北京中醫(yī)藥大學(xué)遠(yuǎn)程教育期末考試醫(yī)古文復(fù)習(xí)題

精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)專心---專注---專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)北京中醫(yī)藥大學(xué)遠(yuǎn)程教育期末考試醫(yī)古文復(fù)習(xí)題醫(yī)古文今譯和斷句題卷D翻譯句子冰弱年慕道，夙好養(yǎng)生，幸遇真經(jīng)，式為龜鏡。而世本紕繆，篇目重疊，前后不倫，文義懸隔，施行不易，披會亦難。歲月既淹，襲以成弊。我年輕時就仰慕醫(yī)道，一向喜好養(yǎng)生，有幸接觸《素問》這部真經(jīng)，就用作借鑒。然而傳世的版本有錯誤，篇目重復(fù)，前后沒有條理，文義相差甚遠(yuǎn)，施行運(yùn)用不易，閱讀領(lǐng)會·也困難歲月已久，沿襲而成弊端。2、菊菊春生夏茂，秋花冬實(shí)，備受四氣，飽經(jīng)露霜，葉枯不落，花槁不零，味兼甘苦。性稟平和。昔人謂其能除風(fēng)熱，益肝補(bǔ)陰，蓋不知其得金水之精英尤多，能益金水二臟也。菊在春天開始生長，到夏天枝繁葉茂，在秋天里開花，到冬天結(jié)果實(shí)，四時節(jié)氣全部經(jīng)歷過，飽經(jīng)露水、霜凍，葉子就算枯萎也不掉落，花雖然干槁而不凋零，味道甘中帶苦，藥性平和。以前的人說它能除風(fēng)熱，對肝有益，補(bǔ)陰分，卻不知它得到金水的精華特別多（花盛開在秋冬天，秋天屬金、冬天屬水）。對金（肺）水（腎）二臟更加有益。3、然而載祀綿遠(yuǎn)，簡編虧替，所詳者雖廣，所略者或深。討簡則功倍力煩，取舍則論甘忌苦。永言筆削，未暇尸之。但是年代久遠(yuǎn)，書籍殘缺不全，論述詳細(xì)的其醫(yī)學(xué)內(nèi)容雖然很多，論述簡略的有的卻也有很深奧。探討簡冊就會花費(fèi)成倍的工夫和煩重的氣力，要對這些書籍進(jìn)行選擇取舍，就會覺得非常的辛苦，總是說要修訂，，可是沒有時間主持此事?！盎蛏睢?-或，表示轉(zhuǎn)折；深，深奧。4、蓋人之生也，顧夏蟲而卻笑，以為是物之生死，何其促也!而不知我實(shí)猶是耳。當(dāng)其受生之時，已有定分焉。所謂定分者，元?dú)庖病．?dāng)人們活著的時候，我們看到夏天昆蟲短暫的生命就譏笑它，認(rèn)為這種動物的從生到死，何等短暫啊!卻不知我們?nèi)祟惼鋵?shí)像這種動物一樣罷了。當(dāng)他坐胎的時候已經(jīng)有一定的壽數(shù)了。所說的壽命的定數(shù)，就是稟受的元?dú)?。卻，然后5、凡欲為大醫(yī)，必須諳素問、甲乙、黃帝針經(jīng)、明堂流注、十二經(jīng)脈、三步九候、五臟六腑、表里孔穴、本草藥對、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽等諸部經(jīng)方。又須妙解陰陽祿命，諸家相法，及灼龜五兆，周易六壬，并須精熟，如此乃得為大醫(yī)。若不爾者，如無目夜游，動致顛殞。次須熟讀此方，尋思妙理，留意鉆研，始可與言于醫(yī)道者矣。又須涉獵群書，何者？若不讀五經(jīng)，不知有仁義之道；不讀三史，不知有古今之事；不讀諸子，睹事則不能默而識之；不讀內(nèi)經(jīng)，則不知有慈悲喜舍之德；不讀莊老，不能任真體運(yùn)，則吉兇拘忌，觸涂而生。至于五行休王，七耀天文，并須探賾，若能具而學(xué)之，則于醫(yī)道無所滯礙，盡善盡美矣”。凡是要想成為好的醫(yī)生，必須熟悉素問、甲乙、、、、、等經(jīng)典著作藥方，又需了解陰陽算命，看相，以及算命、周易并必須精通熟練。如此才能成為大醫(yī)。如果不能這樣，就好比沒有眼睛在夜里走路，一動就會導(dǎo)致失敗。其次還需要熟讀次方，好好思索其中的道理，才可以跟他談?wù)撫t(yī)道，還需要涉獵群書，為什么？不讀五經(jīng),就不知道有仁義之道。不讀史書,就不知道古今的事情。不讀諸子的書籍,見到事情就不能認(rèn)識。不讀《內(nèi)經(jīng)》,就不知道有慈悲憐憫的品德。不讀《莊子》、《老子》,就不能知道自然的變化,各種吉兇的事情到處都會發(fā)生。至于五行的生克變化,日月星辰的變化,都需要探索其中的奧秘,如果能把這些學(xué)問都學(xué)習(xí)了,那么行醫(yī)就沒有障礙,可以盡善盡美了。E卷題目1，庶厥昭彰圣旨，敷暢玄言，有如列宿高懸，奎張不亂，深泉凈瀅，鱗介咸分。君臣無夭枉之期，夷夏有延齡之望希望這樣能使上古圣人的旨意清楚明白，使那深奧的理論得到充分的陳述和闡發(fā)，就像天上眾星高掛，次序井然，有條不紊；又像那深徹的泉水清凈透明，水里的生物全都看得清清楚楚。君臣再也不會有夭折早死了，各族人民都有了延長壽命的希望。介，貝殼類2、所以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂⒁，而況病人苦楚，不離斯須，而醫(yī)者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為⒂，斯蓋醫(yī)之本意也。所以這樣做的原因，因?yàn)橹灰幸粋€人悲痛，滿屋子的人都會不快樂，更何況病人的痛苦，一刻也沒有離身。如果醫(yī)生安心無慮地高興娛樂，傲慢地洋洋自得，這是人神都認(rèn)為可恥的行為，道德高尚的人所不做的事，這些大概就是醫(yī)生的基本品德吧。3,、雖然，他山之石，可以攻玉；斷流之水，可以鑒形；即壁影螢光，能資志士；竹頭木屑，曾利兵家?！薄彪m是這樣，然而也正如用別的山上的礪石可以琢成寶玉，斷流的水面可以照見形體一樣，即便是墻洞里透過來的燈影、囊螢放射出來的亮光，都能資助有志讀書的人；竹頭木屑等也曾經(jīng)有利于打仗的軍事家。4、世之醫(yī)者，酬接之繁，不暇雍容，未信宿輒謝去，至有視不暇脈，脈不暇方，而不可挽留者，孰有如賈君調(diào)護(hù)數(shù)年之久而不生厭者乎？今世上的醫(yī)生，酬應(yīng)接待頻繁，忙于社會交際，沒有空閑來從容不迫地醫(yī)護(hù)病人，不到兩宿就辭謝離去，甚至有看病卻沒有時間切脈，切了脈沒有時間開處方，就勿勿離去而挽留不住的，哪里有像賈君那樣給病人調(diào)理護(hù)養(yǎng)幾年之久而不生厭煩之心的呢？5斷句、孫思邈之祝醫(yī)者曰：“行欲方而智欲圓，心欲小而膽欲大?！编岛?，醫(yī)之神良，盡于此矣！宅心醇謹(jǐn)，舉動安和，言無輕吐，目無亂觀，忌心勿起，貪念罔生，毋忽貧賤，毋憚疲勞，檢醫(yī)典而精求，對疾苦而悲憫，如是者謂之行方。稟賦有厚薄，年歲有老少，身形有肥瘦，性情有緩急，境地有貴賤，風(fēng)氣有柔強(qiáng)，天時有寒熱，晝夜有重輕，氣色有吉兇，聲音有高下，受病有新久，運(yùn)氣有太過不及；知常知變，能神能明。如是者謂之智圓。望、聞、問、切宜祥，補(bǔ)、瀉、寒、溫須辨。當(dāng)思人命至重，冥報(bào)難逃，一旦差訛，永卻莫懺，烏容不慎！如是者謂之心小。補(bǔ)即補(bǔ)而瀉即瀉，熱斯熱而寒斯寒。抵當(dāng)、承氣，時用回春；姜附、理中，恒投起死。析理祥明，勿持兩可。如是者謂之膽大。四者似分而實(shí)合也。世未有祥謹(jǐn)之士，執(zhí)成法以傷人；靈變之人，敗名節(jié)以損己。行方者，智必圓也。心小則惟懼或失，膽大則藥如其癥，或大攻，或大補(bǔ)，似乎膽大，不知不如是則病不解。是膽大適所以行其心小也。故心小膽大者，合而成智圓；心小膽大智圓者，合而成行方也。世皆疑方則有礙乎圓，小則有礙乎大，故表而出之。翻譯：孫思邈對巫、醫(yī)說:“(治病時)行動要縝密,心思要聰穎。心中要小心,用藥要大膽。(意譯)”啊!醫(yī)術(shù)的神奇和優(yōu)良,都在于這里啊!宅心仁厚,舉止安詳和諧,說話不要輕易吐出妄言,眼鏡不要亂看,不要起忌心,不要生貪念,不要忽視貧賤的人,不要害怕疲勞,查明醫(yī)術(shù)精益求精,對疾病苦難要有憐憫之心,這就是行方。人的稟賦有多有少,年歲有老有少,體型有胖有瘦,性格有慢有急躁,處境有貴有賤,風(fēng)氣有剛有弱,天氣有寒冷有溫暖,氣色有兇險(xiǎn)有吉祥,聲音有大有小,得病有長有短,運(yùn)氣有過度和不夠,知道常理知道變化,能夠有明確的直覺和精確的判斷,這就是智圓。人的稟賦有多有少,年歲有老有少,體型有胖有瘦,性格有慢有急躁,處境有貴有賤,風(fēng)氣有剛有弱,天氣有寒冷有溫暖,氣色有兇險(xiǎn)有吉祥,聲音有大有小,得病有長有短,運(yùn)氣有過度和不夠,知道常理知道變化,能夠有明確的直覺和精確的判斷,這就是智圓。這四個看似分開,其實(shí)是統(tǒng)一的。世上有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?用已經(jīng)有了的辦法,卻傷害了病人;聰明變化的人,敗壞了名節(jié)損傷了自己。行方的人,智力肯定圓。心小就害怕得失,膽大就藥正好抵擋其病癥,有的大攻,有的大補(bǔ),好像膽大,殊不知如果不這樣病就無法解決。是膽大但是做是非常小心。所以心小膽大合起來就是智圓;心小膽大智圓合起來就是行方。世人都懷疑方圓不容,小大不容,所以表達(dá)不明。B卷題目1觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，終始順舊,省病問疾，務(wù)在口給；相對斯須，便處湯藥，觀察當(dāng)今的醫(yī)生，不考慮探究經(jīng)文的含義，用來擴(kuò)展自己的知識范圍，而是各自秉承家傳的技藝，始終沿襲舊法。診察詢問病情，致力于口才敏捷；面對病人片刻，便處方用藥。2、夫至物微妙，可以理知，難以目識，譬猶豫章，生七年然后可覺耳。今以躁競之心，涉希靜之涂，意速而事遲，望近而應(yīng)遠(yuǎn)，故莫能相終。養(yǎng)生的作用非常微妙，可以通過理性認(rèn)知，卻難以用眼睛看到，這就如同栽種豫樹樟樹，生長七年才能夠認(rèn)識它們的特性。如今用躁動急切的心情，進(jìn)入虛靜的養(yǎng)生之路，意欲快速見效卻作用遲緩，希望急功近利卻應(yīng)效遙遠(yuǎn)，所以沒有誰能夠長年堅(jiān)持下去。3、又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自炫功能，諒非忠恕之道⑽。志存救濟(jì)⑾，故亦曲碎論之⑿，學(xué)者不可恥言之鄙俚也還有，不能因?yàn)閯e人有錢有地位，就任意給他開珍貴的藥物，讓他難以找到，來炫耀自己的技能，這確實(shí)不符合儒家的忠恕之道。我的心愿是救護(hù)幫助世人，所以瑣碎地談?wù)摿诉@些。學(xué)醫(yī)的人不能因?yàn)槲艺f得粗俗而感到恥辱。4、雖然，今之官政茍虐，敲撲椎擊，惟日不足，我民病此久矣!我瞻四方，何林林乎?州邑之間，其有賢牧宰能施刀圭之劑，以振起之者乎?雖然如此，然而當(dāng)今的為官行政，苛政暴虐，打擊殘害百姓，天天唯恐不足，我們百姓民眾痛恨這種情況已經(jīng)很久了。我環(huán)顧天下四方，這樣兇殘的管理是多么的多啊。各郡縣之間，哪里有能施用一點(diǎn)點(diǎn)救濟(jì)弊政的方法來救助百姓困苦的好官吏呢？5、閱讀斷句昔黃帝作《內(nèi)經(jīng)》十八卷，《靈樞》九卷，《素問》九卷，乃其數(shù)焉。世所奉行唯《素問》耳。越人得其一二而述《難經(jīng)》，皇甫謐次而為《甲乙》，諸家之說，悉自此始。其間或有得失，未可為后世法。則謂如南陽活人書稱：咳逆者，噦也。謹(jǐn)按《靈樞經(jīng)》曰：新谷氣入于胃，與故寒氣相爭，故曰噦。舉而并之，則理可斷矣。又如《難經(jīng)》第六十五篇，是越人標(biāo)指《靈樞》本輸之大略，世或以為流注。謹(jǐn)按《靈樞經(jīng)》曰：所言節(jié)者，神氣之所游行出人也，非皮肉筋骨也；又曰：神氣者，正氣也。神氣之所游行出人者，流注也；井滎輸經(jīng)合者，本輸也。舉而并之，則知相去不啻天壤之異。但恨《靈樞》不傳久矣，世莫能究。夫?yàn)獒t(yī)者，在讀醫(yī)書耳，讀而不能為醫(yī)者有矣，未有不讀而能為醫(yī)者也。不讀醫(yī)書，又非世業(yè)，殺人尤毒于梃刃。是故古人有言曰：為人子而不讀醫(yī)書，猶為不孝也。仆本庸昧，自髫迄壯，潛心斯道，頗涉其理。輒不自揣，參對諸書，再行校正家藏舊本《靈樞》九卷，共八十一篇，增修音釋，附于卷末，勒為二十四卷。庶使好生之人，開卷易明，了無差別。除已具狀經(jīng)所屬申明外，準(zhǔn)使府指揮依條申轉(zhuǎn)運(yùn)司選官詳定，具書送秘書省國子監(jiān)。今崧專訪請名醫(yī)，更乞參詳，免誤將來。利益無窮，功實(shí)有自。過去黃帝做內(nèi)經(jīng)十八卷，《靈樞》九卷，《素問》九卷，就是那個數(shù)。當(dāng)時所奉行的只有素問，秦越人根據(jù)素問著述了難經(jīng)，皇甫謐編次了甲乙經(jīng)，以后的各種學(xué)說都是從這些書開始的。其中或有不正確的地方，不足以為后世效法。只是遺憾的是靈樞不傳已經(jīng)很久了，世人很難去研究它。做醫(yī)生的人，關(guān)鍵在于讀醫(yī)書，讀書卻不能成為好醫(yī)生的人很多，但是沒有說不讀書就能做醫(yī)生的，不讀醫(yī)書，又不是家傳，可能比棍子刀子殺人還要嚴(yán)重。因此古人說，做人子的人不讀醫(yī)書就是不孝。我很愚昧，從很小的時候一直到壯年，一直都是努力學(xué)習(xí)針灸之術(shù)，對針灸之理由很多的涉獵。我常常自不量力，對針灸等書籍進(jìn)行?？?，再一次把家藏的靈樞經(jīng)舊本拿來?？?。共81篇，增加了注音注釋，附于卷末，匯總整理為24卷。希望好生之人開卷就能明白，一點(diǎn)沒有差錯。除了我已經(jīng)將有關(guān)具體的情況向有關(guān)部門加以說明外，懇請批準(zhǔn)希望使府按照規(guī)定轉(zhuǎn)交給轉(zhuǎn)運(yùn)司選定官員對書進(jìn)行考察修訂。同時寫好了一封文書投送給秘書省國子監(jiān)。讓我史松專門拜訪名醫(yī)，乞求他們詳細(xì)的考察。免得誤了將來的人，有了這個書就有了一個好的開端。C卷不謀而遐邇自同，勿約而幽明斯契，稽其言有微，驗(yàn)之事不忒，誠可謂至道之宗，奉生之始矣。，內(nèi)經(jīng)的道理不必商量，不論遠(yuǎn)近都同樣適用，人們已經(jīng)知道的和還不知道的都講得清清楚楚，考察黃帝內(nèi)經(jīng)的內(nèi)容都有依據(jù)，檢驗(yàn)他說的事情都沒有差錯，的確是最高明醫(yī)道的基礎(chǔ)，養(yǎng)生之道的根本。2、然后蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心玄，忘歡而后樂足，遺生而后身存，若此以往，庶可與羨門比壽，王喬爭年，何為其無有哉!然后用靈芝一類的藥物涵養(yǎng)精神，用甘美的泉水滋潤臟腑，借助早晨的陽光溫暖肌膚，浮動琴瑟五弦怡悅心神，情景沒有妄欲而自得自樂，身體健而心情曠達(dá)，不可以追求歡樂而心神自然愉悅，擺脫生命的束縛自然長存。3、天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。夫行，本也；辭，從而生者也。茍見枝葉之辭，去本而末是務(wù)，輒怒溢顏面，若將浼焉。天下有清明的政治時，人們的行為就美好；天下沒有清明的政治時，人們的言辭就虛華。行為是根本；言辭是依從根本而派生的末節(jié)。如果聽到虛華的言辭，舍棄根本而追求末節(jié)，便怒氣充溢臉面，好像將被玷污似的。4、余雖不敏，公不以為無似，俾攝錄事判官。判官職在撫治一城生聚，凡其捍御綏輯之策，不憚晝夜而勤行之，以酬公知遇之萬一。你雖然不聰明，張君不認(rèn)為我不是這樣的人，讓我做了一個管文書的官，文書的職責(zé)就是管理一城百姓的日常生活，安撫百姓防御城池這樣的事情。不怕白天黑夜盡力去做。以報(bào)答他的賞識重用之恩的萬分之一。5、閱讀題，斷句夫養(yǎng)性者，欲所習(xí)以成性，性自為善，不習(xí)無不利也。性既自善，內(nèi)外百病皆悉不生；禍亂災(zāi)害，亦無由許，此養(yǎng)性之大經(jīng)也。善養(yǎng)性者，則治未病之病，是其義也。故養(yǎng)性者不但餌藥餐霞，其在兼于百行，百行周備，雖絕藥餌，足以遐年。德行不充，縱服玉液金丹，未能延壽。故夫子曰：善攝生者，陸行不遇虎兕，此則道德之祜也，豈假服餌而祈遐年哉！圣人所以藥餌者，以救過行之人也。故愚者抱病歷年而不修一行，纏疴沒齒，終無悔心，此其所以歧和長逝，彭跗永歸，良有以也。嵇康曰：養(yǎng)生有五難：名利不去為一難，喜怒不除為二難，聲色不去為三難，滋味不絕為四難，神慮精散為五難。五者必存，雖心希難老，四誦重言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能不回其操，不夭其年也。五者無于胸中，則信順日躋，道德日全，不祈善而有福，不求壽而自延，此養(yǎng)生之大旨也。然或有服膺仁義，無甚泰之累者，抑亦其亞歟。養(yǎng)性，首先要把有道德培養(yǎng)成自己的習(xí)慣，處處為善，不學(xué)壞樣，善便自然成了習(xí)慣。這樣，百病不生，禍亂、災(zāi)害也不會上身。這是養(yǎng)性的經(jīng)典呀！善于養(yǎng)性的人，用來防病，道理就在這里。養(yǎng)性的人不但靠藥食和吐納、導(dǎo)引來養(yǎng)生，他們還兼做各種善事；善事面面具到了，即使不用藥食，也能長壽。善事有始無終，即使吃長生不老的玉液金丹，也不可能延年益壽。所以老夫子說：善于用道德來養(yǎng)生的人，即使在路上遇到了兇猛的野獸，也會逢兇化吉。這正是做善事給你帶來的庇佑，怎么能說是靠吃了藥而延年的呢？圣人用藥物，只是拯救那些偶爾有錯誤行為的人。愚昧的人，病生了多年，而不去做一件善事，以至纏病終身，毫無悔意。對于這樣的人，即使岐伯、醫(yī)和；巫彭、俞跗再世，也無法挽救他們的生命，這確實(shí)是有道理的。嵆康說：養(yǎng)生有五難：追求名利的觀念除不掉，是一難；喜怒無節(jié)制，是二難；嗜欲聲色禁不住，是三難；貪圖美味絕不了，是四難；思慮過度耗神傷精，是五難。這五難要是存在著，那末雖然心里企求長壽，口里說著好話；吃的是延年益壽的植物；呼吸著新鮮的空氣；而不改變自已的操行，還是不能盡享天年的。胸中沒有這五種情況，信心會隨著時日而提升，道德也日臻完滿。不求善而有福，不求壽而延年，這才是養(yǎng)生的大宗旨呀。然而有人說衷心信服、不折不扣地按仁義來做是件非常非常累的事情，那末就降一級吧！A卷題目余宗族素多，向余二百，建安紀(jì)念以來，尤未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫就，乃勤求古訓(xùn)，博彩眾方，我的同宗同族的人口本來很多，從前有二百多人。從建安元年以來，還不到十年，其中死亡的人，有三分之二，而死于傷寒的要占其中的十分之七。我為過去宗族的衰落和人口的喪失而感慨，為早死和枉死的人不能被療救而悲傷，于是勤奮研求前人的遺訓(xùn)，廣泛地搜集很多醫(yī)方，手動若務(wù)，針耀而勻，靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其形，見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不知其誰，伏如橫弩，起如發(fā)機(jī)。針刺時手的動作要專一協(xié)調(diào)，針要潔凈而均勻，平心靜意觀察病人進(jìn)針后的適應(yīng)和變化情況，經(jīng)氣的變化尤為難測，好象鳥一樣集合，氣盛之時，好象稷一樣繁茂。氣之往來，正如只是看見鳥之飛翔，而無從捉摸他形跡的起落。正如橫弩之待發(fā)，氣應(yīng)的時候，則當(dāng)迅速起針，正如弩箭之疾出。若：而，務(wù)，專一；冥冥：尤為難測烏烏稷稷比喻鳥飛的樣子，這里比喻經(jīng)氣的變化。從，只是。夜分而坐，則低迷思寢；內(nèi)懷殷憂，則達(dá)旦不瞑。勁刷理鬢，醇醴發(fā)顏，仍乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植發(fā)沖冠。坐到三更半夜，就昏迷欲睡；當(dāng)內(nèi)心懷有深沉的憂慮，即使到天亮眼睛也不會合上。用堅(jiān)硬的梳子來整理頭發(fā)，濃烈的酒能使面部紅潤，才能夠得到到這樣的效果；壯士發(fā)怒，面容就會大為改變，能豎起頭發(fā)頂起帽子低迷，迷迷糊糊；殷，深；暝，合眼。直發(fā)：豎起頭發(fā)寧食不鮮羞，衣不裼裘，何可一日以無賈君？寧士不魯鄒，客不公侯，何可一日以無賈君？余疾于是乎告瘳，而賈君有功于余者甚大矣！寧可不吃新鮮的佳肴，寧可不穿漂亮的皮衣，怎么能夠一天沒有賈先生呢？寧可結(jié)交的世人不是孔孟那樣的圣人，來往的客人沒有王公貴族，怎么能一日沒有賈先生呢？正因?yàn)樵谫Z先生在如此的關(guān)愛之下我的病才痊愈了。賈先生對我的功德真是太大了。5、斷句古之醫(yī)師，必通于三世之書。所謂三世者，一曰《針灸》，二曰《神農(nóng)本草》，三曰《素女脈訣》．《脈訣》所以察證，《本草》所以辨藥，《針灸》所以祛疾。非是三者，不可以言醫(yī)。故記《禮》者有云“醫(yī)不三世，不服其藥”也。傳經(jīng)者既明載其說，復(fù)斥其非，而以父子相承三世為言，何其惑歟!夫醫(yī)之為道，必志慮淵微，機(jī)穎明發(fā)，然后可與于斯，雖其父不能必傳其子也。吾鄉(xiāng)有嚴(yán)生者，三世業(yè)醫(yī)矣。其為醫(yī)，專事大觀之方①，他皆憒憒，絕弗之省。又有朱聘君，家世習(xí)儒，至聘君始以醫(yī)鳴，醫(yī)家諸書無不精覽。一少年病肺氣上，喀喀鳴喉中，急則唾，唾血成縷。嚴(yán)曰：“此瘵也，后三月死?！逼妇唬骸胺且?，氣升而腴