《在馬克思墓前的講話》原文閱讀

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3月14日下午兩點三刻，當(dāng)代最宏大的思想家停止思想了。讓他一個人留在房里還不到兩分鐘，當(dāng)我們進去的時候，便發(fā)覺他在安樂椅上安靜地睡著了——但已經(jīng)永久地睡著了。

這個人的逝世，對于歐美戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級，對于歷史科學(xué)，都是不行估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，不久就會使人感覺到。

正像達爾文發(fā)覺有機界的進展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)覺了人類歷史的進展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡潔事實：人們首先必需吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的肯定的經(jīng)濟進展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上進展起來的，因而，也必需由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。

不僅如此。馬克思還發(fā)覺了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律。由于剩余價值的發(fā)覺，這里就豁然開朗了，而從前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家或者社會主義批判家所做的一切爭辯都只是在黑暗中摸索。

一生中能有這樣兩個發(fā)覺，該是很夠了。即使只能作出一個這樣的發(fā)覺，也已經(jīng)是幸福的了。但是馬克思在他所爭辯的每一個領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨到的發(fā)覺，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。

他作為科學(xué)家就是這樣。但是這在他身上遠(yuǎn)不是主要的。在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力氣。任何一門理論科學(xué)中的每一個新發(fā)覺——它的實際應(yīng)用或許還根本無法預(yù)見——都使馬克思感到誠意喜悅，而當(dāng)他看到那種對工業(yè)、對一般歷史進展馬上產(chǎn)生革命性影響的發(fā)覺的時候，他的喜悅就非同尋常了。例如，他曾經(jīng)親密凝視電學(xué)方面各種發(fā)覺的進展?fàn)顩r，不久以前，他還親密凝視馬賽爾·德普勒的發(fā)覺396。

由于馬克思首先是一個革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參與推翻資本主義社會及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參與現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件。斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱忱、堅韌不拔和卓有成效地進行斗爭。最早的《萊茵報》（1842年）214，巴黎的《前進報》（1844年）397，《德意志—布魯塞爾報》（1847年）221，《新萊茵報》（1848—1849年）222，《紐約每日論壇報》（1852—1861年）227，以及很多富有戰(zhàn)斗性的小冊子，在巴黎、布魯塞爾和倫敦各組織中的工作，最終，作為全部活動的頂峰，創(chuàng)立宏大的國際工人協(xié)會193，——狡猾說，協(xié)會的這位創(chuàng)始人即使沒有別的什么建樹，單憑這一成果也可以驕傲。

正由于這樣，所以馬克思是當(dāng)代最遭忌恨和最受誣蔑的人。各國政府——無論專制政府或共和政府，都驅(qū)除他；資產(chǎn)者——無論保守派或極端民主派，都競相誹謗他，詛咒他。他對這一切毫不在意，把它們當(dāng)作蛛絲一樣輕輕拂去，只是在萬不得已時才給以回敬。現(xiàn)在他逝世了，在整個歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福尼亞，千百萬革命戰(zhàn)友無不對他表示敬重、愛戴和悼念，而我敢大膽地說：他可能有過很多敵人，但未必有一個私敵。

他的英名和事業(yè)將永垂不朽！

3月14日下午兩點三刻，當(dāng)代最宏大的思想家停止思想了。讓他一個人留在房里還不到兩分鐘，當(dāng)我們進去的時候，便發(fā)覺他在安樂椅上安靜地睡著了——但已經(jīng)永久地睡著了。

這個人的逝世，對于歐美戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級，對于歷史科學(xué)，都是不行估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，不久就會使人感覺到。

正像達爾文發(fā)覺有機界的進展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)覺了人類歷史的進展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡潔事實：人們首先必需吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的肯定的經(jīng)濟進展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上進展起來的，因而，也必需由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。

不僅如此。馬克思還發(fā)覺了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律。由于剩余價值的發(fā)覺，這里就豁然開朗了，而從前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家或者社會主義批判家所做的一切爭辯都只是在黑暗中摸索。

一生中能有這樣兩個發(fā)覺，該是很夠了。即使只能作出一個這樣的發(fā)覺，也已經(jīng)是幸福的了。但是馬克思在他所爭辯的每一個領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨到的發(fā)覺，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。

他作為科學(xué)家就是這樣。但是這在他身上遠(yuǎn)不是主要的。在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力氣。任何一門理論科學(xué)中的每一個新發(fā)覺——它的實際應(yīng)用或許還根本無法預(yù)見——都使馬克思感到誠意喜悅，而當(dāng)他看到那種對工業(yè)、對一般歷史進展馬上產(chǎn)生革命性影響的發(fā)覺的時候，他的喜悅就非同尋常了。例如，他曾經(jīng)親密凝視電學(xué)方面各種發(fā)覺的進展?fàn)顩r，不久以前，他還親密凝視馬賽爾·德普勒的發(fā)覺396。

由于馬克思首先是一個革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參與推翻資本主義社會及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參與現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件。斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱忱、堅韌不拔和卓有成效地進行斗爭。最早的《萊茵報》（1842年）214，巴黎的《前進報》（1844年）397，《德意志—布魯塞爾報》（1847年）221，《新萊茵報》（1848—1849年）222，《紐約每日論壇報》（1852—1861年）227，以及很多富有戰(zhàn)斗性的小冊子，在巴黎、布魯塞爾和倫敦各組織中的工作，最終，作為全部活動的頂峰，創(chuàng)立宏大的國際工人協(xié)會193，——狡猾說，協(xié)會的這位創(chuàng)始人即使沒有別的什么建樹，單憑這一成果也可以驕傲。

正由于這樣，所以馬克思是當(dāng)代最遭忌恨和最受誣蔑的人。各國政府——無論專制政府或共和政府，都驅(qū)除他；資產(chǎn)者——無論保守派或極端民主派，都競相誹謗他，詛咒他。他