第9課《魚我所欲也》課件（30張PPT） 部編版語文九年級下冊

魚我所欲也

孟子1.疏通文意，了解作者的觀點。2.辨析本文的比喻論證、舉例論證、對比論證的方法。3.了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。學習目標孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，鄒（現(xiàn)在山東鄒城市）人孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學派的代表人物，地位僅次于孔子，后世人稱他為“亞圣”。其言論和行為的記載，保留在《孟子》一書中。思想核心是“仁”和“義”，善于用譬喻來陳說事理。走進作者

大聲朗讀課文，對照朗讀和注釋掃除語音障礙，讀準字音和節(jié)奏。初讀感知參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質(zhì)疑。理解文意

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄魚而選取熊掌.生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。同時得到或占有.

喜愛生命大義舍棄譯文：

文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？

魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點。探究

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。

超過、勝過讀wéi，做，干茍且偷生讀Wù，動詞，厭惡。禍患,災(zāi)難

生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；

死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有災(zāi)禍我不躲避。譯文：比“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。

“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？

這里的“所惡”應(yīng)指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國家危害人民的事。探究如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，有什么不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的的手段，有什么不可以做呢？假如，假使那么有什么不可用呢動詞，做，干譯文：沒有由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由于這個原因，有可以獲得生存的手段而不使用的人。由于這個原因，有可以避免禍患的手段而不采用的人。因此，人們所追求的有比生命更重要的，所厭惡的有比死亡更厲害的。由于這個原因（用了生存/避禍的手段）因此，由此可見。譯文：卻，但是非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不只是賢德的人有這種思想(天性：舍生取義)，人人都有這種思想(孟子認為人生下來本性是善良的)，只是有道德的人能永遠不失去它罷了。不僅僅這種思想不喪失。譯文:“非獨賢者有是心”中“是心”指什么？

指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。

為什么說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？

孟子主張人性是善的?！叭酥酰员旧啤?。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。探究（用原文中的語句來回答：所欲者有甚于生者，所惡者有甚于死者）分析第一部分舍魚而取熊掌比喻論證舍生而取義正面論證反面論證不為茍得“甚于生者”“義”；

“甚于死者”“不義”

凡可以得生者何不用也？凡可以避患者何不為也？所欲莫甚于生所惡莫甚于死論點患有所不避論證非獨賢者有是心也，人皆有之.人人都有向善之心，

(“性善論”)

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。吆喝。爾，助詞。給饑餓的過路人因輕視而不肯接受用腳踐踏著。譯文：萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)高位厚祿有什么好處通“德”，感激譯文：侍奉向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。先前我寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了；先前我寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前我寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（為了熟識的窮人感激自己卻接受了。

這種做法不也可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。從前。為了,介詞wèi做，動詞wéi停止，放棄天性譯文：這種做法文中說得了“萬鐘”是為了什么？

為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識窮乏者得我”。作者認為這種作法如何？

作者認為“此之謂失其本心”應(yīng)當“可以止”。

作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責了什么樣的人？

贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，

斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。探究課文結(jié)構(gòu)第一部分提出“舍生取義”的中心論點，并說明“義”的美德就是人所固有的,“義”重于生命。

第二部分

舉例進一步論證“義”重于生命，不能“見利忘義”,否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。理清論證思路，把握說理方法1.本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?

論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點，

這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。2.論點提出以后，文章是如何論述的，文章用了哪些論證方法來論證的?舍生取義（）正面所欲甚于生所惡甚于死反面所欲莫甚于生所惡莫甚于死人皆有賢者能勿喪正面嗟來之食行道之人乞人反面萬鐘之祿宮室之美妻妾之奉所識窮乏者得我本心對比論證論證對比魚熊掌道理論證舉例論證論點比喻論證本文用了哪些論證方法？是如何逐層論證中心論點的呢？結(jié)合課后習題一仔細思考。細讀探究反面正面所欲有甚于生者——故不為茍得所惡有甚于死者——故不避患

所欲莫甚于生——何不用——有不用所惡莫甚于死——何不為——有不為人皆有之，賢者能勿喪耳。道理論證提出論點：類比：舍魚取熊掌——舍生取義舉例論證對比論證比喻論證勿失其本心對比論證正面：行道之人、乞人不受嗟來之食反面：不辨禮義而受萬鐘細讀探究

本文先以魚和熊掌為喻，引出“義”比生命更重要，人應(yīng)該保持本心，舍生取義。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨“禮”“義”而貪求富貴的行為是不可取的。課堂小結(jié)

在中華民族歷史上，無數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準則，你能舉出幾個事例嗎？在今天，又該如何理解“舍生取義”呢？拓展延伸正面：文天祥抗元失敗被俘，面對敵人的威逼利誘，毫不動搖