試論中國帝王文學 古代文學論文

古代文學論文《試論中國帝王文學》論文群的角度來劃分中國古代文學，長期以來我們看到的有民間文學或者貴族文學等，還有臣妾文學和圣哲文學等提著的文學類群卻沒有得到應有的重視，這就是帝王濟效益著眼的世俗的看重如出版帝王詩集、文集的不上深入的理論認識評價。在中國文學經(jīng)二十世紀歷經(jīng)百年、正待飛躍發(fā)展為新的中國文學偉大形態(tài)身本質(zhì)規(guī)律出發(fā)來解析這一獨立于中國文學主流但著特殊作用的文學類群。一種獨特的中國古代文學類群古代帝王文學，作為一種文學類群是一種十分獨特而又悠久的客在。秦文學中，帝王文學的現(xiàn)象已經(jīng)非常突出。中國文學史上第一篇是帝王文學。《古詩源》一書的開頭，第一篇作品。還有這樣一種說法是，伏羲“仰觀天象，俯察地哲學和文學融為一體的最早作品——八卦。在我國第收集了孔子這個偉大的教育家和編輯家之前歷代帝王中產(chǎn)生的最有名的文章，如《堯典》、《大禹謨》、《秦誓》等?？鬃泳庉嫷奈膶W教材《詩經(jīng)》中，包含了不少帝王所作的詩歌。央集權(quán)制的封建社會中，皇帝重視“文武之道"，大都有一定的中國人最重視的表情達意的工具，作為“萬物皆備于我"的帝王自然也不例外。從中國文學史上看，封建專制社會自第一個王項籍、漢武帝、唐太宗、宋太祖等有帝王，盡管“稍遜風騷"、“略輸文采"，但還是大都有詩歌創(chuàng)作傳世。之中，也應當包括農(nóng)民起義領袖中自立為帝的黃巢、洪秀全等人。他都是書生出身，有一些“詠菊"之類霸氣十足的“言志"詩作流傳于專制社會全盛時期的清代的皇帝更是接受了嚴格的孔孟之道的教育，講究“文治"，重視詩歌創(chuàng)作。據(jù)說乾隆皇帝是寫詩最多的人，有四質(zhì)量不高。漫長中國封建社會中唯一的女皇帝武則天，可以說是秘書出身，詩作頗有可觀之處。至于那些“守業(yè)"的皇帝，詩教課程，在政治生涯中也就寫出了不少的文學作從上述認識已經(jīng)可以看出，中國帝王文學是一個不容忽視卻也沒有得到應有重視的現(xiàn)象。尤其值得一提的是，帝王文學還出現(xiàn)了中國文學中拔萃的作品。帝王文學雖然大部分作品質(zhì)量不高，但少數(shù)的一些文學精品卻在學水平。特別突出的是魏晉時期三曹的詩歌散文。魏王、后被兒子追封為“魏武帝"的曹操，所作詩歌和散文在帝王文學中品，胸襟闊大，蒼涼悲壯，其層次之高即使終生從事創(chuàng)作的“專職"文學家也很少人可以企及。他的大兒子、篡漢稱帝的曹而且文學評論文章更為知名。被封為王的曹植，詩難得的是，作為中國文學史上唯一的現(xiàn)—父子三人既是開基創(chuàng)業(yè)的帝王又是文名卓著的文學家，還竟然開創(chuàng)個時代的文學——建安文學。末代皇帝李煜，詩詞達到一個高峰。作為退職的帝王卻抹不去帝也就沒有了忠君愛國的傳統(tǒng)和偏狹的政治志向，以哲理境界。由于帝王大都是出類拔萃的人物，只要認真去創(chuàng)作，其詩文同樣的超拔也就是順理成章的事了。如此，由于種種原因，帝王文學在中國古代文學史上無意中形成的現(xiàn)象。人們不大愿意也不大敢于玩賞和評議帝王我獨尊、凌駕群倫的雄風和霸氣，使得處于弱者地經(jīng)產(chǎn)生排斥拒絕的心理。而封建等級觀念重重束縛的臣民更不敢公開地指點評論，須知“大不敬"的罪名是要受到株連九族罰的。這就是帝王文學之所以沒有得到正視的突出原因。，模糊了帝王文學這一有機組成部分的中國文學，不是完善的文統(tǒng)。因而中國人的心理世界的反映也就明顯地缺少一個重要組成部分。僅拿創(chuàng)作觀念和主導思想來說，恰恰是帝王文學很少存在那種以孔孟。這樣，人們常用不同的稱呼的“龍鳳文學"、“天"、“圣哲文學"，其實也就是帝王文學，就不能不引們的正視了，進而還應認真地剖析它的本質(zhì)?；蔚年杽偽膶W的產(chǎn)生國歷史上，所謂帝王這些極其重要的幾百個人物，統(tǒng)治了世世代的名字作為皇朝的代號，本身就是文學研究中的一。而他們的文學作品，也成為一種獨特的景觀，需不認識中國帝王文學，便無從把握中國文學，也就的內(nèi)心世界，無從建構(gòu)新的中國文學和中國人的精國帝王文學是一種畸形的陽剛的文學，其產(chǎn)生是一國社會特有的現(xiàn)象。文學反映了一種人類個體和群體生命所獨有的精神現(xiàn)象。從精神群倫的帝王文學表現(xiàn)了帝王作為個體對于群體無以中反映了中國人心理深處本能極度膨脹而又與封建古代中國政治心理的特點，是一種二律悖反，一方的教化——對于帝王來說只是治理他人的工具，另面是政治中心首腦的權(quán)力的無限制發(fā)揮和本能的極度發(fā)泄。與之相性的態(tài)度，只能在自虐的俯首貼耳中產(chǎn)生“移情"快感。的回歸詩句“大風起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)"，宋太祖的詩句“未出海底千山黑，才到中天萬國明"，曹操的“日月之行，若中"，等等，都形象地說明了這一點。帝王都是要統(tǒng)一天下的，正所天下一家"，而且都憧憬著“系之萬世"。“率土之濱，莫非王臣"，任們所知道的大地上的生物都要受到帝王的統(tǒng)治和宰割。在人類歷史他們居然也能長達數(shù)百年地做到這一點。這樣少見的古代文學所反映理現(xiàn)象，難道不應當進行認真的分析嗎！須知，由中國特有歷史性條決定的這種心理所影響的群體心態(tài)，今天仍然在中國人的意識中根深帝王文學有著一致公認的理論基礎即孔孟之道。如果尋找中國帝學在理論層面的東西的話，那么只能說孔孟之道是其集中的發(fā)展形而反映帝王心態(tài)深處最本真的法家的帝王之道，在帝王的口頭上也在的主張中一般是不會被明白道出的。盡管孔孟之道實際上只是帝王教道和輔弼帝王之道，但它確實是一種居高臨下的封建觀念系統(tǒng)，如“內(nèi)圣外王"等。封建帝王是很樂于表白自己符合這一儒家教條的。其實，真法并舉"、“霸王道雜之"。道儒法的理論深處都存制約、教導民眾的圣王心態(tài)，都屬于統(tǒng)治階級的意態(tài)。封建社會特定的經(jīng)濟、政治、地理等條件產(chǎn)生了帝王文學。封建自足的小農(nóng)自然經(jīng)濟，但因此也就需要一個中央集一，消除戰(zhàn)爭。于是，帝王應運而出，他們的志向窮。他們的文學主要表達這種志向。在帝王之下，和被宰割的，包括文學家。這些文學家，都只能在中表達自己的臣服忠誠心理，或者只能在這種心理的前提下抒情言家大都是如此。倒是個別的女作家，由于沒有了政生的欲望和情性，反倒寫出更多真實情性的日常生材的作品。如何，應當承認中國古代帝王文學有充足的理由作為一種獨特的類群受到重視。帝王文學的特征古代帝王文學有著顯著的區(qū)別于其他中國古代文學的特質(zhì)。當有的特點和一般文學的特點有相同之處，如政治性，但即使是政治性王文學中也是更為突出的。）政治化極強的文學內(nèi)容。點，與一般中國文學是相同的，只是帝王文學所反映的政治內(nèi)容于摹仿效法。帝王文學是社會政治需要即中央集權(quán)內(nèi)容的表達。“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。"早在黃帝時代就有了天下一家的政治主張?！按箫L起兮云飛威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)。"劉邦的詩歌，是當時任何人也不敢唱出來的。這種帝王政治，正如王夫之所說“天假其私以行其大公"。越是獨裁專制，而小農(nóng)經(jīng)濟的社會越能長治久安，繁榮富強。因而，的吼叫成為歷史的巨響，這在文學中是獨一無二的。學和政治關(guān)系上的認識上，同孔孟之道出于一轍，帝王們完全把不過，文學家也大都是這樣認識的，正像孔夫子一樣他們畢生最愿從事的是政治事業(yè)而不是“雕蟲小技"的文學。文學，對一個工具，不可能是一種專門的事業(yè)。這一點，也。西方文學家將文學作為生命投入的人事業(yè)，這一事業(yè)在改造社會的人類大道上是和政治事業(yè)并駕齊驅(qū)的。）唯我獨尊的個體精神心理現(xiàn)象。伊德認為，人的意識最深處存在著本能核心。這種本能具有擴張以追求快感為最高真理。帝王在封建理性的辯證統(tǒng)本能，以致明目張膽地認為自己——儒家也極力鼓我獨尊，凌駕群倫。宇宙萬物盡為所驅(qū)，狂妄到了帝王成為一種畸形大寫的人。他們的詩歌，也表現(xiàn)心態(tài)。霸王項羽狂歌：“力拔山兮氣蓋：“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里……"這樣一種自大到了近乎瘋狂的心態(tài)。而一般的文學，敢于如此狂妄?。┲黧w表現(xiàn)的陽剛雄壯。文學，已經(jīng)有學者稱為“臣妾文學"和“陰柔文學"，筆者認為秘書文學"來稱呼更為確切。秘書這種社會組織的特定職務，具有從、服務性和被動性。幾乎所有著名的文學家，都做過皇帝的秘書職務。第一個有名有姓的文學家屈原，詩歌成就最高的“詩仙"李白，憂國憂民的“詩圣"杜甫，道儒佛并舉的蘇東坡等，都有正式的秘書職務。一般文的獲得為進取之道。因而，他們也就帶上了秘書的會遵從孔孟之道，將文學作為政治的附屬工具。這相比，中國文學家群體不能不表現(xiàn)出一種更為欠缺自主的弱勢來。稱為豪放派的登上詞作最高峰的辛棄疾都把自己比喻為受到皇帝魚兒》一詞中寫道：“長門事，準擬佳期又誤，娥眉曾有人妒。千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴？"年輕時自信“會當凌絕頂，一覽眾山小"的杜甫也發(fā)出棄婦一樣的哀嘆：“日暮倚修竹，天寒翠。"。大詩人被稱為“詩仙"、“詩鬼"、“詩圣"等，卻沒有像西人那樣被稱作“詩帝"或“詩王"。而帝王文學卻正好相反，其陽剛亢奮到了變態(tài)地步，為所欲為，不可伏巳百萬"的兇殘，以搶奪“天下之妻女，以奉我一人之淫樂"的淫威，以“寧可我負天下人"的告白，傲視著匍伏在腳下的臣民。自然而然，在文學中的表現(xiàn)，主體性最為強烈，陽剛與雄壯就我其誰"了。）符合藝術(shù)本質(zhì)的自我表現(xiàn)。對于文學作品的理論認識以及藝術(shù)分析是很少的，但是他們流露出來的理論主張和藝術(shù)手法卻往往符合藝術(shù)的本質(zhì)，而文學成為他們的藝術(shù)表現(xiàn)。帝王文學的一個最為明顯的理論主張是“詩言志"。歷代帝王所就是“言志"。這一理論出自于《尚書·堯典》，據(jù)說從舜帝那兒流傳下來，為孔子所肯定并確定為正統(tǒng)詩歌的理論。言志說成為我國古代最早的詩歌定義，至今仍然有不少人認可。人們廣泛認為它是對于詩歌的準確的理論認識。尤其是豪放瀟灑的詩人們，無不以言志為詩歌創(chuàng)作的唯一主旨。直至毛澤東在五十年代給陳毅的一封信中仍然認為這是詩歌理論和創(chuàng)也確實是“言志"的，氣魄雄偉，有著前所未有的瀟灑。言志說抓住了詩歌的一種重要內(nèi)容，即志。是一種人生對于事業(yè)、在大部分情況下是對于政治事業(yè)的遠大而說，是一種特定的明顯的心理活動。言志，對于詩歌創(chuàng)作來說在許多情況下是可行的。但是，整體的詩歌不僅僅言志，有詩人其它心理活動如感覺的。因此，言志說雖然在但對于詩歌整體來說又是片面的。特別是，一些政強的“志"，是規(guī)范化的理性化的情感和認識，往往表現(xiàn)為社會化抒的議論，顯得直白單調(diào)。我們所知曉的帝王詩歌，大都是“言志"的。也就避免了純粹講究“反映"社會生活的誤區(qū)，使得詩歌更加主觀化。而來的是相應的表現(xiàn)手法。和一般文學相比，帝王文學在詩歌中更加突出地使用象征手法?！把灾?的詩歌，主觀性很強，所借助的形象熟悉的傳統(tǒng)意象，例如日月、山河、草木等。帝王中很少鋪陳式的細部描繪。述相聯(lián)，帝王詩歌中的意象比較闊大。全部形象可以說是帝王意志所統(tǒng)治、所“照耀"的萬物。從時間上看，往往是千年萬載；從空間上不過如此一來，這些詩歌確實給作者和當時的人們爭的精神力量。，帝王是從事政治的，日理萬機的繁重政務使他們不可能將精力創(chuàng)作。偶有所作，也常常是有所為而作。這就使得產(chǎn)生突破。帝王文學屬于傳統(tǒng)的文學藝術(shù)，不重視文學的本意大多不在使用藝術(shù)來從事教化，這倒使品更多情性的表現(xiàn)，更接近于文學本質(zhì)。帝王文學與今天文學發(fā)展的關(guān)系文學，與今天的中國文學發(fā)展的關(guān)系是不容忽視的，然而卻也被度外。中國文學的發(fā)展，需要批判地吸收帝王文學的一些寶貴的因素，會在一個新的階段脫胎換骨，更生出來一個新的英21要這樣雄壯激昂的文學來鼓舞中國人民生存和發(fā)展志，正像我們永遠需要原始神話及其英雄一樣。）帝王文學中進取的自尊的極致個性在新的中國文學中可以辯證文學中的精神特質(zhì)，能夠更生為個體生命中的自由創(chuàng)造本質(zhì)。這生命培育的文學“屠龍技"正是我們所需要的。應當批判地吸收帝王中進取有為的特質(zhì)，映照其生命的大美。從“內(nèi)圣外王"的傳統(tǒng)主張，為個體生命自尊自愛同時又是雄心壯志的博大精神。東詩詞是繼承創(chuàng)造中國古代帝王文學的一個最好的典范。毛詩中的人生警銘。在困難的時候，在輾轉(zhuǎn)奮斗的時候，腦中往往無意識地出現(xiàn)了毛澤東的詩詞，頓時感到學一樣，毛澤東詩詞中也有一些缺點，調(diào)直白的語言，重復使用的數(shù)字，普泛化的意象，確有一些單調(diào)、“張和“霸氣"，甚至在晚年詩作中還出現(xiàn)了“戾氣"，但在整體上卻有著古人的豪放瀟灑，有著橫絕千古的闊大境界。東的詩詞，可以歸屬為浪漫主義文學。這種浪漫主義，是非常寶人民世世代代所需要的。更可以說，毛澤東詩詞淵是一次帝王文學在新時代的迸發(fā)和新生，給我們后文學以寶貴啟示。再如魯迅作品，也可以說是帝王文學的一種再生。不少人評論了魯迅內(nèi)圣外王"的潛意識情結(jié)。魯迅作品改造國民性的使命，的確是只有那種古代稱為“圣王"或者“素王"的人才能擔當。讀了魯迅的著作，世世代代的中國人都會像參與了中華民族的某種典儀一樣，感到一種靈魂的新生，羞恥于那種心靈扭曲的荒誕的“阿勝利法"。“世紀詩人"毛澤東和魯迅的作品，我們看到天地間矗立著比起不由人不去有意無意地效仿。只不過正像對待帝王的人的特質(zhì)和要求而已。例如，無論對什么樣的巨都會有現(xiàn)代公民的民主政治、人格平等的更加科學理性的要求。）帝王文學的主體意識的吸取。文學自八十年代以來，出現(xiàn)了幾百年從未有過的繁榮和更生，但家仍然認為沒有大師級的文學。其中一個原因，可以說是缺少那種“內(nèi)王"般的主體意識。在外國文學中，人的主體性非常突出。自亞里士多德起，“圣哲文學"瞰、隔離一般政務，整個人生都清醒地從事著述，耳提面命，甚至希望取而代之（柏拉圖表述了“哲"統(tǒng)治“理想國"的政治幻想）的主體意識。這，確是中國文學所欠缺的。而在我國當代文學中，就連“內(nèi)圣外王"的一般要求也因為其陳舊學中主流的陰性化（表現(xiàn)為忠君）、作家最為追求新的時期有了極其類似的表現(xiàn)?？磥恚瑢φ麄€社會心理精神、人的個性自尊和公民權(quán)利等等認識，還強化——不但在文學評論中，還應該更多地進入文學家的心態(tài)。）帝王文學顯著地成為