馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論課后題答案

1.如何理解社會(huì)認(rèn)識(shí)與社會(huì)科學(xué)方法論的演變邏輯？；社會(huì)認(rèn)識(shí)即人類認(rèn)識(shí)社會(huì)的主要方式，社會(huì)科學(xué)方法論；一、總體來說，社會(huì)認(rèn)識(shí)與社會(huì)科學(xué)方法論的演變邏輯；二、社會(huì)認(rèn)識(shí)的演變邏輯為：唯心主義——唯物主義—；三、社會(huì)科學(xué)方法論的演變邏輯為：形而上學(xué)——辯證；2.如何理解社會(huì)科學(xué)方法論的性質(zhì)和特點(diǎn)？；方法是主體依據(jù)對客體發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)而為自己規(guī)定的；方法論是關(guān)于方法的1.如何理解社會(huì)認(rèn)識(shí)與社會(huì)科學(xué)方法論的演變邏輯？社會(huì)認(rèn)識(shí)即人類認(rèn)識(shí)社會(huì)的主要方式，社會(huì)科學(xué)方法論即研究社會(huì)歷史的方法論。一、總體來說，社會(huì)認(rèn)識(shí)與社會(huì)科學(xué)方法論的演變邏輯為：馬克思主義產(chǎn)生之前的各種社會(huì)認(rèn)識(shí)和社會(huì)理論，在總體是唯心主義的，陷入了唯心史觀，即用社會(huì)意識(shí)去解釋社會(huì)存在。原因在于生產(chǎn)規(guī)模的狹小、階級(jí)立場的局限。馬克思主義主張，研究社會(huì)歷史必須研究社會(huì)賴以生存的物質(zhì)條件，并根據(jù)這種物質(zhì)生活條件說明政治、法律、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等觀點(diǎn)，即用社會(huì)存在去解釋社會(huì)意識(shí)，而不是相反。這樣，馬克思主義的唯物史觀創(chuàng)立了。唯物史觀為研究社會(huì)歷史指明了方向，提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)，在社會(huì)歷史研究中實(shí)現(xiàn)了革命性的革命。二、社會(huì)認(rèn)識(shí)的演變邏輯為：唯心主義——唯物主義——辯證唯物主義（即馬克思主義社會(huì)認(rèn)識(shí)論）；自發(fā)——自覺，具體來說，神話傳說（原始社會(huì)自發(fā)認(rèn)識(shí)）——非理性方式（第一種自覺形式）——理性求知（批判性的）、實(shí)證方式（發(fā)展性的）、非理性方式。三、社會(huì)科學(xué)方法論的演變邏輯為：形而上學(xué)——辯證法——唯物辯證法（即馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論，包括：實(shí)踐的、辯證的歷史唯物主義哲學(xué)，剩余價(jià)值論，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，階級(jí)和階級(jí)斗爭學(xué)說。）2.如何理解社會(huì)科學(xué)方法論的性質(zhì)和特點(diǎn)？方法是主體依據(jù)對客體發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)而為自己規(guī)定的活動(dòng)方式和行為準(zhǔn)則，是人們實(shí)現(xiàn)特定目的的手段或途徑，是主體接近、把握以至改造客體的工具或橋梁。方法論是關(guān)于方法的理論，它以多種多樣的方法為研究對象，探討方法的基本原理和基本原則，為人們正確認(rèn)識(shí)事物、評價(jià)事物和改造事物指明方向。方法論具有不同的層次，如哲學(xué)方法論、科學(xué)方法論、技術(shù)方法論等。社會(huì)科學(xué)方法論是從事科學(xué)研究的方法論，它是對各門具體社會(huì)科學(xué)研究方法的概括和總結(jié)，因而對各門社會(huì)科學(xué)研究具有普遍的指導(dǎo)意義。社會(huì)科學(xué)研究的方法論特點(diǎn)：第一，社會(huì)科學(xué)研究的主客體同體性。社會(huì)科學(xué)研究者是社會(huì)中的人，他們對研究對象來說是主體，而本身又是被研究的客體。第二，社會(huì)科學(xué)研究的價(jià)值關(guān)涉性。社會(huì)科學(xué)研究總是包含、滲透、負(fù)載著人的價(jià)值因素。完全的“價(jià)值中立”是做不到的。第三，社會(huì)研究的理解建構(gòu)性。社會(huì)科學(xué)研究，特別是人文科學(xué)研究，不能像自然科學(xué)那樣單純進(jìn)行客觀的描述和說明，只能通過理解來把握。3.如何理解馬克思主義在社會(huì)科學(xué)研究中的革命變革？馬克思主義產(chǎn)生之前的各種社會(huì)認(rèn)識(shí)和社會(huì)理論，在總體是唯心主義的，陷入了唯心史觀。原因在于生產(chǎn)規(guī)模的狹小、階級(jí)立場的局限。馬克思主義主張，研究社會(huì)歷史必須研究社會(huì)賴以生存的物質(zhì)條件，并根據(jù)這種物質(zhì)生活條件說明政治、法律、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等觀點(diǎn)，即用社會(huì)存在去解釋社會(huì)意識(shí)，而不是相反。這樣，馬克思主義的唯物史觀創(chuàng)立了。唯物史觀為研究社會(huì)歷史指明了方向，提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)，在社會(huì)歷史研究中實(shí)現(xiàn)了革命性的革命。第一，馬克思批判地繼承了近代德國古典哲學(xué)的積極成果，創(chuàng)立了實(shí)踐的、辯證的歷史唯物主義哲學(xué)。黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。第二，馬克思主義批判地繼承了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極成果，揭示了資本主義剝削的秘密。英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，探索了勞動(dòng)、分工等，分析了資本主義各主要階級(jí)之間的關(guān)系。馬克思在這個(gè)基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價(jià)值論。第三，馬克思主義批判地繼承了英法空想社會(huì)主義學(xué)說的積極成果，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說。空想社會(huì)主義又稱烏托邦社會(huì)主義，它揭露和批判了資本主義制度的種種矛盾和罪惡，指出了資本主義制度的非正義性、不合理性，指出了社會(huì)主義代替資本主義的必然性，提出了未來社會(huì)主義的理想。馬克思批判地繼承了空想社會(huì)主義的積極成果，把它奠定在唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的基礎(chǔ)上，使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。第四，馬克思主義批判地繼承了法國復(fù)辟時(shí)期歷史理論的積極成果。法國復(fù)辟時(shí)期的歷史理論對階級(jí)斗爭進(jìn)行了歷史考察，初步揭示了階級(jí)斗爭和經(jīng)濟(jì)利益之間的關(guān)系。馬克思在此基礎(chǔ)上提出了馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭學(xué)說。4.如何評價(jià)和借鑒西方社會(huì)科學(xué)方法論？在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論過程中，要在堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的指導(dǎo)地位，同時(shí)要正確對待當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)方法論，具體來說要做到運(yùn)用辯證發(fā)展的眼光對科學(xué)主義、人文主義、個(gè)體主義、整體主義、結(jié)構(gòu)功能主義、行為主義、行為主義等西方社會(huì)科學(xué)方法論進(jìn)行正確的評價(jià)與借鑒。科學(xué)主義用自然科學(xué)的眼光看待社會(huì)科學(xué)的研究對象、學(xué)科性質(zhì)和研究方法，主張?jiān)谧匀豢茖W(xué)的規(guī)范和方法論系統(tǒng)中建構(gòu)社會(huì)科學(xué)的研究方式和體系。其代表是實(shí)證主義。人文主義突出強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象的根本區(qū)別，強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)在性質(zhì)和研究方法方面的根本區(qū)別，主張運(yùn)用解釋學(xué)的理論與方法，否認(rèn)在社會(huì)科學(xué)研究中運(yùn)用自然科學(xué)方法論的必要性和可能性?？茖W(xué)主義人文主義二者都關(guān)注了社會(huì)科學(xué)的特性，但是各自僅僅關(guān)注了一個(gè)方面，是不全面的，即有形而上學(xué)的錯(cuò)誤。完整科學(xué)的社會(huì)科學(xué)方法論應(yīng)該遵循辯證法，將二者結(jié)合，并且去其糟粕，取其精華，借鑒運(yùn)用兩者的合理之處。個(gè)體主義認(rèn)為個(gè)體及其行動(dòng)是社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的結(jié)果，主張從個(gè)體出發(fā)解釋社會(huì)現(xiàn)象。其代表是方法論個(gè)體主義。整體主義認(rèn)為社會(huì)整體決定社會(huì)個(gè)體，主張從整體出發(fā)解釋社會(huì)現(xiàn)象。個(gè)體主義、整體主義二者都有自己的合理之處，但是作為社會(huì)科學(xué)研究對象的社會(huì)現(xiàn)象既包括社會(huì)個(gè)體也包括社會(huì)整體，若社會(huì)科學(xué)方法論只是堅(jiān)持其中之一，則不免有形而上學(xué)的偏頗。完整科學(xué)的社會(huì)科學(xué)方法論應(yīng)該遵循辯證法，將二者結(jié)合，以整體主義為主，也重視個(gè)體主義。結(jié)構(gòu)功能主義主張借鑒運(yùn)用現(xiàn)代自然科學(xué)方法來研究人類行為和社會(huì)系統(tǒng)，揭示人類社會(huì)系統(tǒng)與生物、物理系統(tǒng)相同的結(jié)構(gòu)和機(jī)制。結(jié)構(gòu)功能主義認(rèn)為社會(huì)是具有一定結(jié)構(gòu)或組織化手段的系統(tǒng)，社會(huì)和各組成部分以有序的方式相互關(guān)聯(lián)，并對社會(huì)整體發(fā)揮著必要的功能。另外，行為主義。結(jié)構(gòu)功能主義、行為主義二者注意到了社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)系，但是忽視了社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)別。因而，社會(huì)科學(xué)方法論在運(yùn)用二者時(shí)要做到具體問題具體分析，綜合運(yùn)用其他方法進(jìn)行研究。5.如何在理論與實(shí)踐的結(jié)合上堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論？馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論作為社會(huì)科學(xué)方法論具有真理性、科學(xué)性，因而我們在理論與實(shí)踐的結(jié)合上都要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論一、堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的指導(dǎo)地位首先，馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論具有嚴(yán)格的科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性。其次，馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論極具綜合性，是社會(huì)科學(xué)發(fā)展史上一種科學(xué)而完備的方法論。二、正確對待當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)方法論堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論過程中，還要堅(jiān)持辯證法以聯(lián)系發(fā)展的眼光看問題，馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論和西方社會(huì)科學(xué)方法論都是社會(huì)科學(xué)方法論，在這個(gè)過程中要堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的指導(dǎo)地位，同時(shí)對西方社會(huì)科學(xué)方法論進(jìn)行正確的評價(jià)與借鑒，取其精華去其糟粕，發(fā)展自身。三、與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論首先，馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是開放的科學(xué)體系，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的科學(xué)本性。在馬克思主義看來，思想理論的科學(xué)性和真理性有其現(xiàn)實(shí)的對象性基礎(chǔ)和實(shí)踐性條件，而對象世界、人的實(shí)踐都是不斷變化和發(fā)展的，要想保持并發(fā)展理論的真理性和科學(xué)性，就必須使其與對象的發(fā)展演變保持同步的更新。第二，當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)為開放性提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的開放性，最關(guān)鍵的就是堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的基本原則。第三，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)有的精神狀態(tài)。理論工作者要勇于和善于隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷地自我批判、自我更新、自我發(fā)展、自我超越。1.如何理解社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？第一，實(shí)踐活動(dòng)決定人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展。人類歷史是人們自己創(chuàng)造的，一部人類社會(huì)的歷史，本質(zhì)上就是人的實(shí)踐活動(dòng)的歷史。因此，立足于人的實(shí)踐活動(dòng)研究社會(huì)，用人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)解釋人類歷史的方法，是唯一科學(xué)的方法。第二，實(shí)踐活動(dòng)不僅改變了環(huán)境，同時(shí)也改變了人本身。人在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí)，也生產(chǎn)了自己的物質(zhì)生活；在改造客觀世界的同時(shí)，也改造了人的主觀世界；在改變環(huán)境的同時(shí)，也改變了人自身。第三，實(shí)踐活動(dòng)是思維和存在、主觀和客觀統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人的實(shí)踐活動(dòng)解決了思維和存在、主觀和客觀的關(guān)系問題。只有通過實(shí)踐活動(dòng)，才能達(dá)到思維和存在、主觀和客觀的統(tǒng)一。2.為什么說社會(huì)科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問題意識(shí)？理論研究歸根到底是對問題的研究。離開了問題便不可能有真正的社會(huì)科學(xué)。社會(huì)科學(xué)研究的這一特點(diǎn)，要求社會(huì)科學(xué)研究活動(dòng)和社會(huì)科學(xué)研究主體必須堅(jiān)持以問題為中心，始終飽含強(qiáng)烈的問題意識(shí)。問題是時(shí)代的聲音。問題是時(shí)代矛盾的集中反映，問題中飽含了時(shí)代的呼喚，現(xiàn)實(shí)的要求和矛盾最強(qiáng)烈地表現(xiàn)在人類所面對的問題之中。提出問題是解決問題的前提。提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題重要。要善于提出問題。如果問題沒有意義，或者是一個(gè)偽問題，而后的研究就會(huì)變得毫無意義。社會(huì)科學(xué)研究的全部奧秘在于以問題為中心。圍繞問題而發(fā)展是社會(huì)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯。社會(huì)科學(xué)理論產(chǎn)生于問題，它的發(fā)展是因?yàn)榻鉀Q了問題。它的生命力就是提出和解決時(shí)代面臨的重大問題。直面“中國問題”是社會(huì)研究的根本要求。3.社會(huì)科學(xué)研究為什么不能停留在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的水平上？社會(huì)科學(xué)研究不等于獲得實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?？茖W(xué)理論是規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是對事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不是停留在現(xiàn)象層面，是理性的認(rèn)識(shí)不是簡單地感覺經(jīng)驗(yàn)，是觀點(diǎn)的表達(dá)不是材料的簡單概括。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)就是對現(xiàn)象的感性認(rèn)知，而沒有從現(xiàn)象中獲得對事物本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)。因而，社會(huì)科學(xué)形成和發(fā)展的過程，就是對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括、總結(jié)和提升的過程，就是超越的過程，就是經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律、從現(xiàn)象中把握本質(zhì)，從材料中引出觀點(diǎn)的過程，就是從感性上升到理性的過程，即社會(huì)科學(xué)研究不能停留在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的水平上。4.如何理解從實(shí)際出發(fā)與價(jià)值中立的根本區(qū)別？從實(shí)際出發(fā)不等于價(jià)值中立。從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義研究方法的核心，即社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)該堅(jiān)持一切從實(shí)踐出發(fā)的原則。這里的實(shí)際就是“客觀存在的事實(shí)”。客觀事實(shí)既是認(rèn)識(shí)事物的出發(fā)點(diǎn)，也是社會(huì)科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。價(jià)值中立論主張，從事社會(huì)科學(xué)研究的主體一旦選擇了研究課題，就必須放棄任何價(jià)值觀念，用“純粹客觀的態(tài)度”和“中立的原則”進(jìn)行觀察和分析，以保證研究結(jié)果的客觀性。但是，社會(huì)科學(xué)研究研究是一種社會(huì)行為，其中滲透著研究者的價(jià)值觀念。無論是課題的選擇、研究方法的設(shè)計(jì)，研究資料的取舍等各個(gè)環(huán)節(jié)上，無不滲透著研究者的價(jià)值立場、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，因而，從實(shí)際出發(fā)的研究方法也處處體現(xiàn)價(jià)值，它不等于價(jià)值中立。5.文本標(biāo)準(zhǔn)和邏輯證明在檢驗(yàn)社會(huì)科學(xué)真理性的過程中，有什么意義和局限性？文本標(biāo)準(zhǔn)和邏輯證明是探索和檢驗(yàn)真理的兩種方式。邏輯證明：即運(yùn)用已知的正確的概念和判斷，運(yùn)用已經(jīng)證實(shí)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)命題、公理、定理和定義，通過邏輯演繹和推理，從理論上確立另一種判斷正確性的方法。意義：邏輯證明是探索和檢驗(yàn)真理的一種方式，在驗(yàn)證真理的過程中起著重要作用。堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明的作用。局限性：任何邏輯證明都是在理論的基礎(chǔ)上對另外一種理論進(jìn)行檢驗(yàn)，無法避免脫離實(shí)際，有形而上學(xué)的缺陷。文本檢驗(yàn)：即以文本作為衡量理論真理性的標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)典文本的權(quán)威是實(shí)踐賦予的，是在實(shí)踐中獲得的。意義：實(shí)踐賦予的權(quán)威決定了它的有效性，是一定意義上實(shí)踐檢驗(yàn)真理的補(bǔ)充。局限性：但任何經(jīng)典文本都是特定歷史條件下的產(chǎn)物，無法避免歷史局限性。1.應(yīng)當(dāng)怎樣看待社會(huì)系統(tǒng)研究方法的方法論功能，它與馬克思主義方法論是何種關(guān)系？系統(tǒng)研究方法是對系統(tǒng)科學(xué)的最新思維成果進(jìn)行哲學(xué)方法論提煉的產(chǎn)物。社會(huì)系統(tǒng)研究方法是系統(tǒng)研究方法在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)和運(yùn)用。（1）社會(huì)系統(tǒng)研究方法作為一種方法論的方法論功能第一,系統(tǒng)科學(xué)的興起對當(dāng)代科學(xué)方法論的發(fā)展產(chǎn)生了重大推進(jìn)作用。系統(tǒng)科學(xué)提供了系統(tǒng)、信息等范疇，整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性、隨機(jī)性、非線性、非平衡、復(fù)雜性等特性。第二，系統(tǒng)研究方法是解決復(fù)雜系統(tǒng)問題的科學(xué)方法。(功能)現(xiàn)代科學(xué)的研究對象一般都是復(fù)雜系統(tǒng)，系統(tǒng)科學(xué)提供了整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性等特性有助于研究復(fù)雜系統(tǒng)。（2）社會(huì)系統(tǒng)研究方法與馬克思主義方法論的關(guān)系社會(huì)系統(tǒng)研究方法是辯證思維方法在當(dāng)代的最新發(fā)展馬克思主義方法論是辯證思維方法，是一個(gè)辯證統(tǒng)一的方法論系統(tǒng)，馬克思主義社會(huì)系統(tǒng)研究方法是馬克思主義方法論重要內(nèi)容之一。在創(chuàng)立唯物辯證法的過程中，馬恩不僅使用了系統(tǒng)這一概念，而且大量論述涉及和深刻體現(xiàn)了系統(tǒng)思想。馬克思主義從社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，把人類社會(huì)看作是一個(gè)由人口系統(tǒng)、自然環(huán)境系統(tǒng)、生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)組成的復(fù)雜大系統(tǒng)。社會(huì)有機(jī)體體和社會(huì)形態(tài)理論是馬克思主義社會(huì)系統(tǒng)研究方法的重要體現(xiàn)。馬克思、恩格斯運(yùn)用唯物辯證法和唯物史觀考察人類社會(huì)，把社會(huì)系統(tǒng)稱做社會(huì)有機(jī)體。系統(tǒng)科學(xué)形成于20世紀(jì)60年代，把對象作為系統(tǒng)來進(jìn)行專門研究，揭示復(fù)雜系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，研究和應(yīng)用它的一般原理去解決實(shí)際問題的一個(gè)新興科學(xué)群。社會(huì)系統(tǒng)研究方法是辯證思維方法在當(dāng)代的最新發(fā)展。2.如何理解人類社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)，這個(gè)大系統(tǒng)又由哪些系統(tǒng)構(gòu)成，這些系統(tǒng)之間主要有哪些復(fù)雜的關(guān)系？馬克思主義從社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，把人類社會(huì)看作是一個(gè)由人口系統(tǒng)、自然環(huán)境系統(tǒng)、生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)組成的復(fù)雜大系統(tǒng)。一、生產(chǎn)力系統(tǒng)生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中利用自然、改造自然的能力，是社會(huì)系統(tǒng)中起決定性的力量。生產(chǎn)力的要素或子系統(tǒng)，按照一定的比例和相互聯(lián)系的方式結(jié)合起來，形成生產(chǎn)力的整體功能，構(gòu)成了生產(chǎn)力系統(tǒng)。生產(chǎn)力系統(tǒng)與其他社會(huì)系統(tǒng)的關(guān)系：第一，生產(chǎn)力系統(tǒng)決定生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)，對生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)具有直接影響。第二，生產(chǎn)力系統(tǒng)以人口系統(tǒng)為基礎(chǔ)。第三，生產(chǎn)力系統(tǒng)及其所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系之和組成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑系統(tǒng)，是上層建筑系統(tǒng)的基礎(chǔ)，同時(shí)上層建筑系統(tǒng)反作用于生產(chǎn)力系統(tǒng)。第四，生產(chǎn)力系統(tǒng)與自然環(huán)境系統(tǒng)相互作用。二、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)生產(chǎn)關(guān)系作為一個(gè)系統(tǒng)，包括三個(gè)方面的構(gòu)成要素，即生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系，以及產(chǎn)品的分配關(guān)系。這三個(gè)方面的關(guān)系，體現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等各個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中。生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)與其他社會(huì)系統(tǒng)的關(guān)系：第一，生產(chǎn)力系統(tǒng)決定生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)，生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)影響生產(chǎn)力系統(tǒng)。第二，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系之和組成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑系統(tǒng)，上層建筑系統(tǒng)反作用于生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)。第三，人口系統(tǒng)中的人是生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)的承載者和調(diào)解者。第四，生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)對自然環(huán)境系統(tǒng)也產(chǎn)生影響。三、上層建筑系統(tǒng)由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，即一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而建筑在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的各種制度、設(shè)施和意識(shí)形態(tài)的總和是社會(huì)的上層建筑。上層建筑系統(tǒng)與其他社會(huì)系統(tǒng)的關(guān)系：四、人口系統(tǒng)人口系統(tǒng)是構(gòu)成一個(gè)社會(huì)的有生命的個(gè)人的總和，包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、年齡構(gòu)成、性別構(gòu)成和區(qū)域分布及其發(fā)展變化狀況等因素。人是社會(huì)的主體，人口系統(tǒng)是社會(huì)大系統(tǒng)存在的第一前提。人口系統(tǒng)與其他社會(huì)系統(tǒng)的關(guān)系：第一，人是社會(huì)生產(chǎn)力系統(tǒng)的首要要素，是物質(zhì)資料的生產(chǎn)者，又是物質(zhì)資料的消費(fèi)者。只有在一定數(shù)量的人口基礎(chǔ)上才能形成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，進(jìn)行改造自然界的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。第二，人是生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)的承載者和調(diào)解者。第三，人是上層建筑系統(tǒng)的構(gòu)成主體。五、自然環(huán)境系統(tǒng)自然環(huán)境系統(tǒng)是指對人類生存和發(fā)展產(chǎn)生直接或間接影響的各種天然形成的物質(zhì)和能量的總體，如大氣、水、土壤、日光輻射等。自然環(huán)境系統(tǒng)主要包括自然資源和氣候條件兩大類。自然環(huán)境系統(tǒng)與其他社會(huì)系統(tǒng)的關(guān)系：第一，自然環(huán)境系統(tǒng)對人口系統(tǒng)具有直接影響。第二，自然環(huán)境系統(tǒng)與生產(chǎn)力系統(tǒng)相互作用。自然環(huán)境系統(tǒng)可以直接影響勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低，在生產(chǎn)力發(fā)展水平和其他社會(huì)條件相同的情況下，生產(chǎn)相同數(shù)量的產(chǎn)品，在自然環(huán)境較好的國家和地區(qū)，所需要付出的勞動(dòng)量較少；反之，所需要付出的勞動(dòng)量較大。自然環(huán)境還制約一個(gè)國家生產(chǎn)部門的分布。第三，自然環(huán)境系統(tǒng)對上層建筑系統(tǒng)的軍事、政治和文化也具有一定影響。例如，中國革命的道路是在農(nóng)村建立根據(jù)地，農(nóng)村包圍城市，與中國的自然環(huán)境有關(guān)。在世界歷史上，受自然地理環(huán)境的影響，那些瀕臨海洋的國家往往思想文化比較開放，而內(nèi)陸國家則相對較為封閉。3.馬克思“社會(huì)有機(jī)體”的思想與經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)、技術(shù)社會(huì)形態(tài)的劃分，對于認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展有何重要意義？一、社會(huì)有機(jī)體馬克思所說的社會(huì)有機(jī)體，是指以生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的各個(gè)社會(huì)層次、各種社會(huì)構(gòu)成要素有機(jī)聯(lián)系而又相互制約構(gòu)成的社會(huì)整體。馬克思主義反對把社會(huì)生活的發(fā)展歸結(jié)為生物現(xiàn)象，但認(rèn)為把社會(huì)看作一個(gè)活的有機(jī)體的思想是合理的。意義：馬克思將辯證法聯(lián)系、發(fā)展的思想運(yùn)用和體現(xiàn)于社會(huì)有機(jī)體的分析中。一方面，他強(qiáng)調(diào)社會(huì)有機(jī)體各個(gè)要素之間的相互聯(lián)系、相互作用。另一方面，他強(qiáng)調(diào)社會(huì)有機(jī)體的變化發(fā)展。因而馬克思社會(huì)有機(jī)體思想是社會(huì)唯物史觀，使得歷史觀擺脫了唯心主義和形而上學(xué)。二、經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)是以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)對社會(huì)形態(tài)作出的劃分。按照這種標(biāo)準(zhǔn)，馬克思主義把人類社會(huì)的發(fā)展劃分為五種依次演進(jìn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。意義：經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的劃分，為研究社會(huì)形態(tài)的類型和發(fā)展規(guī)律，提供了最重要的依據(jù)和線索。正是依據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的劃分，我們才能認(rèn)識(shí)社會(huì)由低級(jí)形態(tài)到高級(jí)形態(tài)的演化規(guī)律，認(rèn)識(shí)到每一具體社會(huì)所處的歷史發(fā)展階段和發(fā)展趨勢。三、技術(shù)社會(huì)形態(tài)