行測(cè)常識(shí)：馬克思主義哲學(xué)(政治)

第一部分政治常識(shí)第一節(jié)馬克思主義哲學(xué)一、概述（一）馬克思主義組成部分及來(lái)源1、馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。來(lái)源：德國(guó)的古典哲學(xué)。2、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)源：英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)3、科學(xué)社會(huì)主義來(lái)源：英、法國(guó)的空想社會(huì)主義。（二）體系1.唯物論2.辯證法3.認(rèn)識(shí)論4.歷史唯物論（三）根本特征實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一（四）哲學(xué)的基本問(wèn)題全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的基本問(wèn)題，是“思維”和“存在”的關(guān)系問(wèn)題，簡(jiǎn)單的說(shuō)是“意識(shí)”和“物質(zhì)”的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：1.思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，2.思維和存在的同一性問(wèn)題。（五）哲學(xué)的兩大基本派別1、唯心主義（1）主觀唯心主義主觀唯心主義把人的主觀精神看成是世界的本原。主觀唯心論：孟子：“萬(wàn)物皆備于我?！鼻f子：“萬(wàn)物與我為一?！标懢艤Y：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙；”王陽(yáng)明：“心外無(wú)理、心外無(wú)物、心外無(wú)事?！笨档拢骸叭说睦硇詾樽匀唤缌⒎?。”笛卡爾：“我思故我在?！必惪巳R：“存在就是被感知。”（2）客觀唯心主義客觀唯心主義把“客觀”精神當(dāng)成是世界的本原。客觀唯心論：老子：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“道生萬(wàn)物”。朱熹：“有是理，后生是氣”，“未有物，而已有物之理”，“理在物先，理在事先”。黑格爾：“世界是絕對(duì)觀念的異化”，“物質(zhì)世界是絕對(duì)精神的外化”，“絕對(duì)理念是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源。”“世界是上帝意志的創(chuàng)造物?！?、唯物主義的歷史形態(tài)（1）古代樸素唯物主義基本特征：把一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)、“原初的物質(zhì)”作為世界的本原，如水、火、氣等古代樸素唯物主義。主要缺陷：具有非科學(xué)性、直觀性、猜測(cè)性的缺點(diǎn)。（2）近代形而上學(xué)唯物主義基本特征：是把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某種屬性即原子作為世界的本原。主要缺陷：機(jī)械性、形而上學(xué)性（不懂辯證法）、不徹底性（歷史觀是唯心的）（3）辯證唯物主義和歷史唯物主義二、唯物論（一）物質(zhì)及其存在形式1、辯證唯物主義物質(zhì)觀列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映?！?、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)．運(yùn)動(dòng)與靜止（1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性（2）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的關(guān)系：①物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)會(huì)陷入形而上學(xué)的錯(cuò)誤②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，任何運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)會(huì)陷入唯心主義（3）運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系①靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。②運(yùn)動(dòng)和靜止是絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的無(wú)條件的，靜止是相對(duì)的有條件的。③運(yùn)動(dòng)和靜止是相互統(tǒng)一、相互包含的。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。（二）意識(shí)1．意識(shí)的產(chǎn)生（1）意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。（2）意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生中起了決定性作用：2、意識(shí)的本質(zhì):（1）意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。（2）意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象。3、意識(shí)的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。(1)意識(shí)的內(nèi)容是客觀的指意識(shí)依賴物質(zhì)，沒(méi)有被反映者也就沒(méi)有反映。(2)意識(shí)的形式是主觀的指意識(shí)具有主觀特征。4、意識(shí)的能動(dòng)作用:(1)意識(shí)的能動(dòng)性是指意識(shí)能動(dòng)地反映客觀世界和改造客觀世界的能力。(2)意識(shí)能動(dòng)性表現(xiàn)為：①意識(shí)活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性;②意識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造性；③意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體活動(dòng)的控制。④意識(shí)對(duì)客觀世界的改造作用三、辯證法唯物辯證法的總特征——普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展（一）聯(lián)系1、聯(lián)系是指事物間、現(xiàn)象間的相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。2、特征：（1）聯(lián)系的客觀性（2）聯(lián)系的普遍性（3）聯(lián)系的多樣性（二）發(fā)展1、發(fā)展的實(shí)質(zhì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。2、發(fā)展的規(guī)律（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心（重要選擇），它揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律，矛盾是辯證法的核心概念。矛盾是指事物或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系。①矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立、相反的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。（矛盾在事物發(fā)展中的作用）矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力：指矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一、又斗爭(zhēng)推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)和變化。內(nèi)因內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因事物變化發(fā)展的條件。②矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性：即共性，指處處有矛盾；時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的特殊性：即個(gè)性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。（2）質(zhì)量互變規(guī)律①質(zhì)、量、度的含義質(zhì)：是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)與事物是直接同一的。量：是事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物的成分在空間的排列等，可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。度：是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持其質(zhì)的量的限度。②量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。量變是事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是漸進(jìn)過(guò)程的中斷。量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化的、相互滲透的。（3）否定之否定規(guī)律①.辯證的否定觀辯證的否定是包含肯定的否定。辯證的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)。辯證的否定是“揚(yáng)棄”（實(shí)質(zhì)）?！皳P(yáng)棄”就是既克服又保留：克服舊事物中的消極因素，保留它的積極因素。②.否定之否定否定之否定的實(shí)質(zhì)是對(duì)立面的統(tǒng)一，體現(xiàn)了事物自己運(yùn)動(dòng)的深刻內(nèi)容。包括兩次否定，即對(duì)肯定的否定、對(duì)否定的否定。包含三個(gè)階段，即肯定階段、否定階段、否定之否定階段。（三）形而上和辯證法1、辨證法和形而上學(xué)的對(duì)立（1）是否承認(rèn)內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的根本分歧點(diǎn)（內(nèi)部矛盾）（2）堅(jiān)持唯物辨證法，反對(duì)形而上學(xué)。2、判斷標(biāo)準(zhǔn)：形而上：孤立、靜止、片面。辯證法：聯(lián)系、發(fā)展。量變質(zhì)變、對(duì)立統(tǒng)一、否定之否定。唯心主義不等于形而上學(xué)，唯物主義不等于辯證法，有的唯心主義者也承認(rèn)辯證法，有的唯物主義者（機(jī)械唯物主義）則采用形而上學(xué)的觀點(diǎn)看待世界。3、練習(xí)“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”（古希臘赫拉克利特）“全宇宙中并沒(méi)有真正靜止的點(diǎn)”（笛卡爾）“天不變，道亦不變”（董仲舒）“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。”“易窮則變，變則通，通則久”.“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”“天下之勢(shì)，循則極，極則反”四、認(rèn)識(shí)論（一）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)1、本質(zhì)馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：①認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映②認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映③認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的創(chuàng)造性的反映④主體對(duì)客體的反映受到客觀條件的制約⑤主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的2、認(rèn)識(shí)的主體和客體認(rèn)識(shí)的主體：是指從事實(shí)踐活動(dòng)的、社會(huì)的人，包括個(gè)體、集體和社會(huì)。認(rèn)識(shí)的客體：是指進(jìn)入實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域并和主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物，包括自然客體、社會(huì)客體、精神客體。3、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)(理論)的關(guān)系（1）在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系中，①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)②認(rèn)識(shí)反作用與實(shí)踐（2）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用具體表現(xiàn)在：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基本來(lái)源；②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力；③實(shí)踐是檢驗(yàn)人們的認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。（二）認(rèn)識(shí)的基本規(guī)律1、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)（1）感性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)是客觀事物直接作用于人的感覺(jué)器官而產(chǎn)生的對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。（2）理性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)是在感性材料的基礎(chǔ)上通過(guò)抽象和概括對(duì)事物本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。（3）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依賴的。①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的任務(wù)。③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含，相互滲透的。④感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。2、認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性（1）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性是指對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往是要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)?，客觀事物是復(fù)雜的，認(rèn)識(shí)過(guò)程也是復(fù)雜的，認(rèn)識(shí)的主體也有自身的局限性，往往要反復(fù)調(diào)查研究、補(bǔ)充、修正。（2）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性是指客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也必然隨之不斷發(fā)展。五、歷史唯物論觀（一）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是馬克思主義哲學(xué)唯物歷史觀的基本問(wèn)題。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系問(wèn)題作為馬克思主義哲學(xué)唯物歷史觀的基本問(wèn)題，與思維和存在的關(guān)系問(wèn)題作為哲學(xué)的基本問(wèn)題，是一脈相承的。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是劃分歷史觀上的歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種對(duì)立的歷史觀的基本依據(jù)。1、社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和。它包括地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。其中對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用的是生產(chǎn)方式（主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式）。生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。2、社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的總體反映。它包括人們的政治、法律思想、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等意識(shí)形態(tài)和人們的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)心理等等。社會(huì)的意識(shí)結(jié)構(gòu)建立在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上并受社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)制約。（二）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系1、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，堅(jiān)持社會(huì)歷史中的決定性因素是生產(chǎn)力的發(fā)展，堅(jiān)持人民群眾創(chuàng)造歷史。馬克思主義哲學(xué)的這個(gè)觀點(diǎn)，結(jié)束了歷史觀上的唯心主義，堅(jiān)持了真正辯證和徹底的唯物主義。2、社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在的能動(dòng)性、自身獨(dú)特的規(guī)律性和對(duì)于社會(huì)存在的反作用性。具體表現(xiàn)在以下方面：第一，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展變化的不完全同步性。社會(huì)意識(shí)往往會(huì)落后于社會(huì)存在，也往往會(huì)超越社會(huì)存在。第二，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。第三，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。就每一時(shí)代具體的社會(huì)意識(shí)的形成來(lái)說(shuō)，都有兩個(gè)來(lái)源：一是當(dāng)下的社會(huì)存在；一是歷史上的精神文化成果。第四，社會(huì)意識(shí)各種形式之間的相互作用、相互影響。第五，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用?！菊骖}練習(xí)】單項(xiàng)選擇題1、馬克思主義哲學(xué)最重要、最顯著的特征是：（）A.科學(xué)性B.實(shí)踐性C.革命性D.階級(jí)性2、馬克思主義的來(lái)源是（）A.德國(guó)的古典哲學(xué)B.英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C.法國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義D.法國(guó)的空想社會(huì)主義3、我國(guó)明代哲學(xué)家王守仁認(rèn)為“心外無(wú)物”，月亮、太陽(yáng)以及世界上的萬(wàn)物都存在于人心之中，都是心之意念的產(chǎn)物。這是______的思想。A.客觀唯心主義B.主觀唯心主義C.機(jī)械唯物主義D.庸俗唯物主義4、19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，“絕對(duì)觀念”先于自然界和人類社會(huì)而存在，自然界和人類社會(huì)是絕對(duì)觀念外化或異化的結(jié)果。黑格爾的觀點(diǎn)屬于：（）A.客觀唯心主義B.主觀唯心主義C.辯證唯物主義D.形而上學(xué)的唯物主義5、“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映?！碧岢鲞@一物質(zhì)定義的是：A.費(fèi)爾巴哈B.黑格爾C.列寧D.馬克思6、在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系上，唯心主義哲學(xué)的錯(cuò)誤是：（）A.設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)B.設(shè)想無(wú)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)C.否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的存在D.否認(rèn)靜止的存在7、根據(jù)辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀，下列說(shuō)法不正確的是：（）A.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)B.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)C.思維運(yùn)動(dòng)的主體是思維D.靜止是一種特殊的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)8、在人類意識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程中，起決定作用的是：（）A.人腦的形成B.語(yǔ)言的思維的形成C.能夠使用工具和制造工具的勞動(dòng)D.自然界的變化9、宋朝畫家文與可住宅周圍有很多竹子。他一年四季注意觀察竹子的變化，對(duì)竹子的形狀、姿態(tài)有透徹的了解，因而畫出的竹子生動(dòng)逼真。有詩(shī)云：“與可畫竹時(shí)，胸中有成竹?！边@一事實(shí)體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）。A.意識(shí)是物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物B.意識(shí)是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映C.意識(shí)是人腦的機(jī)能D.意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用10、溫家寶總理說(shuō)：在經(jīng)濟(jì)困難面前，信心比黃金和貨幣要重要。這句話表明：（）①人的主觀能動(dòng)作用是巨大的②精神狀態(tài)決定著事物的發(fā)展進(jìn)程③信心、信念、意志是成功的必備要素④有了信心就可以不受客觀條件的制約戰(zhàn)勝困難A.①③B.①②C.②③D.②④11、“未秋先秋，踏斷蠻牛”。“生地茄子熟地瓜，生地菜子熟地花”。“莊稼施肥有技巧，看天看地有卡苗。天災(zāi)不由人，抗災(zāi)不由天”。這些農(nóng)諺告訴我們的哲學(xué)道理是：（）①用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題②堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析③堅(jiān)持規(guī)律客觀性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一④發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為依據(jù)A.①③B.①②C.②③D.③④12、唯物辯證法的本質(zhì)和核心是：（）A.否定之否定規(guī)律B.事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展原理C.矛盾的普遍性和特殊性原理D.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律13、馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的根本規(guī)律是：（）A.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)的規(guī)律B.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律C.質(zhì)量互變規(guī)律D.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的規(guī)律14、矛盾的兩種基本屬性是指（）A.同一性和斗爭(zhēng)性B.運(yùn)動(dòng)性和靜止性C.時(shí)間性和空間性D.普遍性和特殊性15、在全球化趨勢(shì)下，國(guó)際社會(huì)越來(lái)越成為一個(gè)不可分割的整體。一國(guó)安全問(wèn)題解決的好可以惠及別國(guó)，反之，則會(huì)殃及他國(guó)，國(guó)家安全在一定程度上顯現(xiàn)出“一榮俱榮，一損俱損”的特點(diǎn)。下列選項(xiàng)中與上述特點(diǎn)無(wú)關(guān)的哲學(xué)道理是（）。A.事物之間相互影響，相互制約B.內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)C.外因是事物變化發(fā)展的條件D.事物處于因果聯(lián)系的鏈條之中16、在處理實(shí)際問(wèn)題時(shí)，往往不能“一刀切”的主要原因是（）。A.事物矛盾之間存在有機(jī)聯(lián)系B.事物矛盾具有特殊性C.事物矛盾具有共同點(diǎn)D.事物矛盾具有普遍性17、航空界有個(gè)關(guān)于飛行安全的“海恩法則”：每一起嚴(yán)重事故的背后，必然有29次輕微事故和300起未遂先兆及1000起事故隱患?！昂６鞣▌t”啟示我們（）。A.規(guī)律是客觀的，我們要善于發(fā)現(xiàn)和利用規(guī)律B.量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果C.矛盾是普遍的、客觀的D.任何事物之間都存在聯(lián)系18、對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：（）A.全部繼承B.全部拋棄C.繼承和拋棄相結(jié)全D.批判繼承，推陳出新19、下列表述符合辯證法思想的是（