3禮儀與政治中國歷史文化詳解

第三講禮儀與政治1一、禮的起源許慎《說文解字?示部》：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豊。履也，所以事神致福也。豊亦聲，靈啓切”?！柏N”，《說文》：“行禮之器，從豆，象形。（行禮之器也，從豆象形，凡豐之屬皆從豐。讀與禮同，盧啓切）”2王國維：“豊”，禮器，非“從豆”，“象二玉在器之形”。《尚書?盤庚》：“具乃貝玉”。3《易經?豫卦》：先王以作樂崇德，殷薦上帝，以配祖考?！抖Y記?樂記》：禮樂順天地之誠，達神明之德，隆興上下之神。樂者敦和，率神而從天；禮者辨宜，居鬼而從地。故圣人作樂應天，作禮以配地。4《禮記?禮運篇》說：夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭BAI豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神。（注：言其物雖質略，有齊敬之心，則可以薦羞於鬼神，鬼神饗徳不饗味也。中古未有釜甑，釋米捭肉加於燒石之上而食之耳，今北狄猶然。汙尊，鑿地為尊也。抔飲，手掬之也。蕢讀為凷，聲之誤也，凷，堛也，謂摶土為桴也。土鼓，築土為鼓也。）5王夫之《禮記章句》疏云：此節(jié)言自后圣修火政以來，民知飲食則已知祭祀之禮，致敬于鬼神，一皆天道人情之所不容己，其所從來者已，非三代之始制也。堯命舜攝政，“修五禮”。舜命伯夷典三禮，為秩宗；夔典樂，教胄子，習詩歌。6《國語?楚語下》：昭王問於觀射父曰：“《周書》所謂重黎實使天地不通者，何也？若無然，民將能登天乎？”對曰：“非此之謂也。古者民神不雜，民之精爽不攜貳者而又能齊肅衷正，其知能上下比義，其聖能光逺宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡XI，在女曰巫。7是使制神之處位次主，而為之牲器時服而後使先聖之後之有光烈，而能知山川之號、髙祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節(jié)之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質、禋潔之服而敬恭明神者以為之祝。使名姓之後、能知四時之生、犧牲之物、玉帛之類、采服之儀、彛器之量、次主之度、屛攝之位、壇場之所、上下之神祇、氏姓之所出、而心率舊典者為之宗。於是乎有天地神民類物之官，謂之五官，各司其序不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明徳，民神異業(yè)，敬而不瀆。故神降之嘉生，民以物享，禍災不至，求用不匱。8及少皥之衰也，九黎亂徳，民神雜糅，不行方物。夫人作享，家為巫史，無有要質，民匱于祀而不知其福，烝享無度，民神同位，民瀆齊盟，無有嚴威，神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享，禍災薦臻，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絶地天通。9二、周公制禮《史記·禮書第一》：太史公曰：“洋洋美徳乎！宰制萬物，役使羣衆(zhòng)，豈人力也哉！余至大行禮官（索隱：大行，秦官，主禮儀。漢景帝改曰大鴻臚，鴻臚者掌九賔之儀也。）觀三代損益，乃知縁人情而制禮，依人性而作儀，其所由來尚矣。人道經緯，萬端規(guī)矩，無所不貫，誘進以仁義，束縛以刑罸，故徳厚者位尊，祿重者寵榮，所以總一海內而整齊萬民也?！?0《史記·孔子世家》稱：（孔子）曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。足則吾能征之矣?！庇^殷夏所損益，曰：“后雖百世可知也，以一文一質。周監(jiān)二代，郁郁乎文哉。吾從周?！薄渡袝ご髠鳌氛f，周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王。11立子立嫡之制→宗法、喪服之制→封建子弟之制→君天子臣諸侯之制；廟數之制；同姓不婚之制。以道德皆規(guī)范天下。將天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民組成一團體。規(guī)范道德則為禮樂。12《禮記·樂記》：樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者禮樂之事也。禮義立則貴賤等矣，樂文同則上下和矣，好惡著則賢不肖別矣，刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣。13A、立子之法

商：兄終弟及為主，以父死子繼為輔。成湯至于帝辛30，以弟繼兄者凡十四王，以子繼父者，多為弟之子。祭祀其先王，兄弟同禮。周：周公繼武王而攝政，后又反政成王。自是以后，子繼之法，遂為定制。14B、立嫡之法《春秋左氏傳》魯襄公三十一年（前541）：太子死，有母弟則立之，無則立長，年鈞擇賢，義鈞則卜，古之道也。《公羊傳》魯隱公元年（前722）：禮，嫡夫人無子立右媵，右媵無子立左媵，左媵無子立嫡姪娣，嫡姪娣無子立右媵姪娣，右媵姪娣無子立左媵姪娣。質家親親先立娣，文家尊尊先立姪。嫡子有孫而死，質家親親先立弟，文家尊尊先立孫。其雙生也，質家據現在立先生，文家據本意立后生。

15傳子法之關鍵：立子以貴不以長，立適以長不以賢——立嫡以長。C、宗法之制《禮記·喪服小記》：別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。有五世而遷之宗，其繼高祖者。是故宜遷于上，宗易于下，敬宗所以尊祖禰也。16《禮記·大傳》：別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之后也。宗其繼別子者，百世不遷者也。其繼高祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之義也。

17圖18《大傳》：“君有合族之道。”《詩·小雅·常棣》序：“燕兄弟也。”儐爾籩豆，飲酒之飫，兄弟既具，和樂且孺?！洞笱拧ば腥敗沸颍骸爸芗夷軆饶谰抛逡病！逼萜菪值埽h具邇，或肆之筵，或授之幾?！吨芏Y·大宗伯》：“以飲食之禮，親宗族兄弟”

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D、喪服制度

《禮記·喪服小記》：親親尊尊長長男女之有別，人道之大者也。此服之義也。注：言服之所以隆殺。疏：親親謂父母也，尊尊謂祖及曽祖高祖也，長長謂兄及旁親也，不言卑幼舉尊長則卑幼可知也，男女之有別者，若為父斬，為母齊衰，姑姊妹在室期，出嫁大功，為夫斬，為妻期之屬，是男女之有別也。

20父為長子三年、為眾子期，庶子不得為長子三年。母為長子三年、為眾子期。公為適子之長殤中殤大功，為庶子之長殤中殤無服。大夫為適子之長殤中殤大功，為庶子之長殤小功，適婦大功、庶婦小功、適孫期、庶孫小功。大夫為嫡孫為士者期、庶孫小功。出妻之子為母期，為父后者則為出母無服，為父后者為其母緦。大夫之嫡子為妻期，庶子為妻小功，大夫之庶子為適昆弟期、為庶昆弟大功、為適昆弟之長殤中殤大功、為庶昆弟之長殤小功、為適昆弟之下殤小功、為庶昆弟之下殤無服，女子子適人者，為其昆弟之為父后者期、為眾昆弟大功。

21兄弟相繼，非為其父后而實為所繼之兄弟后?！洞呵铩肤斘墓辏ㄇ?25）：八月丁卯，大事于太廟，躋僖公?！豆騻鳌吩唬鹤I何，譏爾逆祀也；其逆祀，奈何先禰而后祖也？注：大事，禘也。躋，升也。僖公，閔公庻兄，繼閔而立，廟坐宜次閔下，今升在閔上，故書而譏之。

22魯莊公—閔公僖公—文公魯莊公——閔公——僖公——文公明朝大儀禮案23《春秋》成公十五年：三月乙巳，仲嬰齊卒。《公羊傳》：仲嬰齊者，公孫嬰齊也。公孫嬰齊則曷為謂之仲嬰齊？為兄后也。為兄后則曷為謂之仲嬰齊，為人后者為之子也。為人后者為之子，則其稱仲？孫以王父字為氏也。然則嬰齊孰后？后歸父也。

24E．分封之制

周公東征，摧毀商殷及其同盟的殘余勢力后，就大封同姓、異姓和古帝王之后，目的在于“以藩屏周”。重要的封國：衛(wèi)，武王弟康叔的封國，都朝歌(河南汲縣北)；齊，太公呂望的封國，都營邱(山東臨淄)；魯，周公長子伯禽的封國，都奄(山東曲阜)；宋，微子啟的封國，都商丘；晉，成王弟叔虞的封國，都唐(山西翼城西)；燕，如召公奭的封國，都薊(北京)25F．祭法。廟制。嫡庶之制，尊尊之統(tǒng)。宗法，服術。立嫡以長。同姓諸侯分封。天子之尊嚴。祭法：親親之統(tǒng)。26《禮記·曾子問》：“七廟五廟無虛主”?！盾髯印ざY論》：有天下者事七世，有一國者事五世。《喪服小記》：王者禘其祖之所自出，以其祖配之而立四廟。鄭注：“高祖以下也，與始祖而五也?！?/p>

27《漢書·韋玄成傳》：玄成等奏：“祭義曰：‘王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四廟’，言始受命而王，祭天以其祖配，而為立廟，親盡也。立親廟四，親親也，親盡而迭毀，親疏之殺（衰減），示有終。周之所以七廟者，以后稷始封，文王、武王受命而王，是以三廟不毀，與親廟四而七。”

28《公羊傳》魯宣公六年何休注：禮，天子諸侯立五廟，周家祖有功，宗有德，立后稷文武廟，至于子孫，自高祖以下而七廟。《周禮·王制》鄭玄注：七者，太祖及文武之祧TIAO，與親廟四。29以尊之統(tǒng)言之，祖愈遠則愈尊。廟制出于親統(tǒng)。親親以三為五，（祖父我子孫），以五為九（高祖以下）。上殺、下殺、旁殺而親畢。親，上不過高祖，下不過玄孫。宗法服術，皆以五為節(jié)。30上殺：（親之至者曰父子，曰夫妻，曰昆弟。父子首足也，夫妻牉合也，昆弟四體也，皆一體也，則皆至親也。）故其本服皆以齊衰期由父而上之，祖大功九月，曾祖小功五月，髙祖緦麻三月，是為上殺。下殺：由子而下之，孫大功，曽孫小功，玄孫緦，是為下殺。31旁殺：由昆弟而推之：從父昆弟大功，從祖昆弟小功，族昆弟緦。由父而推之：世叔父大功，從父小功，族父緦。由祖而推之：從祖小功，族祖緦。由曾祖而推之：族曾祖緦。由子而推之：昆弟之子大功，從父昆弟之子小功，從祖昆弟之子緦。由孫而推之：昆弟之孫小功，從父昆弟之孫緦。由曾孫而推之：昆弟之曾孫緦。是為旁殺。

32凡上殺、下殺、旁殺之服，有正有加，而此則皆其正服。聖人以此為未足以盡親親之道也，則于其至親之尊者、重者而加隆焉。又推至親之心以加于其上下旁之可加者焉。故于父則斬衰三年，于祖則齊衰期，于曾祖則齊衰三月，于適子則斬衰三年，于適孫則齊衰期，于世叔父則齊衰期，于昆弟之子則齊衰期，妻之于夫則斬衰三年，凡此者皆為加服。既加則為正矣，故加服亦謂之正服，而其所未加者則稱本服。昆弟雖至親而非至尊與至重，以期斷足矣，故服其本服而無所加。凡旁親自世叔父昆弟之子而外皆無所加于本服，與昆弟同。33G．男女之別

周之通制：男子稱氏，女子稱姓。《大傳》曰：“四世而緦，服之窮也，五世袒免，殺同姓也，六世親屬竭矣。其庶姓別于上而戚單于下，婚姻可以通乎？”又曰：“系之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百世而婚姻不能者，周道然也?！薄詹换?。34由是制度，乃生典禮，則經禮三百，曲禮三千。35三、禮的內涵太史公論六家要旨，稱：儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從。然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不行易也。涵蓋社會規(guī)范、文化制度、行為方式，還包涵社會、政治、法律、倫理、宗教、藝術、哲學等。36《禮記·昏義》：“夫禮始于冠，本于昏，重于喪、祭，尊于朝、聘，和以射、鄉(xiāng)：此禮之大體也。”燕（宴）、饗、田獵、朝覲、聘問等吉、兇、賓、軍、嘉37《通典·禮序》稱：伏羲以儷皮為禮，作瑟以為樂，可為嘉禮；神農播種，始諸飲食，致敬鬼神，示+昔為田祭，可為吉禮；黃帝與蚩尤戰(zhàn)於涿鹿，可為軍禮；九牧倡教，可為賓禮；易稱古者葬於中野，可為兇禮。又，「修贄類帝」則吉禮也，「釐降嬪虞」則嘉禮也，「群后四朝」則賓禮也，「征於有苗」則軍禮也，「遏密八音」則兇禮也。故自伏羲以來，五禮始彰。堯舜之時，五禮咸備，而直云「典朕三禮」者，據事天事地與人為三耳。其實天地唯吉禮也，其餘四禮並人事兼之。

38《通典·五禮篇目》：大唐開元年之制五禮，其儀百五十有二。一曰吉禮，其儀五十有五。一、冬至祀昊天於圓丘。二、正月上辛祈穀於圓丘。三、孟夏雩YU祀於圓丘。四、季秋大享於明堂。五、立春祀青帝於東郊。六、立夏祀赤帝於南郊。七、季夏祀黃帝於南郊。八、立秋祀白帝於西郊。九、立冬祀黑帝於北郊。十、臘日百神於南郊。十一、春分祀朝日於東郊。十二、秋分祀夕月於西郊。十三、祀風師、雨師、靈星、司中、司命、司人、司祿。39十四、夏至祭皇地祇於方丘，后土同。十五、孟冬祭神州於北郊。十六、仲春上戊祭太社、太稷。十七、祭五嶽、四鎮(zhèn)。十八、祭四海、四瀆。十九、時享太廟。二十、祫享太廟。二十一、禘享太廟。二十二、拜陵。二十三、太常卿行諸陵。二十四、孟春吉亥享先農，耕籍。二十五、皇后季春吉巳享先蠶，親桑。二十六、有司享先代帝王。二十七、薦新於太廟，季夏祭中霤於太廟。二十八、孟冬祭司寒，納冰。二十九、興慶宮祭五龍壇。三十、皇帝視學。三十一、皇帝、太子釋奠於孔宣父。三十二、國學釋奠於孔宣父。三十三、仲秋釋奠於齊太公。40三十四、巡狩告圓丘。三十五、巡狩告社稷。三十六、巡狩告宗廟，歸格儀附。三十七、皇帝巡狩。三十八、封祀於太山，禪於社首山。三十九、時旱祈太廟。四十、時旱祈太社。四十一、時旱祈嶽鎮(zhèn)以下於北郊，報儀同。四十二、就祈嶽鎮(zhèn)海瀆。四十三、諸州祭社稷。四十四、諸州釋奠於孔宣父。四十五、諸州祈社稷，禱諸神，禜城門。四十六、諸縣諸里祭社稷。四十七、諸縣釋奠於孔宣父。四十八、諸縣祈社稷及諸神。四十九、諸太子廟時享。五十、三品以上時享其廟。五十一、三品以上祫享其廟。五十二、三品以上禘享其廟。五十三、四品五品時享其廟。五十四、六品以上春祠。五十五、王公以下拜掃寒食，拜掃附。41二曰嘉禮，其儀有五十。一、皇帝加元服。二、納后。三、皇帝正至受皇太子朝賀。四、皇后受太子朝賀。五、皇帝正至受皇太子妃朝賀。六、皇后正至受皇太子妃朝賀。七、皇帝正至受群臣朝賀。八、皇帝千秋節(jié)受群臣朝賀。九、皇后正至受群臣朝賀。十、皇后受外命婦朝賀。十一、皇帝於明堂讀春令。十二、讀夏令。十三、讀秋令。十四、讀冬令。十五、於太極殿讀五時令。十六、養(yǎng)老於太學。42十七、臨軒冊皇后。十八、臨軒冊皇太子。十九、內冊皇太子。二十、臨軒冊立王公。二十一、朝堂冊諸臣。二十二、冊命內婦。二十三、遣使冊授官爵。二十四、朔日受朝。二十五、朝集使辭見。二十六、皇太子加元服。二十七、皇太子納妃。二十八、皇太子正至受群臣賀。二十九、皇太子受宮臣朝賀。三十、皇太子與師傅保相見。三十一、皇太子受朝集使參辭。三十二、親王冠。三十三、親王納妃。三十四、公主降嫁。三十五、三品已上子冠。43三十六、五品已上子冠。三十七、六品已下子冠。三十八、三品已上婚。三十九、四品已下婚。四十、朝集使禮見。四十一、任官初上。四十二、鄉(xiāng)飲酒。四十三、正齒位。四十四、宣赦書。四十五、群臣詣闕上表。四十六、群臣起居。四十七、遣使慰勞諸番。四十八、遣使宣撫諸州。四十九、遣使諸州宣制。五十、遣使諸州宣赦書。44三曰賓禮，其儀有六。一、番國主來朝。二、戒番國主見。三、番主奉見。四、受番使表及幣。五、宴番國主。六、宴番國使。45四曰軍禮，其儀二十有三。一、親征類於上帝。二、宜於太社。三、告於太廟。四、禡於所征之地。五、軷於國門。六、告所過山川。七、宣露布。八、勞軍將。九、講武。十、田狩。十一、射宮。十二、觀射。十三、遣將出征宜於太社。十四、遣將告太廟。十五、遣將告齊太公廟。十六、祀馬祖。十七、享先牧。十八、祭馬社。十九、祭馬步。二十、合朔伐鼓。二十一、合朔諸州伐鼓。二十二、大儺。二十三、諸州縣儺。46五曰兇禮，其儀十有八。一、兇年振撫。二、勞問疾患。三、中宮勞問。四、皇太子勞問。五、五服制度。六、皇帝為小功以上舉哀。七、敕使弔。八、會喪。九、冊贈。十、會葬。十一、致奠。十二、皇后舉哀弔祭。十三、皇帝太子舉哀弔祭。十四、皇太子妃舉哀弔祭。十五、三品已上喪。十六、五品已上喪。十七、六品已下喪。十八、王公已下喪。47漢七年，長樂宮成，諸侯羣臣皆朝。十月，儀，先平明，謁者治禮，引以次，入殿門，廷中陳車騎歩卒衞宮，設兵、張旗志，傳言“趨！”殿下，郎中俠陛，陛數百人。功臣列侯諸將軍軍吏以次陳西方東鄉(xiāng)，文官丞相以下陳東方西鄉(xiāng)。大行設九賓，臚句傳，於是皇帝輦出房，百官執(zhí)職傳警，引諸侯王以下至吏六百石，以次奉賀。自諸侯王以下莫不振恐肅敬。48至禮畢，復置法酒，諸侍坐殿上，皆伏抑首，以尊卑次起上夀，觴SHANG九行，謁者言：“罷酒?！庇穲?zhí)法舉不如儀者，輙引去。竟朝置酒，無敢讙譁失禮者。於是高帝曰：“吾廼今日知為皇帝之貴也?！睆i拜叔孫通為太常，賜金五百斤。羣臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劔擊柱。49四、禮之功效

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秩序功能冠禮在明成人之責；婚禮在成男女之別，立夫婦之義；喪禮在慎終追遠，明死生之義；祭禮使民誠信忠敬，其中祭天為報本返始，祭祖為追養(yǎng)繼孝，祭百神為崇德報功；朝覲之禮，在明君臣之義；聘問之禮，使諸侯相互敬重；鄉(xiāng)飲酒之禮在明長幼之序；射禮可以視察德行。50“禮”發(fā)展為“禮制”，其功能主要是確定親疏、遠近、貴賤、上下的等級，確立君臣、父子、兄弟、夫婦的社會結構，整齊風俗，節(jié)制財物之用，理順社會秩序等。51《禮記·樂記》：樂者為同，禮者為異，同則相親，異則相敬。（注：同謂協(xié)好惡也，異謂別貴賤也。）樂勝則流，（注：流謂合行不敬也；離謂析居不和也。）合情飾貌者禮樂之事也，（注：欲其竝行,）斌斌然。禮義立則貴賤等矣，樂文同則上下和矣，好惡著則賢不肖別矣，刑禁暴，爵舉賢則政均矣。仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣。52《禮記·郊特牲》：樂由陽來者也，禮由隂作者也，隂陽和而萬物得。（注：得，得其所。）《左傳·莊公二十三年》：（魯國曹劌說）：“夫禮，所以整民也。故會以訓上下之則，制財用之節(jié)；朝以正班爵之義，帥長幼之序?！?3《禮記·曲禮上》曰：夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也……道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威歷不行；禱祠祭祀，供應鬼神，非禮不誠不莊。54《禮記·中庸》載孔子答魯哀公問政：仁者人也，親親為大。義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》載孔子說：君子義以為質，禮以行之，遜以出之，信以成之。君子哉！55《荀子·致士》：“禮以定倫?！薄盾髯印じ粐罚骸岸Y者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。”《荀子·君子》：“尚賢使能，等貴賤，分親疏，序長幼，此先王之道也?！薄盾髯印ご舐浴罚骸岸Y也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉?！薄盾髯印ね醢浴罚骸皣鵁o禮則不正。禮之所以正國也，譬之猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)則之于方圓也，既措之而人莫之能誣也。”562、節(jié)度功能《禮記·曲禮上》禮，不踰節(jié)，不侵侮，不好狎。是以君子敬重、撙節(jié)、退讓以明禮?！墩撜Z·里仁》：子曰：‘能以禮讓為國乎,何有？不能以禮讓為國，如禮何？’57《禮記·樂記》：是故先王之制禮樂，人為之節(jié)。衰麻哭泣，所以節(jié)喪紀也。鐘鼓干戚，所以和安樂也?；枰龉隗牵詣e男女也。射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂、刑、政四達而不悖，則王道備矣。58《論語·學而》：有子曰：‘禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不行行也?！抖Y記·仲尼燕居》：子曰：‘禮乎禮，夫禮所以制中也。593、交往功能《禮記·曲禮上》：太上貴德，其次務施報。禮尚往來：往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危，故曰‘禮者，不行不學也’。夫禮者，自卑而尊人，雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。60《周禮·秋官》凡諸侯之邦交：歲相問也，殷相聘也，世相朝也?！抖Y記·經解》聘問之禮，所以使諸侯相敬重也。61《禮記·聘義》：故天子制諸侯，比年小聘，三年大聘……諸侯相厲以禮，則外不相侵，內不相陵。此天子之所以養(yǎng)諸侯，兵不用而諸侯自為正之具也……此輕財而重禮之義也。諸侯相厲以輕財重禮，則民作讓矣……盡之于禮，則內君臣不相陵，而外不相侵，故天子制之而諸侯務焉爾。62五、禮法關系《論語》：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！抖Y記·曲禮》：君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。63《晉書·刑法志》：（東漢章帝）永元六年（陳）寵又代郭躬為廷尉，復校律令刑法，溢於甫刑者奏除之曰：“臣聞禮經三百，威儀三千，故甫刑大辟二百，五刑之屬三千。禮之所去，刑之所取，失禮即入刑，相為表裏者也。”應劭：作春秋折獄二百三十二事動以經對言之詳矣。64《晉書·刑法志》稱，漢時，叔孫宣、郭令卿、馬融、鄭玄諸儒章句十有余家，家數十萬言，斷罪所當由用者合26272條，7732200余言。以經義決獄者有兒寬、董仲舒、應劭等人?！吨芏Y》有八議之說，魏始以八議入律。八議：65《周禮·秋官司寇》：八辟麗邦灋附刑罰（注：辟，灋也。）一曰議親之辟，（注：鄭司農云若今時宗室有罪先請是也。）二曰議故之辟，（注：故謂舊知也，鄭司農云故舊不遺則民不偷。）三曰議賢之辟，（注：鄭司農云：若今時亷吏有罪先請是也，玄謂賢有徳行者。）四曰議能之辟，（注：能謂有道藝者。）五曰議功之辟,（注：謂有大勲勞立功者。）六曰議貴之辟，（注：鄭司農云，若今時吏墨綬有罪先請是也。）七曰議勤之辟，（注：謂憔悴以事國。）八曰議賔之辟，（注：謂所不臣者三恪二代之後與？）66《禮記·王制》：“凡聽五刑之訟，必原父子之親,立君臣之義以權之。”晉律“竣禮教之防，準五服以制罪”禮，子當孝事父母，于是子孫違犯教令、供應有缺成為專條,徒二年;祖父母、父母在而子孫別籍異財者徒三年；父母老疾無侍、委親之官徒一年，并免所居官。禮，父母之喪三年，于是匿不