中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)思想文化研究

一、關(guān)于文化、傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)《中國大百科全書》“社會學(xué)卷”：“廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義的文化專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化就是中國有史以來所有的文化現(xiàn)象總稱。中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)整體，是由儒家文化、道家文化、佛教文化還有墨家文化、法家文化等融合而成的有機(jī)整體。二、儒家文化與為人處世之道1.入世情懷

“未能事人，焉能事鬼！”“未知生，焉知死！”“敬鬼神而遠(yuǎn)之?！薄白硬徽Z怪、力、亂、神?！?/p>

2.修身重德

“仁者，愛人?！睈塾H人――“孝弟也者，其為人之本與！”“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎！”孟子：“于所厚者薄，無所不薄也?！?/p>

“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！蓖萍杭叭栓D―

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”

“己所不欲，勿施于人?！薄熬慈苏呷撕憔粗?，愛人者人恒愛之。”

為政以德――“君行仁政”、“仁者無敵?！?/p>

“民之所欲，天必從之?！?/p>

施政者要有官德――“不仁而在高位，是播其惡于眾也。”

“文質(zhì)彬彬，然后君子。”“言念君子，溫其如玉?！?/p>

“君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！?/p>

“君子病無能焉，不病人之不己知?！薄熬硬恢貏t不威。”

揚(yáng)雄：“或曰：何如斯謂之人？曰：取四重，去四輕，則可謂之人。曰：何謂四重？曰：重言，重行，重貌，重好。言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有觀。是言君子貴重也。敢問四輕？曰：言輕則招憂，行輕則招辜，貌輕則招辱，好輕則招淫。”——說話慎重，則有法度；行動持重，則有德行；外貌莊重，則有威嚴(yán)；愛好凝重，則有前途。說話輕率，容易招致怨恨；行為輕妄，容易招來禍害；外貌輕浮，容易招致侮辱；愛好輕薄，容易招來淫蕩（之事）。少說多做－－“巧言令色，鮮矣仁?！薄扒裳詠y德?！薄皠傄隳驹G近仁?！薄熬佑G于言而敏于行。”荀子：“口能言之，身能行之，國寶也?？诓荒苎?，身能行之，國器也?？谀苎灾?，身不能行，國用也?？谘陨?，身行惡，國妖也。”

“少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！?/p>

《中庸》：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！保釉跊]有人看到的地方，也要小心謹(jǐn)慎；在沒有人聽到的地方，也要恐懼害怕。再隱蔽的事情，也沒有不被發(fā)現(xiàn)的；再細(xì)微的東西，也沒有不顯露出來的。因此君子在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也要特別謹(jǐn)慎。

3.自強(qiáng)不息，剛健有為－－

“天作孽，猶可違；自作孽，不可活。”“永言配命，自求多福?！薄暗湼o不自己求之者?！薄胺蛉吮刈晕辏缓笕宋曛?；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之?！?/p>

子貢：“然則賜無息乎？”孔子曰：“望其壙，皋如也，嵮如也，鬲如也，此則知其息矣?！比?、老莊思想與別樣人生1.自然無為

“無狀之狀，無物之象?！薄耙曋豢梢?，聽之不可聞，搏之不可得?！薄耙蛭镏?，順物之情，順勢而動?！?/p>

“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”

――我無為，人民就自我化育；我好靜，人民就自然上軌道；我不攪擾，人民就自然富足；我沒有貪欲，人民就自然樸實(shí)?！笆ト颂師o為之事，行不言之教。”

――以無為的態(tài)度來處理世事，實(shí)行不言的教導(dǎo)?！爸未髧襞胄□r?！?/p>

“太上，不知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之?！?/p>

――最好的統(tǒng)治者，人們不知道有他的存在；其次一等，人民親近并贊美他；再次一等，人民畏懼他；最次一等，人民輕侮他。

“天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。”

――天下的禁忌越多，人民越陷于貧困；人間的利器越多，國家越陷于昏亂；人們的技巧越多，邪惡的事情就連連發(fā)生；法令越森嚴(yán)，盜賊反而不斷地增加。“民不畏死，奈何以死懼之?！?.貴柔尚靜“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?！薄叭崛鮿賱倧?qiáng)?！薄笆ト朔蕉桓睿粍?，直而不肆，光而不耀?！报D―有道之人方正而不割傷人，銳利而不傷人，直率而不放肆，光亮而不耀眼。

“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！薄袄涎b孫子”——《老子》－《莊子》－《孫子》

3.消解與超越

“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首?！报D―失去了道才有德，失去了德而后才有仁，失去了仁而后才有義，失去了義而后才有禮。禮是忠信的不足，是禍亂的開端。

“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！报D―大道廢棄，才提倡仁義；智巧出現(xiàn)，才產(chǎn)生偽詐；家庭糾紛，才顯出孝慈；國家昏亂，才見出忠臣。

“勇于敢則殺，勇于不敢則活?！报D―勇于堅(jiān)強(qiáng)就會死，勇于柔弱就會活。

“無所可用?！薄按四疽圆徊牡媒K其天年?！薄叭私灾杏弥茫獰o用之用也?！薄捌湟荒茗Q，其一不能鳴，請奚殺？”“殺不能鳴者?！薄白蛉丈街兄荆圆徊牡媒K其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間?！薄澳虾Ｖ蹫橘浚焙Ｖ蹫楹?，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善，倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死。”“天地與我并生，而萬物與我為一。”“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送，吾葬具豈不備邪？何以加此！”“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也?！?/p>

四、怎樣對待中國傳統(tǒng)文化

1.“人人存一個(gè)尊重愛護(hù)本國文化的誠意?！?/p>

胡適：“只有一條出路，必須承認(rèn)自己百事不如人，不但物質(zhì)機(jī)械上不如人，不但政治制度上不如人，并且道德不如人，知識不如人，文學(xué)不如人，音樂不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人。”

魯迅：“我看中國書時(shí)，總覺得就沉靜下去，與實(shí)人生離開；讀外國書——但除了印度——時(shí)，往往就與人生接觸，想做點(diǎn)事。中國書雖有勸人入世的話，也多是僵尸的樂觀；外國書即使是頹唐和厭世的，但卻是活人的頹唐和厭世，我以為要少－－或者竟不－－看中國書，多看外國書?！?/p>

錢玄同：“欲廢孔子，不可不先廢漢字?！陙碛脻h字寫的書籍，無論哪部，打開一看，不到半頁，必有發(fā)昏做夢的話?！朔N文字，斷斷不能適用于二十世紀(jì)之新時(shí)代。”

魯迅：“中國人的性情是總喜歡調(diào)和、折中的。譬如你說，這屋子太暗，須在這里開一個(gè)窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂，他們就會來調(diào)和，愿意開窗了。沒有更激烈的主張，他們總連平和的改革也不肯行?！?/p>

“老先生們保存現(xiàn)狀，連在黑屋子開一個(gè)窗也不肯，還有種種不可開的理由，但倘有人要來連屋頂也掀掉它，他這才魂飛魄散，設(shè)法調(diào)解，折中之后，許開一個(gè)窗，但總在伺機(jī)想把它塞起來?！?/p>

毛澤東:“五四運(yùn)動是在思想上和干部上準(zhǔn)備了1921年中國共產(chǎn)黨的成立。”毛澤東:“五四運(yùn)動時(shí)期，一班新人物反對文言文，提倡白話文，反對舊教條，提倡科學(xué)和民主，這些都是很對的。在那時(shí)，這個(gè)運(yùn)動是生動活潑的，前進(jìn)的，革命的。……但五四運(yùn)動本身也是有缺點(diǎn)的。那時(shí)的許多領(lǐng)導(dǎo)人物，還沒有馬克思主義的批判精神，他們使用的方法，一般地還是資產(chǎn)階級的方法，即形式主義的方法。他們反對舊八股、舊教條，主張科學(xué)和民主，是很對的。但是他們對于現(xiàn)狀，對于歷史，對于外國的事物，沒有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對的好，一切皆好。這種形式主義地看問題的方法，就影響了后來這個(gè)運(yùn)動的發(fā)展?！?/p>

龐樸：“傳統(tǒng)不是可以逐氣溫而穿脫的外衣，甚至都不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮?！ぁぁぁぁぁに鼰o法隨手扔掉，難以徹底決裂，除非誰打算自戕或自焚?！?/p>

“經(jīng)過了一個(gè)多世紀(jì)的代價(jià)巨大的社會實(shí)驗(yàn)，中國人終于懂得了一個(gè)真理：未來的陷阱原來不是過去，倒是對過去的不屑一顧。就是說，為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底絕裂，甚至將過去徹底砸爛；而應(yīng)該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來大廈?！?/p>

某商家用孔子和老子畫像當(dāng)起“時(shí)裝模特”?？鬃雍屠献颖淮┥衔餮b，打上領(lǐng)帶。市民紛紛指責(zé)，認(rèn)為此舉有違商業(yè)道德。

觸目驚心的“另類污染”一位大三學(xué)生這樣說：我不知道國粹是什么：我們學(xué)校有許多日本留學(xué)生，一次偶然的機(jī)會，看到他們的課表，課程有書法、京劇、太極……

我好羨慕他們，因?yàn)槲覐男〉酱蠖紱]有機(jī)會接觸這些——小學(xué)沒有條件，初中沒有精力，高中沒有心思——到大學(xué)什么都有了，但學(xué)校把機(jī)會都給了留學(xué)生。萬一有天跟日本友人談?wù)摼﹦?，也許他懂得比我還多呢？文化是燦爛的，也是脆弱的，它需要精心的照料和培育。全球化時(shí)代，民族文化已經(jīng)和正在遭受嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但致命的傷害往往不是來自于外部，而是文明傳承者的隨意褻瀆與踐踏。

梁啟超：“我希望我們可愛的青年，第一步，要人人存一個(gè)尊重愛護(hù)本國文化的誠意。第二步，要用那西洋人研究學(xué)問的方法去研究他，得他的真相。第三步，把自已的文化綜合起來，還拿別人的補(bǔ)助他，叫他起一種化合作用，成了一個(gè)新文化系統(tǒng)。第四步，把這新系統(tǒng)往外擴(kuò)充，叫人類全體都得著他好處?！?/p>

歷史已反復(fù)證明了：一種文明新的躍升，往往孕育于其母體的再度振興。中國作為一個(gè)正在上升的東方大國，要找準(zhǔn)自己的國際和歷史定位，很難離開對自己傳統(tǒng)文化的再度發(fā)掘與弘揚(yáng)。離開自己的傳統(tǒng)，很有可能成為一個(gè)無所適從的國家，成為一個(gè)患文化精神分裂癥的國家。對于傳統(tǒng)，我們既不能割斷，也不能肢解。唯一可能實(shí)現(xiàn)的方法，是讓我們幾千年形成的傳統(tǒng)慢慢地轉(zhuǎn)化。這個(gè)過程所需的時(shí)間會很長，可能很痛苦，也需要更大的自覺，但是這是唯一可行的道路。2.不要以擁有為滿足，要推動文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使之形成文化生產(chǎn)力。其一，要善于開掘利用傳統(tǒng)文化資源創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。

美國迪斯尼卡通片《花木蘭》，木蘭形象：細(xì)長的眼睛，性感的嘴唇，曼妙的身姿，長長的披肩發(fā)。

在全球化背景下，文化資源的歸屬權(quán)和所有權(quán)界限變得幾近于無，資源共享，就看誰用的能力強(qiáng)。對文化資源來說，誰占有它并不重要，重要的是誰率先將其開發(fā)成文化產(chǎn)品和服務(wù)，誰才真正擁有了它。

“一家的寶物過了3代應(yīng)該屬于國家，一國的文化過了3個(gè)世紀(jì)就應(yīng)該屬于全世界?！?/p>

“好萊塢永遠(yuǎn)都在尋找最好的故事，它發(fā)生在哪里并不重要?！?/p>

其二，要大力推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力。文化資源只是一個(gè)先在的優(yōu)勢條件，并不是一個(gè)必不可少的條件。文化資源固然重要，但是創(chuàng)意更重要，必須跳出文化資源這一個(gè)思維定勢，充分發(fā)揮知識、智慧、創(chuàng)造、創(chuàng)新的才能，以創(chuàng)意推動文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，還要以創(chuàng)意創(chuàng)造時(shí)代感強(qiáng)的文化產(chǎn)品，打造新的文化品牌。

3.加強(qiáng)與世界各種文明對話交流，積極吸收借鑒世界優(yōu)秀文明成果

著名人類學(xué)家弗朗茲·博厄斯說：“人類的歷史證明，一個(gè)社會集團(tuán)，其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會吸取鄰近社會集團(tuán)的經(jīng)驗(yàn)……大體上，文化最原始的部落也就是那些長期與世隔絕的部落?！?/p>

以我為主,為我所用，辯證取舍,擇善而從。

4.做好文化輸出工作，推動優(yōu)秀中華文化走向世界姚明改變休斯敦。小巨人取代李小龍成新中國符號。必須要有叫得響、立得住、傳