人生哲學(xué)論文

人生哲學(xué)論文人生哲學(xué)是以人生為研究對(duì)象的哲學(xué)思維，內(nèi)容包括人生的目的、意義和價(jià)值，人生的理想和道路，人生行為的標(biāo)準(zhǔn)，待人接物和為人處世之道，等等。其根本目的是探究人類(lèi)在宇宙中的位置，揭示人生的真理，并從人生的實(shí)踐到哲學(xué)的反思和理論的總結(jié)，再?gòu)恼軐W(xué)和理論上指導(dǎo)人生的實(shí)踐。人生哲學(xué)論文1“斯芬克斯〞的機(jī)密是“誘惑〞和“恫嚇〞或“現(xiàn)實(shí)社會(huì)〞，誰(shuí)將它解開(kāi)，“斯芬克斯〞就死在誰(shuí)的腳下；否則，誰(shuí)就死在“斯芬克斯〞的腳下！你是要——生，還是死？！曾經(jīng)使哲學(xué)家亞里斯多德著迷的偉大的古希臘悲劇家索?？死账沟模ǘ淼移炙雇酰┰⒁鉄o(wú)窮，十分是其提到的“斯芬克斯之謎〞，更是永久地吸引并考驗(yàn)、鍛造著無(wú)數(shù)哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等方面的思想者的智慧，千百年來(lái)，人們對(duì)它的闡釋構(gòu)成了一道人類(lèi)自我意識(shí)和認(rèn)知的亮麗風(fēng)景。但，它卻沒(méi)有引起當(dāng)下思想界普遍的、足夠的重視。筆者以為，當(dāng)代哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)，有可能對(duì)這一千古人生之謎做出本人全新的深度闡釋。而我們的當(dāng)代人生哲學(xué)，就出色地完成了這一任務(wù)?！八狗铱怂龚曊?，“現(xiàn)實(shí)社會(huì)〞也！一“斯芬克斯之謎〞盡人皆知：一種動(dòng)物早晨四條腿，中午兩條腿，晚上三條腿走路；腿最多時(shí)最無(wú)能。千百年來(lái)，人們?cè)缫颜J(rèn)定并認(rèn)同，這個(gè)“謎〞已被俄狄浦斯回答：“人〞。我們對(duì)斯芬克斯之謎的深度闡釋將表明：俄狄浦斯對(duì)“斯芬克斯之謎〞的解答是“表象〞的、“動(dòng)物〞層面的，換言之，他并沒(méi)有真正地解開(kāi)“斯芬克斯之謎〞。對(duì)于今天的我們來(lái)講，德?tīng)柗粕駨R前石碑上鐫刻著的“認(rèn)識(shí)你本人〞幾個(gè)大字仍然是一個(gè)“謎〞，迄今，它還是橫亙?cè)诂F(xiàn)代人類(lèi)面前的一個(gè)嚴(yán)峻課題。索?？死账乖谥模ǘ淼移炙雇酰┲袨槲覀冋故玖艘荒蝗祟?lèi)歷史上空前絕后、慘絕人寰的個(gè)體人生悲劇：田間麥穗枯萎，牧場(chǎng)上牛羊瘟死，婦人流產(chǎn)，哀鴻遍野；帶火的瘟神降臨到這城邦——特拜。133229.CoM神諭明示消災(zāi)的辦法在于緝拿殺害前國(guó)王的兇手問(wèn)罪?！@樣大家的目光均被吸引到誰(shuí)是兇手的問(wèn)題上去了。緊接著，劇本以倒敘的形式讓俄狄浦斯顯身：無(wú)子的特拜國(guó)王拉伊俄斯曾經(jīng)誘拐了皮薩國(guó)王佩洛普斯的小兒子克律西波斯，導(dǎo)致他自殺。佩洛普斯向主神宙斯禱告降禍于拉伊俄斯。當(dāng)拉伊俄斯祈求神恩賜他一個(gè)兒子的時(shí)候，神一邊答應(yīng)了他的請(qǐng)求，一邊預(yù)言他的兒子將殺父娶母。為了逃避神諭的實(shí)現(xiàn)，拉伊俄斯夫婦一等兒子降生即釘住他的雙足〔——俄狄浦斯乃雙腳腫脹之意〕，派一位仆人把他扔進(jìn)山谷。但心地善良的仆人卻將俄狄浦斯送給了科任斯國(guó)的牧羊人，以致于俄狄浦斯被無(wú)子的科任斯國(guó)王波呂玻斯收養(yǎng)。逐步長(zhǎng)大了的俄狄浦斯在一次宴會(huì)中偶爾聞知本人非科任斯國(guó)王親生子，便去求問(wèn)神諭，得知本人命將弒父娶母。為避厄運(yùn)，離開(kāi)了科任斯，來(lái)到了特拜邊境。在一個(gè)三岔路口，為爭(zhēng)奪道路，與一個(gè)老人爭(zhēng)論起來(lái)，一怒之下，他用手杖打死了這個(gè)老人。俄狄浦斯不知，這老人就是要去德?tīng)栰成駨R求解解除斯芬克斯災(zāi)難的他的父親。由于此時(shí)，特拜城正遭受獅身人面鳥(niǎo)翼怪獸——斯芬克斯的災(zāi)難。俄狄浦斯來(lái)到斯芬克斯面前，毫不猶豫地出色地回答了“斯芬克斯之謎〞，于是，斯芬克斯一頭扎入大海。俄狄浦斯被特拜民眾擁護(hù)為新國(guó)王，并娶王后為妻。至此，“殺父娶母〞的神諭得以徹底實(shí)現(xiàn)。俄狄浦斯殺父娶母這一悲劇事件，曾經(jīng)被弗洛伊德解讀為普遍的人的先天的“戀母情結(jié)〞而廣為人知?！皯倌盖榻Y(jié)〞，構(gòu)成整個(gè)弗洛伊德理論的基礎(chǔ)。我們看到，俄狄浦斯的命運(yùn)是被神諭“注定〞了的：俄狄浦斯愈是想逃避神諭的實(shí)現(xiàn)愈是落入神諭的圈套之中?！@就是“預(yù)言的自我實(shí)現(xiàn)功能〞。這個(gè)故事的真意早為英國(guó)思想家波普爾的“俄狄浦斯效應(yīng)〞一語(yǔ)講破：經(jīng)歷事實(shí)大都會(huì)符合理論預(yù)見(jiàn)，只要在理論的指導(dǎo)下我們才能觀察到對(duì)象，連各種“偶爾發(fā)現(xiàn)〞其實(shí)也是相對(duì)于預(yù)見(jiàn)失敗了而言的，那些作出偶爾發(fā)現(xiàn)的人剛開(kāi)場(chǎng)時(shí)并不追求偶爾，而是一心想完成一項(xiàng)能夠證實(shí)某個(gè)理論預(yù)見(jiàn)的實(shí)驗(yàn)。筆者在“命名即創(chuàng)造〞這個(gè)命題中也已講出：預(yù)言具有自我實(shí)現(xiàn)的功能。一般來(lái)講，一個(gè)真正認(rèn)識(shí)了本人的人，是應(yīng)該具有斬?cái)唷氨瘎〃暶\(yùn)，本人把握本人命運(yùn)的能力的。而俄狄浦斯殺父娶母的悲劇表明，生理上處于青年時(shí)代的俄狄浦斯，其心理〔理智或理性〕是并不成熟的，他并沒(méi)有真正地“認(rèn)識(shí)本人〞?！@里出現(xiàn)了一個(gè)吊詭。由于，劇本明確地告訴我們，俄狄浦斯在被特拜民眾擁護(hù)為國(guó)王之前有這樣一個(gè)“細(xì)節(jié)〞：回答了“斯芬克斯之謎〞，解除了特拜城的災(zāi)難。既然俄狄浦斯正確地回答了難倒所有人的“斯芬克斯之謎〞，那我們有什么理由講他的心智不成熟，講他沒(méi)有真正地“認(rèn)識(shí)本人〞呢？——問(wèn)題就在這里。二其實(shí)，要合理地理解這一吊詭并不困難，關(guān)鍵是，需要我們直接從斯芬克斯之謎著手，需要我們對(duì)斯芬克斯之謎進(jìn)行當(dāng)代哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)意義上的深度闡釋、闡發(fā)。筆者以為，我們應(yīng)該對(duì)斯芬克斯之謎的“謎面〞和“謎底〞予以這樣的語(yǔ)言學(xué)置換、顛倒：謎面應(yīng)該是——人是什么？謎底才是——這種動(dòng)物早晨四條腿，中午兩條腿，晚上三條腿走路；腿最多時(shí)最無(wú)能?！爸i面〞和“謎底〞的置換、顛倒，是正確地理解、解讀俄狄浦斯悲劇的一把鑰匙。通過(guò)對(duì)斯芬克斯之謎“謎面〞和“謎底〞的語(yǔ)言學(xué)置換、顛倒，我們發(fā)現(xiàn)，俄狄浦斯僅僅講出了“人〞的“表象〞或“假象〞，僅僅講出了“人〞的“動(dòng)物性〞本質(zhì)。這充分證實(shí)，俄狄浦斯并沒(méi)有真正地“認(rèn)識(shí)本人〞，由于，所謂“認(rèn)識(shí)本人〞，最最少應(yīng)該像馬克思所講的：“人的本質(zhì)〞，在其現(xiàn)實(shí)性上，是“一切社會(huì)關(guān)系的總和〞。更進(jìn)一步，人必須認(rèn)識(shí)到，本人首先需要走一條“人——從——眾〞的“社會(huì)化〞之路，然后再走一條“眾——從——人〞的“個(gè)體化〞之路。其實(shí)，俄狄浦斯沒(méi)有認(rèn)識(shí)本人的事實(shí)，早已為古代思想家們意識(shí)到。在遍訪自以為有智慧的智者后，思想家蘇格拉底講出了一句至理名言：我知道本人“無(wú)知〞。亞里斯多德在他著名的（詩(shī)學(xué)）中是這樣講的：俄狄浦斯“之所以陷于厄運(yùn)，不是由于他為非作惡，而是由于他犯了錯(cuò)誤〞；“犯了錯(cuò)誤〞，在這里指的是人的“無(wú)知〞，而不是指“道德上的缺陷〞。只要人不認(rèn)識(shí)本人，注定要受“命運(yùn)〞的捉弄和支配，——就像俄狄浦斯殺父娶母的悲劇所昭示我們的；在宏大的現(xiàn)實(shí)面前，人往往無(wú)能為力，不得不“睜一只眼閉一只眼〞地“認(rèn)命〞，——就像事實(shí)上應(yīng)該知道事情真相的俄狄浦斯的母親兼妻子所做的那樣——當(dāng)俄狄浦斯執(zhí)意要徹底追查殺死前國(guó)王的兇手的時(shí)候，母親兼妻子雙重角色的伊俄卡斯特幾乎在苦苦懇求俄狄浦斯：“看在天神面上，假如你關(guān)心本人的性命，就不要再追問(wèn)了。〞——一個(gè)活脫脫被命運(yùn)打敗、“認(rèn)命〞了的人的無(wú)奈?！P者痛心地看到，我們的現(xiàn)實(shí)中，遍地是這樣甘愿服從“命運(yùn)〞的民眾！俄狄浦斯在可怕的“預(yù)言〞支配下演繹了一連串像是命中注定的悲劇之后，并沒(méi)有退縮和認(rèn)命，而是英勇地背起了本人的“十字架〞：他用別在母親兼妻子伊俄卡斯特胸前的金別針戳瞎了本人的雙眼，放逐了本人?！@是一個(gè)“慧眼〞取代“肉眼〞或以“肉眼〞為代價(jià)換取“慧眼〞的隱喻，也是一個(gè)個(gè)體“贖罪〞和“拯救〞的隱喻。它表明，俄狄浦斯的“智慧〞成熟了，他“認(rèn)識(shí)了本人〞。而一旦認(rèn)識(shí)了本人，人就能夠“扼住命運(yùn)的咽喉〞，斬?cái)喽嗝字Z骨牌效應(yīng)那樣的悲劇，讓可怕的“預(yù)言〞終止：擁有了一雙“慧眼〞的俄狄浦斯，本人做了本人的主人，再也不授命運(yùn)的擺弄了。至此，我們已經(jīng)清楚，俄狄浦斯對(duì)“斯芬克斯之謎〞的解答，是一個(gè)低級(jí)的、表層的、表象的，實(shí)際上并不特別困難的解答。可就是這樣的一個(gè)“謎底〞，卻難倒了特拜城的所有人。這又是為什么呢？其實(shí)，道理很簡(jiǎn)單，機(jī)密就在“斯芬克斯〞——獅身人面鳥(niǎo)翼怪獸——本身。這種“形象〞，往往會(huì)讓“男人——貪欲者〞，在天使般美女的誘惑面前心智迷亂；又往往會(huì)讓“女人——懦弱者〞，在野獸的咆哮中因恐懼而理智不起作用。插圖：著名油畫(huà)——（俄狄浦斯與斯芬克斯）〔/new/display/76297.〕參考：索福克勒斯：（俄狄浦斯王），人民文學(xué)出版社20xx年版；ha庫(kù)恩：（古希臘的傳講和神話(huà)），三聯(lián)書(shū)店20xx年版。能夠講，精神分析心理學(xué)創(chuàng)始人弗洛伊德的全部學(xué)講，都是奠基在對(duì)俄狄浦斯“殺父娶母〞這一“戀母情結(jié)〞的解讀、詮釋之上的。弗洛伊德的偉大奉獻(xiàn)是毋庸置疑的，但其失誤也是明顯的：他將人的“心理〞問(wèn)題全部歸結(jié)于“生理〞問(wèn)題，而沒(méi)有像他的弟子榮格、弗洛姆那樣進(jìn)一步地討論人的心理的更深層原因——集體原型的、社會(huì)構(gòu)造的原因。波普爾談及“俄狄浦斯效應(yīng)〞的原話(huà)是：“幾年前我引入‘俄狄浦斯效應(yīng)’這一術(shù)語(yǔ)來(lái)描繪一個(gè)理論、期望或預(yù)言對(duì)它所預(yù)言或描繪的那個(gè)事件的影響：人們不會(huì)忘記，導(dǎo)致俄狄浦斯弒父的因果鏈條發(fā)端于神對(duì)這個(gè)事件的預(yù)言。〞參見(jiàn)卡尓波普爾：（猜測(cè)與反駁——科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)），第54頁(yè)腳注，上海譯文出版社1986年版。不過(guò)，我們必須修正人們長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)于俄狄浦斯的命運(yùn)完全受“預(yù)言〞左右的傳統(tǒng)見(jiàn)解。由于，整個(gè)悲劇的原因在于無(wú)子的特拜國(guó)王拉伊俄斯“曾經(jīng)〞誘拐過(guò)并導(dǎo)致別人家的孩子自殺這一事件，而不是沒(méi)有背后根源的無(wú)緣無(wú)故的純粹“預(yù)言〞的產(chǎn)物。在這里，阿波羅的“神諭〞、“預(yù)言〞，只是一個(gè)加強(qiáng)“戲劇性〞的障眼法，剝?nèi)チ诉@一層迷障，背后是赤裸裸的“因果鏈條〞。在梁旭東的（遭遇邊緣情境：西方文學(xué)經(jīng)典的另類(lèi)闡釋?zhuān)驳?0頁(yè)，北京大學(xué)出版社20xx年版〕一書(shū)中，筆者看到他注意到了一個(gè)“細(xì)節(jié)〞：“有個(gè)未被人們注意的細(xì)季節(jié)我感慨不已。據(jù)講德?tīng)柗啤瞕elphi〕神廟里，鐫刻著阿波羅著名的神喻‘認(rèn)識(shí)你本人’。〞——稍有遺憾的是，梁旭東先生沒(méi)能夠從斯芬克斯之謎本身看出來(lái)這個(gè)“細(xì)節(jié)〞。因而，他對(duì)俄狄浦斯悲劇的理解仍然是外在的。（馬克思恩格斯全集）第1卷，第56頁(yè)，人民出版社1979年版。“他結(jié)論講：‘只要神才是有智慧的；神并不是在講蘇格拉底，他僅僅使用我的名字作為講明，像是在講：人們??！惟有像蘇格拉底那樣知道本人的智慧實(shí)際上是毫無(wú)價(jià)值的人，才是最有智慧的’。〞參見(jiàn)羅素：（西方哲學(xué)史）上卷，第122頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1963年版。亞里斯多德、賀拉斯：（詩(shī)學(xué)詩(shī)藝），第38、39頁(yè)，人民文學(xué)出版社1962年版。索福克勒斯：（俄狄浦斯王），第44頁(yè)，人民文學(xué)出版社20xx年版。參見(jiàn)ha庫(kù)恩：（古希臘的傳講和神話(huà)），第451—457頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店20xx年版。有些大學(xué)生接受了一種庸俗的人生哲學(xué)思想：人在社會(huì)中必然會(huì)變得“圓滑〞——“同流合污〞起來(lái)。我予以駁斥：只要那些沒(méi)有認(rèn)識(shí)本人的人，才會(huì)在社會(huì)中變得“圓滑〞；而那些認(rèn)識(shí)了本人的人，不僅不會(huì)變得“圓滑〞，相反，他會(huì)變得越來(lái)越“尖利〞和“鋒芒畢露〞，他們是社會(huì)的“良知〞和“希望〞。索?？死账梗海ǘ淼移炙雇酰?，第21頁(yè)，人民文學(xué)出版社20xx年版。郭軍、曹雷雨編：（論瓦爾特本雅明），第6頁(yè)，吉林人民出版社20xx年版。俄狄浦斯也是一個(gè)“盜火者〞。歷史上的先知圣人，莫不如是。人生哲學(xué)論文2摘要：綜觀叔本華的悲觀主義人生哲學(xué)，從生命意志到欲求，從欲望到痛苦、虛無(wú)構(gòu)成了主導(dǎo)線(xiàn)。這種悲觀色調(diào)深受康德世界二分和印度f(wàn)o教哲學(xué)的影響。其哲學(xué)對(duì)社會(huì)來(lái)講無(wú)疑具有一定的消極性。但回首西方哲學(xué)史，卻不能忽視他的思想對(duì)后世哲學(xué)、十分是非理性主義流派的影響。關(guān)鍵詞：生命意志；悲觀主義；叔本華；人生哲學(xué)叔本華人生哲學(xué)基本情感色調(diào)是悲觀主義。在他的視野中，世界是虛幻的，人生是痛苦的。生活的世界是無(wú)窮的痛苦與無(wú)盡的磨難。一、悲觀主義的理論思路叔本華以為，生命意志是活力、欲求，而欲求是無(wú)止境的，欲求得不到知足就是痛苦。因而，人生在其本質(zhì)上就是痛苦。世界包括人生在內(nèi)就其本質(zhì)而言是意志，而人不僅是作為詳細(xì)的欲求與需要的生命意志存在，而且還是“千百種需要的凝聚體〞[1]。意志是堅(jiān)定不移的生命力、自發(fā)的活力，是一切欲求、需要的根源。欲求、需要得不到知足即是匱乏，匱乏就是痛苦。而人的記憶、理智又加劇了這種痛苦。由于，人不僅當(dāng)下直接承受痛苦，且由于記憶將以往的痛苦儲(chǔ)存在記憶中，隨時(shí)由于偶爾可能而被喚回意識(shí)中?！爸橇τl(fā)達(dá)，痛苦的程度愈高，因而隨著認(rèn)識(shí)到愈益明確，意識(shí)愈加強(qiáng)，痛苦也就增加，這是一個(gè)正比例。到了人，這種痛苦也到達(dá)了最高的程度，并且，一個(gè)人的智力愈高，認(rèn)識(shí)愈明確，就愈痛苦，具有天才的人則最痛苦。〞[1]這樣，由于欲望得不到知足，而人的記憶、理智又加深了痛苦的感受，因而人從來(lái)就是痛苦的。但是假如欲望能得到知足，卻又發(fā)現(xiàn)這種知足只是暫時(shí)的，而暫時(shí)的欲望知足之后又會(huì)帶來(lái)新的欲望，引發(fā)新的痛苦。如此，欲望是無(wú)窮的，痛苦也是無(wú)止境的。知足之前，人已經(jīng)備受各種痛苦糾纏不休；知足之后，除了回到痛苦不會(huì)再有別的東西，只是改變了痛苦的形式罷了。痛苦的原初形式是缺陷、匱乏，假如不以這種原初形態(tài)出現(xiàn)，也會(huì)穿上“無(wú)聊〞、“空虛〞那令人生厭的馬甲而來(lái)，這時(shí)可怕的空虛、無(wú)聊就會(huì)襲向人生。因而，“人生是在痛苦和無(wú)聊之間像鐘擺一樣來(lái)回?cái)[動(dòng)著，事實(shí)上痛苦與無(wú)聊兩者也就是人生的兩種最后成分。〞[1]“人生就是在痛苦的匱乏狀態(tài)下力求去掉匱乏可又不能去掉的悲慘存在〞[1]。二、康德世界二分的影響叔本華本人在（作為意志和表象的世界）第一版序言中提到他的人生哲學(xué)深受康德哲學(xué)的影響。他繼承了康德世界二分法，提出了生命意志作為世界本質(zhì)，把傳統(tǒng)的形而上學(xué)問(wèn)題與人生問(wèn)題直接連接起來(lái)。生命意志作為世界的本質(zhì)限制了理性作用的范圍，而生命意志是無(wú)止境的欲求，這樣就使他的人生哲學(xué)滑向了悲觀主義色調(diào)之中?？档聦⑹澜鐒澐譃槲镒泽w與表象世界，以為我們的認(rèn)識(shí)能力只能認(rèn)識(shí)表象世界，物自體世界是我們的認(rèn)識(shí)能力所不及的。叔本華哲學(xué)以此為基礎(chǔ)，從主體出發(fā)以為世界是表象與意志，提出兩個(gè)著名命題“世界是我的表象〞與“世界是我的意志〞。但與康德所不同的是，他以為世界的本體是能夠認(rèn)識(shí)的。以往哲學(xué)以為世界是大宇宙，我是小宇宙，而叔本華以為世界是大我，我是小我。于是對(duì)世界的表象、本質(zhì)的認(rèn)識(shí)都能夠回到人本身去體認(rèn)。叔本華以為，“世界是我的表象，這是一個(gè)真理，是對(duì)于任何一個(gè)生活著和認(rèn)識(shí)著的生物都有效的真理；不過(guò)只要人能夠?qū)⑺{入反省的、抽象的意識(shí)罷了。〞[1]因而，不可知的“物自體〞就是意志，一切行為都是意志的表象。表象并不是世界、人生的真正含義，而只是在時(shí)空中服從充足理由律的必然體現(xiàn)。這就為他尋求理解人生與世界根本機(jī)制的學(xué)講作了準(zhǔn)備，且為他的人生哲學(xué)走向悲觀主義奠定了基礎(chǔ)。首先，生命意志束縛了理性與行為。叔本華以為表象世界是必然性的領(lǐng)域，在表象世界中，人與動(dòng)物的區(qū)別是人有理性。理性只能局限在表象范圍之內(nèi)，不能透過(guò)表象認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)。在他看來(lái)，理性只是生命意志的工具，它的功能是知足人的欲求，知足個(gè)體及種族在生理上的需要，使個(gè)體能傳宗接代，種族得以繁衍。在這里，非理性的生命意志作為世界的本質(zhì)，必然抑制了理性的無(wú)上地位。為了保證生命意志的本質(zhì)地位，他還將生命意志支配下的行動(dòng)理解為不自由。由于理性、動(dòng)機(jī)作用中所產(chǎn)生的每一個(gè)行為都是由嚴(yán)格的必然性而引起的。所以人們盡管有很多預(yù)定計(jì)劃、考慮，可是他們的行徑由于受必然性的支配，他必須從有生之初到生命的末日始終扮演本人不愿擔(dān)任的角色，同樣地也必須把本人負(fù)責(zé)的那部分悲劇劇情演出直到劇終。其次，生命意志肯定無(wú)止境的欲求。叔本華以為，作為世界本質(zhì)的生命意志是自由的，它支配著包括身體在內(nèi)的一切的表象世界。表象世界是紛紜復(fù)雜的，但從其本質(zhì)來(lái)講是單一的，整個(gè)表象世界是同一個(gè)生命意志。作為世界本質(zhì)的生命意志體如今人身上，使人越自覺(jué)，就越是痛苦，因恐懼而奮力掙扎。這是由于生命意志肯定欲求。它沒(méi)有目的，沒(méi)有理由，沒(méi)有知足，沒(méi)有根據(jù)，是一個(gè)無(wú)盡追求的經(jīng)過(guò)。即便有暫時(shí)的知足，也只會(huì)使后面的欲求更大，人的本質(zhì)在此時(shí)就滑向了痛苦。三、印度f(wàn)o教哲學(xué)的影響叔本華悲觀主義人生哲學(xué)還受（奧義書(shū)）、（吠陀）等印度f(wàn)o教哲學(xué)的影響。這種影響詳細(xì)表如今：人生是痛苦，痛苦的根源是欲求，解決之道是禁欲。1.人生是痛苦人生根本上是痛苦的，這是由生命意志的自由性決定的。叔本華的生命意志直接遭到了印度經(jīng)典（奧義書(shū)）的影響，書(shū)中把宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)看做是靈魂，稱(chēng)“那就是你〞，只是叔本華用“意志〞一詞來(lái)替換，表示一種盲目的、無(wú)意識(shí)的不可遏止的沖動(dòng)。而人生根本上就是這種沖動(dòng)造成的痛苦或不知足。所謂幸福只是痛苦一時(shí)的減少或這痛苦狀態(tài)的暫時(shí)被遮蔽?！耙磺兄慊蛉藗円话闼^幸福，在原有意義上和本質(zhì)上都只是消極的，無(wú)論怎樣決不是積極的〞，幸?！坝肋h(yuǎn)是一個(gè)愿望的知足。由于知足，亦即缺陷〞，“缺陷即痛苦〞[1]。同時(shí)，fo教以為貫穿于人生生、老、病、死的經(jīng)過(guò)，只是一個(gè)“苦〞字。（中阿含經(jīng)）把人的一生概括為“八苦〞：生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、所求不得、五陰盛。fo教這種人生“苦海〞的看法與叔本華對(duì)人生痛苦的理解是一致的。叔本華以為，“人生在整個(gè)根性上便已不可能有真正的幸福，人生在本質(zhì)上就是一個(gè)形態(tài)繁多的痛苦，是一個(gè)一貫不幸的狀態(tài)。〞[1]這樣，他們都認(rèn)定人生本身是痛苦，人生經(jīng)過(guò)也是痛苦的。2.痛苦的原因是無(wú)明的欲求fo教講“苦、集、滅、道〞四諦，而其中的集〔緣〕諦是苦的一個(gè)原因。集諦在fo教中是“渴〞，是貪取、欲求。這欲求的核心，就是從無(wú)明生起的虛妄我見(jiàn)。因而，“集〞是沒(méi)有意愿的個(gè)人性、自明性，對(duì)人生世界的根本狀態(tài)缺少理解，是由摩耶之幕造成的，即掩飾本體真相的簾幕遮住了世界的幻想。在“摩耶之幕〞的幻化中，只看到特殊的、分立的、極不一樣的表象。這個(gè)認(rèn)識(shí)與叔本華的意志是人生痛苦原因的講法極其類(lèi)似。叔本華以為，生命意志是欲求，而痛苦的原因是無(wú)止境的欲求。人們只能看到生命意志體如今世界上的表象，于是“緊緊捉住生活中那些狂歡和享受不放，卻不知道他正是由于意愿的這一活動(dòng)在捉住著，緊緊擁抱著在生活上他見(jiàn)而生畏的一切痛苦和折磨。〞[1]而看不到這一切都出自“唯一的一個(gè)生命意愿〞[1]。3.解決之道是禁欲既然人生的本質(zhì)是痛苦、無(wú)聊，引起痛苦的根源是欲求，歸宿是死亡，那么個(gè)體認(rèn)清自我與世界的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)生命意志內(nèi)在的矛盾及其本質(zhì)上的虛無(wú)，認(rèn)識(shí)到利己主義和自我欲求都是生命意志的體現(xiàn)。于是在個(gè)體的心理產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的對(duì)生命意志的厭惡，需要通過(guò)以禁欲、苦行等行動(dòng)來(lái)不斷否認(rèn)生命意志。fo教提出了“戒〞、“定〞、“慧〞的“三學(xué)〞修行準(zhǔn)則作為解決的方式，通過(guò)“三學(xué)〞去除人間的貪欲，這本質(zhì)上就是禁欲的方式。而叔本華以為禁欲可表如今下面三方面：一是自愿放棄性欲。由于性欲是生命意志最強(qiáng)烈的表現(xiàn)。性欲的知足，生命的繁衍，實(shí)際上是延長(zhǎng)了個(gè)體的痛苦。放棄性欲等于拒絕這種痛苦的傳承。二是心甘情愿體驗(yàn)痛苦。正是由于個(gè)體經(jīng)歷痛苦及其折磨乃至絕望之后，個(gè)體才能轉(zhuǎn)向內(nèi)心去認(rèn)識(shí)表象與意志，進(jìn)而抑制或滅絕它。最后一種是死亡。和清心寡欲相伴的安定，是寂靜中極樂(lè)?！半S著意志的取消，意志的整個(gè)現(xiàn)象也取消了；末了，這些現(xiàn)象的普遍形式時(shí)間和空間，最后的基本形式或主體和客體也都取消了。沒(méi)有意愿，沒(méi)有表象，沒(méi)有世界。〞[1]剩下的既無(wú)意志也無(wú)表象，只要那個(gè)“無(wú)〞了[1]。綜觀叔本華的悲觀主義人生哲學(xué)，從生命意志到欲求，從欲望到痛苦、虛無(wú)構(gòu)成了主導(dǎo)線(xiàn)。這種悲觀色調(diào)深受康德世界二分和印度f(wàn)o教哲學(xué)的影響。其哲學(xué)對(duì)社會(huì)來(lái)講無(wú)疑具有一定的消極性。但回首西方哲學(xué)史，卻不能忽視他的思想對(duì)后世哲學(xué)、十分是非理性主義流派的影響。參考文獻(xiàn)：[1]叔本華.作為意志與表象的世界[M].石沖白，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1982：25-564.[2]張祥龍.在北大聽(tīng)講座：思想的精華[M].北京：新世界出版社,20xx：19-37.人生哲學(xué)論文3摘要：我國(guó)茶文化歷史悠久，意蘊(yùn)深長(zhǎng)。將中國(guó)傳統(tǒng)茶文化融入高校思想政治教育中，不僅能夠陶冶大學(xué)生情操，培養(yǎng)他們樹(shù)立積極向上的精神，構(gòu)成更成熟完善的性格習(xí)慣，同時(shí)對(duì)我國(guó)茶文化的傳承發(fā)展也有深遠(yuǎn)的影響意義。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化；高校；思想政治教育；我國(guó)是茶的故土，有著悠久的茶文化發(fā)展歷史。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，茶已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，它不再是單純的一種飲品，更蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。在中西貿(mào)易發(fā)展中，茶發(fā)揮了重要的橋梁作用，將中華文明向世界傳播。茶對(duì)中國(guó)人有著特殊的象征，其中不僅濃縮中幾千年來(lái)中華文明發(fā)展的精華，同時(shí)也體現(xiàn)出中國(guó)人的道德標(biāo)準(zhǔn)與思想品質(zhì)。茶是人們生活中不可或缺的一部分，在社交活動(dòng)中，在文化溝通中，處處都能夠看到茶的影子。茶溝通著人們的生活與情感，影響著人們的生活方式。在現(xiàn)代大學(xué)生教育中，思想政治教育是特別重要的內(nèi)容，培養(yǎng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，提升他們的綜合素養(yǎng)和學(xué)習(xí)品質(zhì)是當(dāng)前素質(zhì)教育的重點(diǎn)，將傳統(tǒng)茶文化融入大學(xué)生思想政治教育，也是大學(xué)教育的創(chuàng)新與方向。1、高校思想政治教育分析我國(guó)茶文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷史，但是茶文化的繁榮發(fā)展是在唐代。當(dāng)時(shí)的唐朝正處于經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展的昌盛時(shí)期，茶也成為一種新的生活方式，社會(huì)不同階層都特別推崇飲茶之風(fēng)，并且賦予了茶更多的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。隨著茶文化的發(fā)展，人們對(duì)茶的喜歡和關(guān)注越來(lái)越多，茶的影響力也越來(lái)越大。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的重要問(wèn)題，人才的培養(yǎng)也是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)，只要不斷培養(yǎng)出符合社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀人才，才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，使優(yōu)秀文化得到更好的傳承。近年來(lái)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和當(dāng)代科技的快速發(fā)展下，大學(xué)生教育問(wèn)題也變得越來(lái)越復(fù)雜，怎樣培養(yǎng)大學(xué)生的綜合能力和素養(yǎng)，使他們更好地服務(wù)于社會(huì)，也成為當(dāng)前高校的發(fā)展目的，由此，對(duì)于高校老師的要求也越來(lái)越高。如今，大學(xué)生接觸新鮮事物的渠道多、范圍廣。但是，如今時(shí)代，對(duì)于大學(xué)生的需求也變得愈加全面，需要大批復(fù)合型人才，以知足社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要。在過(guò)去傳統(tǒng)教育形式中，只要通過(guò)高考才能真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)夢(mèng)，但是，從社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，高考的改革也在不斷推進(jìn)，只會(huì)死讀書(shū)的大學(xué)生已經(jīng)適應(yīng)不了形勢(shì)，他們思維僵化，缺乏創(chuàng)造性，不僅不利于本身的身心發(fā)展，與難以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的節(jié)拍需要。如今，對(duì)于大學(xué)生的培養(yǎng)更注重其全面發(fā)展，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)與核心，只要讓大學(xué)生真正認(rèn)識(shí)本人、認(rèn)識(shí)世界，才能將積極的思想品質(zhì)浸透到他們身上，提升他們的綜合素養(yǎng)。對(duì)于大學(xué)生來(lái)講，他們正處于人生觀和價(jià)值觀成熟的階段，由于少了升學(xué)壓力，生活與心理愈加放松，也更容易放松自我。大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的構(gòu)成容易遭到周?chē)h(huán)境的影響，高校應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮本身教育和引導(dǎo)作用，為大學(xué)生樹(shù)立積極向上的目的，加強(qiáng)大學(xué)生思想和心理教育，捉住大學(xué)教育這一重要時(shí)期。2、茶文化的價(jià)值分析茶文化是我國(guó)的傳統(tǒng)文化，有著悠久的發(fā)展歷史，但是國(guó)人對(duì)茶的了解卻并不多，大部分人只是停留在飲茶的外表。造成這種局面的原因在于，社會(huì)發(fā)展速度越來(lái)越快，人們生活越來(lái)越繁忙，而飲茶是一種慢生活的代表，強(qiáng)調(diào)自然安靜冷靜僻靜，所以，人們?cè)诰o張繁忙的生活中并沒(méi)有時(shí)機(jī)坐下來(lái)漸漸享受茶文化。如今，這種快節(jié)拍的生活已經(jīng)顯現(xiàn)出一些弊端，人們也開(kāi)場(chǎng)意識(shí)到其中的問(wèn)題，希望能夠通過(guò)一些辦法來(lái)解決。茶文化作為一種傳統(tǒng)文化，在文化回歸的時(shí)代中，逐步顯現(xiàn)出其優(yōu)勢(shì)來(lái)，人們通過(guò)茶，了解了生活的真理，改變了生活的態(tài)度。茶文化作為傳統(tǒng)文化的代表，將茶文化融入大學(xué)教育中，能夠給大學(xué)生帶來(lái)更新鮮豐富的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，他們通過(guò)學(xué)習(xí)和了解茶文化，能夠更好地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，無(wú)論從生活習(xí)慣、文化禮儀等方面都會(huì)遭到積極的影響。茶文化思想內(nèi)容豐富多樣，從茶的種植、茶的泡制、飲用，到茶藝茶俗等內(nèi)容都能夠給人別樣的體驗(yàn)。在飲茶經(jīng)過(guò)中，從茶具的使用到泡茶的動(dòng)作，再到飲茶的享受，都突出了茶與文化藝術(shù)的融合，這不僅是茶的魅力所在，更提升了品茶之人的審美意境。這些豐富的茶文化都吸引著國(guó)人。飲茶已經(jīng)不僅僅是一種心靈的享受，更多的是對(duì)藝術(shù)的追求，對(duì)自我思想的洗禮與升華。所以，將茶文化融入到大學(xué)生教育中，營(yíng)造濃厚的茶文化氣氛，對(duì)于大學(xué)生有著積極的教育影響作用。3、茶文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的作用我國(guó)幾千年的悠久歷史，創(chuàng)新了璀璨的茶文化。盡管茶文化形式多樣，內(nèi)容豐富，但是卻沒(méi)有構(gòu)成規(guī)范化的發(fā)展體系。茶文化在歷朝歷代的發(fā)展中，融合了不同的思想價(jià)值體系，茶道精神是茶文化的核心。在傳統(tǒng)茶事活動(dòng)中，需要茶人穿著干凈整潔，內(nèi)心純凈，這樣才能更好地傳達(dá)出茶道精神，提升茶人的思想境界。茶文化發(fā)展至今，能夠做到如此要求的已經(jīng)很少了，但是，對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)生來(lái)講，對(duì)于茶文化的學(xué)習(xí)并沒(méi)有那么嚴(yán)格的要求，首先需要對(duì)茶文化內(nèi)容和方法進(jìn)行基本的了解。高校也應(yīng)當(dāng)適時(shí)舉辦一些茶文化活動(dòng)，例如茶藝表演、茶文化講座等，通過(guò)形式多樣的活動(dòng)傳播茶文化，讓更多大學(xué)生介入其中，在營(yíng)造良好氣氛的同時(shí)，加強(qiáng)茶文化教育。在茶文化中蘊(yùn)含著很多深入的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。在早期種植茶時(shí)期，茶人的勞作特別辛苦，后來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中西方茶葉貿(mào)易的繁榮發(fā)展，販賣(mài)茶、研究茶的人也越來(lái)越多。在古代，以茶為主題的作品也層出不窮，很多優(yōu)秀作品流傳至今，成為我國(guó)富貴的歷史資料，對(duì)后世研究茶文化提供了參考。從這些資料中，我們可以以發(fā)現(xiàn)，茶文化中蘊(yùn)含著高雅而質(zhì)樸的品質(zhì)，象征著人與自然的和諧關(guān)系。在大學(xué)教育中，假如單純地將茶文化理論融入課堂，也難以激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致