人性問(wèn)題研究課件

人性問(wèn)題研究

人性問(wèn)題研究“每一管理決定或行動(dòng)背后都隱藏有關(guān)于人的本性和行為的假設(shè)”，盡管“這些假設(shè)通常是隱含的、沒(méi)有被意識(shí)到的、自相矛盾的，但他們卻決定著人們的預(yù)測(cè)活動(dòng)”。

——麥格雷戈“每一管理決定或行動(dòng)背后都隱藏有關(guān)于人的本性和行為的假設(shè)”，一、研究人性的意義二、思想史上的人性探討三、馬克思主義的人性觀四、理論于實(shí)踐的應(yīng)用一、研究人性的意義一、研究人性的意義1、有助于更深刻地了解歷史2、有助于更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)3、有助于更明確地認(rèn)識(shí)自我4、有助于個(gè)體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)一、研究人性的意義1、有助于更深刻地了解歷史二、思想史上的人性探討1、自然的人性

2、自然——社會(huì)過(guò)渡的人性

3、社會(huì)的人性二、思想史上的人性探討1、自然的人性1、自然的人性1）人性的生物之根2）人性的自私之根——基因3）自私與原惡：任性懶惰嫉妒4）原惡=惡

1、自然的人性自私與原惡：任性、懶惰、嫉妒任性是對(duì)人類文明的排斥，拒絕規(guī)范；懶惰是對(duì)人類現(xiàn)實(shí)活力的排斥、拒絕體驗(yàn)；嫉妒是對(duì)合作的排斥、拒絕包容。它來(lái)自競(jìng)爭(zhēng)中的自私者內(nèi)心的失落感。自私與原惡：任性、懶惰、嫉妒2、自然性—社會(huì)性過(guò)渡的人性人性中的恒定表現(xiàn)：貪婪財(cái)富最大化本能人性：追求認(rèn)同度最大化焦慮消除焦慮2、自然性—社會(huì)性過(guò)渡的人性人性中的恒定表現(xiàn)：

基本生存目的導(dǎo)致追求財(cái)富

最大化生存——資源有限——爭(zhēng)奪——戰(zhàn)爭(zhēng)：技術(shù)進(jìn)步（武器）——腦的發(fā)展精神進(jìn)步（消除焦慮與恐懼）—正義與非正義—尋求和平與和諧制度進(jìn)步——新的社會(huì)秩序基本生存目的導(dǎo)致追求財(cái)富

最大化生

安全感和成就感導(dǎo)致追

求認(rèn)同度最大化

恐懼感與生俱來(lái)：出生、猛獸侵襲、同類攻擊恐懼使人從眾：1959年斯坦利·沙赫特對(duì)尖與洞的天然恐懼實(shí)驗(yàn)：群居成為可能，被認(rèn)同成為要求認(rèn)同度：被認(rèn)可和接受的程度（單一，雙向、多向）安全感和成就感導(dǎo)致追

求認(rèn)同度最大3、社會(huì)的人性時(shí)、空、信息

官場(chǎng)—追求權(quán)力—安全感市場(chǎng)—追求利益—生存、安全感情場(chǎng)—追求意義—安撫、自由、愛(ài)、永恒3、社會(huì)的人性時(shí)、空、信息社會(huì)的人性1）人性場(chǎng)對(duì)人性原惡的影響官場(chǎng)制約任性——表現(xiàn)理性精神市場(chǎng)壓迫懶惰——表現(xiàn)實(shí)踐精神情場(chǎng)消解嫉妒——表現(xiàn)科學(xué)精神2）人性場(chǎng)與陷阱官場(chǎng)——控制平民任意性，權(quán)力持有者不受限；權(quán)力私有化、濫用市場(chǎng)——金錢權(quán)力化、貧富分化；關(guān)系冷漠、精神空虛；金錢濫用，放縱人性原惡情場(chǎng)——尚難實(shí)現(xiàn)。情感權(quán)力化、金錢化社會(huì)的人性1）人性場(chǎng)對(duì)人性原惡的影響三、馬克思主義人性觀1、自然性中的社會(huì)性（周期、個(gè)性、思維、感、潛意識(shí)、顯意識(shí)）2、社會(huì)性中的自然性（食、色）3、自然性與社會(huì)性統(tǒng)一的關(guān)鍵——實(shí)踐4、馬克思：“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”：人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、具體的人的本質(zhì)在階級(jí)社會(huì)中，具有階級(jí)性人的本質(zhì)是歷史的、發(fā)展的三、馬克思主義人性觀1、自然性中的社會(huì)性（周期、個(gè)性、思維四、理論于實(shí)踐的應(yīng)用1、尋找起點(diǎn)——需求2、關(guān)注過(guò)程——變量3、整合結(jié)構(gòu)——層次四、理論于實(shí)踐的應(yīng)用1、尋找起點(diǎn)——需求1、尋找起點(diǎn)——需求1）生存2）發(fā)展

1）物質(zhì)滿足

2）精神認(rèn)同

幸福幸福內(nèi)求外給1、尋找起點(diǎn)——需求1）生存幸福幸福內(nèi)求外給2、關(guān)注過(guò)程——變量1）時(shí)、空、信息2）人、事、物3）官場(chǎng)、市場(chǎng)、情場(chǎng)

2、關(guān)注過(guò)程——變量

——中國(guó)人人性表現(xiàn)1、理想——?jiǎng)?wù)實(shí)2、權(quán)力偏執(zhí)——奴性3、言行分裂——輕信、迷信4、思想壓抑、嫉妒——消極、封閉、保守——中國(guó)人人性表現(xiàn)傳統(tǒng)思維中處世觀特點(diǎn)1甲乙是非難斷，表達(dá)含糊彼此互助，能者多勞無(wú)需明制，暗自互動(dòng)是非向左向右規(guī)定例外傳統(tǒng)思維中處世觀特點(diǎn)1甲乙是非難斷，表達(dá)含糊是非向左向右規(guī)定傳統(tǒng)思維中處世觀特點(diǎn)2

義務(wù)權(quán)利讓爭(zhēng)隱顯自己朋友注重義務(wù)力求盡善傳統(tǒng)思維中處世觀特點(diǎn)2

義務(wù)權(quán)利讓爭(zhēng)隱顯自己朋友注重義務(wù)傳統(tǒng)思維中處世觀特點(diǎn)3

善于隱藏方顯用時(shí)讓爭(zhēng)明暗潛隱英雄集團(tuán)傳統(tǒng)思維中處世觀特點(diǎn)3

善于隱藏讓爭(zhēng)明暗潛隱英雄集團(tuán)傳統(tǒng)思維中處世觀特點(diǎn)4

情理法因地制宜合理配合傳統(tǒng)思維中處世觀特點(diǎn)4

情理法因地制宜傳統(tǒng)思維中處世觀缺點(diǎn)1

有無(wú)進(jìn)退動(dòng)靜不易學(xué)習(xí)和掌握傳統(tǒng)思維中處世觀缺點(diǎn)1

有無(wú)進(jìn)退動(dòng)靜不易學(xué)習(xí)和掌握傳統(tǒng)思維中處世觀缺點(diǎn)2

可不可合不合規(guī)定例外平時(shí)緊急不覺(jué)公平不易生信任傳統(tǒng)思維中處世觀缺點(diǎn)2

可不可合不合規(guī)定例外平時(shí)緊急不覺(jué)公平傳統(tǒng)思維中處世觀缺點(diǎn)3危機(jī)變動(dòng)始終好壞不易判斷傳統(tǒng)思維中處世觀缺點(diǎn)3危機(jī)變動(dòng)始終好壞不易判斷傳統(tǒng)思維中處世觀缺點(diǎn)4

是非明暗陰陽(yáng)顯隱不能說(shuō)分明傳統(tǒng)思維中處世觀缺點(diǎn)4

是非明暗陰陽(yáng)顯隱不能說(shuō)分明思維模式的根源陰陽(yáng)相生相克法治人治思維模式的根源陰陽(yáng)相生相克法人思維模式的根源可不可個(gè)人集體解決不解決思維模式的根源可不個(gè)集解不解決3、整合結(jié)構(gòu)——層次1）物質(zhì)滿足2）心理歸屬3）安神與價(jià)值追求

3、整合結(jié)構(gòu)——層次1）物質(zhì)滿足認(rèn)同度在現(xiàn)實(shí)中的反映

價(jià)格不僅由價(jià)值決定，還由認(rèn)同度決定：自我認(rèn)同：自殺：人際關(guān)系中的馬太效應(yīng)：認(rèn)同度在現(xiàn)實(shí)中的反映

價(jià)格不僅由價(jià)值決定，還由認(rèn)同度決定：獲得認(rèn)同的基本方式認(rèn)同對(duì)方的認(rèn)同：表?yè)P(yáng)-贊美-模仿-認(rèn)同對(duì)方的認(rèn)同超越對(duì)方：成為對(duì)方所不能為之者做對(duì)方所不能為之事（自強(qiáng)不息）滿足對(duì)方人性中的尋求：物質(zhì)上（讓對(duì)方活得好，精神上感到愉悅，成為朋友）獲得認(rèn)同的基本方式認(rèn)同對(duì)方的認(rèn)同：表?yè)P(yáng)-贊美-模仿-認(rèn)同消除焦慮，尋求發(fā)泄

與安神制度：集體行為對(duì)個(gè)體行為的控制；實(shí)現(xiàn)利益和認(rèn)同度最大化；劉邦：殺人者死，傷人及盜抵罪；底線：既限制惡念、惡行，又滿足基本的需求（貪婪與認(rèn)同度）消除焦慮，尋求發(fā)泄

與安神制度：集體行為對(duì)個(gè)體行游戲滿足貪婪消除焦慮體育：戰(zhàn)爭(zhēng)的模擬獎(jiǎng)勵(lì)的誘惑游戲滿足貪婪藝術(shù)鎮(zhèn)靜、安神：恐怖作品悲劇作品優(yōu)雅情感的交流、共鳴與認(rèn)同藝術(shù)鎮(zhèn)靜、安神：五、對(duì)人性復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)1、馬斯洛需要理論的片面性：生理—安全—社交—尊重—自我實(shí)現(xiàn)2、每一個(gè)人都是生物——心理——社會(huì)的整體餓死是小，失節(jié)是大、夏洛克的內(nèi)心世界菜市場(chǎng)小人物的心態(tài)3、要?jiǎng)t：從一個(gè)人不可以看破，但一定要從看開(kāi)中學(xué)會(huì)豁達(dá)從“己所不欲，勿施于人”中學(xué)會(huì)圓通從流汗不流血、做事不坐牢、買力不賣命爭(zhēng)氣不爭(zhēng)功學(xué)會(huì)做事從弄清情況、小心、求己合理、當(dāng)心“意外”中學(xué)會(huì)做人。五、對(duì)人性復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)1、馬斯洛需要理論的片面性：對(duì)現(xiàn)實(shí)變量的認(rèn)知與處理方略在個(gè)人與集體之間尋求合理與平衡個(gè)人集體人不為己，天誅地滅；人若為己，天誅地滅。不想自己，無(wú)人會(huì)信；不想別人，想己無(wú)用。平常如散沙；遇難如一家。倫理綱常是準(zhǔn)心；團(tuán)體之中看成長(zhǎng)。三人同心，其利斷金對(duì)現(xiàn)實(shí)變量的認(rèn)知與處理方略在個(gè)人與集體之間尋求合理與平衡人不

在隨機(jī)應(yīng)變與投機(jī)取巧之間把握合理與不合理的邊界

隨機(jī)應(yīng)變隨機(jī)應(yīng)變隨機(jī)應(yīng)變投機(jī)取巧合理不合理應(yīng)變調(diào)整

在隨機(jī)應(yīng)變與投機(jī)取巧之間把握合理與不合理的邊界

隨機(jī)應(yīng)變隨在圓通與圓滑之間辨析結(jié)局之差

圓通圓滑解決問(wèn)題不解決問(wèn)題推拖拉在圓通與圓滑之間辨析結(jié)局之差圓通圓滑解決問(wèn)題不解決問(wèn)題推拖在誠(chéng)實(shí)與謊言之間探測(cè)目的之異虛安欺騙為了顧全面子為損人利己撒謊在誠(chéng)實(shí)與謊言之間探測(cè)目的之異虛安欺騙為了顧全面子為損人利己撒

在藝術(shù)與權(quán)術(shù)之間洞悉動(dòng)機(jī)之別

藝術(shù)權(quán)術(shù)心正心不正花樣百出

在藝術(shù)與權(quán)術(shù)之間洞悉動(dòng)機(jī)之別

藝術(shù)權(quán)術(shù)心正心不正花樣在大我與小我之間考察境界之差

大我小我大我好，大家好小我好，大家未必好合理在大我與小我之間考察境界之差大我小我大我好，大家好小我好，在經(jīng)與權(quán)之間把握原則性與靈活性經(jīng)——原則權(quán)——應(yīng)變不可離經(jīng)不宜亂變持經(jīng)達(dá)權(quán)在經(jīng)與權(quán)之間把握原則性與靈活性經(jīng)——原則權(quán)——應(yīng)變不可離經(jīng)不在有招與無(wú)招辨別智慧與愚鈍

上限

下限

高手過(guò)招，點(diǎn)到為止。贏的裝沒(méi)贏，輸?shù)难b沒(méi)輸。合理就是最好。力求恰倒好處。徒弟比武，必盡全力；分出高低，判定勝負(fù)。認(rèn)同度在有招與無(wú)招辨別智慧與愚鈍

對(duì)錯(cuò)轉(zhuǎn)化是非—圓滿—面子—是非不分，善惡不分，沒(méi)有是非觀念合法：僵硬—事滿己悲；合情：柔和—

情濫事亂對(duì)—不一定有用；錯(cuò)——不可以對(duì)錯(cuò)轉(zhuǎn)化是非—圓滿—面子—是非不分，善參考書(shū)目馬恩：《論費(fèi)爾巴哈提綱》鮑蔓：《現(xiàn)代性與大屠殺》查爾斯·霍頓·庫(kù)利：《人類本性與社會(huì)秩序》M·E·斯披羅：《文化與人性》參考書(shū)目馬恩：《論費(fèi)爾巴哈提綱》

基因：人性自私之根。

R·道金斯《自私的基因》“基因是自私行為的基本單位”?！白运接质亲匀贿x擇的基本單位”?！皠?dòng)物的行為，不管是利他的或自私的，都處在基因的控制之下”?！盎蚴亲顑?yōu)秀的程序編寫(xiě)者，它們?yōu)楸旧淼拇嬖诙帉?xiě)程序”“自私的基因是不能夠預(yù)見(jiàn)未來(lái)的，也不可能把整個(gè)物種的福利放在心上?！币虼?，基因沒(méi)有自我意識(shí)，盲目而沒(méi)有預(yù)見(jiàn)能力。人性問(wèn)題研究課件人性問(wèn)題研究

人性問(wèn)題研究“每一管理決定或行動(dòng)背后都隱藏有關(guān)于人的本性和行為的假設(shè)”，盡管“這些假設(shè)通常是隱含的、沒(méi)有被意識(shí)到的、自相矛盾的，但他們卻決定著人們的預(yù)測(cè)活動(dòng)”。

——麥格雷戈“每一管理決定或行動(dòng)背后都隱藏有關(guān)于人的本性和行為的假設(shè)”，一、研究人性的意義二、思想史上的人性探討三、馬克思主義的人性觀四、理論于實(shí)踐的應(yīng)用一、研究人性的意義一、研究人性的意義1、有助于更深刻地了解歷史2、有助于更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)3、有助于更明確地認(rèn)識(shí)自我4、有助于個(gè)體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)一、研究人性的意義1、有助于更深刻地了解歷史二、思想史上的人性探討1、自然的人性

2、自然——社會(huì)過(guò)渡的人性

3、社會(huì)的人性二、思想史上的人性探討1、自然的人性1、自然的人性1）人性的生物之根2）人性的自私之根——基因3）自私與原惡：任性懶惰嫉妒4）原惡=惡

1、自然的人性自私與原惡：任性、懶惰、嫉妒任性是對(duì)人類文明的排斥，拒絕規(guī)范；懶惰是對(duì)人類現(xiàn)實(shí)活力的排斥、拒絕體驗(yàn)；嫉妒是對(duì)合作的排斥、拒絕包容。它來(lái)自競(jìng)爭(zhēng)中的自私者內(nèi)心的失落感。自私與原惡：任性、懶惰、嫉妒2、自然性—社會(huì)性過(guò)渡的人性人性中的恒定表現(xiàn)：貪婪財(cái)富最大化本能人性：追求認(rèn)同度最大化焦慮消除焦慮2、自然性—社會(huì)性過(guò)渡的人性人性中的恒定表現(xiàn)：

基本生存目的導(dǎo)致追求財(cái)富

最大化生存——資源有限——爭(zhēng)奪——戰(zhàn)爭(zhēng)：技術(shù)進(jìn)步（武器）——腦的發(fā)展精神進(jìn)步（消除焦慮與恐懼）—正義與非正義—尋求和平與和諧制度進(jìn)步——新的社會(huì)秩序基本生存目的導(dǎo)致追求財(cái)富

最大化生

安全感和成就感導(dǎo)致追

求認(rèn)同度最大化

恐懼感與生俱來(lái)：出生、猛獸侵襲、同類攻擊恐懼使人從眾：1959年斯坦利·沙赫特對(duì)尖與洞的天然恐懼實(shí)驗(yàn)：群居成為可能，被認(rèn)同成為要求認(rèn)同度：被認(rèn)可和接受的程度（單一，雙向、多向）安全感和成就感導(dǎo)致追

求認(rèn)同度最大3、社會(huì)的人性時(shí)、空、信息

官場(chǎng)—追求權(quán)力—安全感市場(chǎng)—追求利益—生存、安全感情場(chǎng)—追求意義—安撫、自由、愛(ài)、永恒3、社會(huì)的人性時(shí)、空、信息社會(huì)的人性1）人性場(chǎng)對(duì)人性原惡的影響官場(chǎng)制約任性——表現(xiàn)理性精神市場(chǎng)壓迫懶惰——表現(xiàn)實(shí)踐精神情場(chǎng)消解嫉妒——表現(xiàn)科學(xué)精神2）人性場(chǎng)與陷阱官場(chǎng)——控制平民任意性，權(quán)力持有者不受限；權(quán)力私有化、濫用市場(chǎng)——金錢權(quán)力化、貧富分化；關(guān)系冷漠、精神空虛；金錢濫用，放縱人性原惡情場(chǎng)——尚難實(shí)現(xiàn)。情感權(quán)力化、金錢化社會(huì)的人性1）人性場(chǎng)對(duì)人性原惡的影響三、馬克思主義人性觀1、自然性中的社會(huì)性（周期、個(gè)性、思維、感、潛意識(shí)、顯意識(shí)）2、社會(huì)性中的自然性（食、色）3、自然性與社會(huì)性統(tǒng)一的關(guān)鍵——實(shí)踐4、馬克思：“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”：人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、具體的人的本質(zhì)在階級(jí)社會(huì)中，具有階級(jí)性人的本質(zhì)是歷史的、發(fā)展的三、馬克思主義人性觀1、自然性中的社會(huì)性（周期、個(gè)性、思維四、理論于實(shí)踐的應(yīng)用1、尋找起點(diǎn)——需求2、關(guān)注過(guò)程——變量3、整合結(jié)構(gòu)——層次四、理論于實(shí)踐的應(yīng)用1、尋找起點(diǎn)——需求1、尋找起點(diǎn)——需求1）生存2）發(fā)展

1）物質(zhì)滿足

2）精神認(rèn)同

幸福幸福內(nèi)求外給1、尋找起點(diǎn)——需求1）生存幸福幸福內(nèi)求外給2、關(guān)注過(guò)程——變量1）時(shí)、空、信息2）人、事、物3）官場(chǎng)、市場(chǎng)、情場(chǎng)

2、關(guān)注過(guò)程——變量

——中國(guó)人人性表現(xiàn)1、理想——?jiǎng)?wù)實(shí)2、權(quán)力偏執(zhí)——奴性3、言行分裂——輕信、迷信4、思想壓抑、嫉妒——消極、封閉、保守——中國(guó)人人性表現(xiàn)傳統(tǒng)思維中處世觀特點(diǎn)1甲乙是非難斷，表達(dá)含糊彼此互助，能者多勞無(wú)需明制，暗自互動(dòng)是非向左向右規(guī)定例外傳統(tǒng)思維中處世觀特點(diǎn)1甲乙是非難斷，表達(dá)含糊是非向左向右規(guī)定傳統(tǒng)思維中處世觀特點(diǎn)2

義務(wù)權(quán)利讓爭(zhēng)隱顯自己朋友注重義務(wù)力求盡善傳統(tǒng)思維中處世觀特點(diǎn)2

義務(wù)權(quán)利讓爭(zhēng)隱顯自己朋友注重義務(wù)傳統(tǒng)思維中處世觀特點(diǎn)3

善于隱藏方顯用時(shí)讓爭(zhēng)明暗潛隱英雄集團(tuán)傳統(tǒng)思維中處世觀特點(diǎn)3

善于隱藏讓爭(zhēng)明暗潛隱英雄集團(tuán)傳統(tǒng)思維中處世觀特點(diǎn)4

情理法因地制宜合理配合傳統(tǒng)思維中處世觀特點(diǎn)4

情理法因地制宜傳統(tǒng)思維中處世觀缺點(diǎn)1

有無(wú)進(jìn)退動(dòng)靜不易學(xué)習(xí)和掌握傳統(tǒng)思維中處世觀缺點(diǎn)1

有無(wú)進(jìn)退動(dòng)靜不易學(xué)習(xí)和掌握傳統(tǒng)思維中處世觀缺點(diǎn)2

可不可合不合規(guī)定例外平時(shí)緊急不覺(jué)公平不易生信任傳統(tǒng)思維中處世觀缺點(diǎn)2

可不可合不合規(guī)定例外平時(shí)緊急不覺(jué)公平傳統(tǒng)思維中處世觀缺點(diǎn)3危機(jī)變動(dòng)始終好壞不易判斷傳統(tǒng)思維中處世觀缺點(diǎn)3危機(jī)變動(dòng)始終好壞不易判斷傳統(tǒng)思維中處世觀缺點(diǎn)4

是非明暗陰陽(yáng)顯隱不能說(shuō)分明傳統(tǒng)思維中處世觀缺點(diǎn)4

是非明暗陰陽(yáng)顯隱不能說(shuō)分明思維模式的根源陰陽(yáng)相生相克法治人治思維模式的根源陰陽(yáng)相生相克法人思維模式的根源可不可個(gè)人集體解決不解決思維模式的根源可不個(gè)集解不解決3、整合結(jié)構(gòu)——層次1）物質(zhì)滿足2）心理歸屬3）安神與價(jià)值追求

3、整合結(jié)構(gòu)——層次1）物質(zhì)滿足認(rèn)同度在現(xiàn)實(shí)中的反映

價(jià)格不僅由價(jià)值決定，還由認(rèn)同度決定：自我認(rèn)同：自殺：人際關(guān)系中的馬太效應(yīng)：認(rèn)同度在現(xiàn)實(shí)中的反映

價(jià)格不僅由價(jià)值決定，還由認(rèn)同度決定：獲得認(rèn)同的基本方式認(rèn)同對(duì)方的認(rèn)同：表?yè)P(yáng)-贊美-模仿-認(rèn)同對(duì)方的認(rèn)同超越對(duì)方：成為對(duì)方所不能為之者做對(duì)方所不能為之事（自強(qiáng)不息）滿足對(duì)方人性中的尋求：物質(zhì)上（讓對(duì)方活得好，精神上感到愉悅，成為朋友）獲得認(rèn)同的基本方式認(rèn)同對(duì)方的認(rèn)同：表?yè)P(yáng)-贊美-模仿-認(rèn)同消除焦慮，尋求發(fā)泄

與安神制度：集體行為對(duì)個(gè)體行為的控制；實(shí)現(xiàn)利益和認(rèn)同度最大化；劉邦：殺人者死，傷人及盜抵罪；底線：既限制惡念、惡行，又滿足基本的需求（貪婪與認(rèn)同度）消除焦慮，尋求發(fā)泄

與安神制度：集體行為對(duì)個(gè)體行游戲滿足貪婪消除焦慮體育：戰(zhàn)爭(zhēng)的模擬獎(jiǎng)勵(lì)的誘惑游戲滿足貪婪藝術(shù)鎮(zhèn)靜、安神：恐怖作品悲劇作品優(yōu)雅情感的交流、共鳴與認(rèn)同藝術(shù)鎮(zhèn)靜、安神：五、對(duì)人性復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)1、馬斯洛需要理論的片面性：生理—安全—社交—尊重—自我實(shí)現(xiàn)2、每一個(gè)人都是生物——心理——社會(huì)的整體餓死是小，失節(jié)是大、夏洛克的內(nèi)心世界菜市場(chǎng)小人物的心態(tài)3、要?jiǎng)t：從一個(gè)人不可以看破，但一定要從看開(kāi)中學(xué)會(huì)豁達(dá)從“己所不欲，勿施于人”中學(xué)會(huì)圓通從流汗不流血、做事不坐牢、買力不賣命爭(zhēng)氣不爭(zhēng)功學(xué)會(huì)做事從弄清情況、小心、求己合理、當(dāng)心“意外”中學(xué)會(huì)做人。五、對(duì)人性復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)1、馬斯洛需要理論的片面性：對(duì)現(xiàn)實(shí)變量的認(rèn)知與處理方略在個(gè)人與集體之間尋求合理與平衡個(gè)人集體人不為己，天誅地滅；人若為己，天誅地滅。不想自己，無(wú)人會(huì)信；不想別人，想己無(wú)用。平常如散沙；遇難如一家。倫理綱常是準(zhǔn)心；團(tuán)體之中看成長(zhǎng)。三人同心，其利斷金對(duì)現(xiàn)實(shí)變量的認(rèn)知與處理方略在個(gè)人與集體之間尋求合理與平衡人不