《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》恩格斯1

社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展

恩格斯.現(xiàn)代社會主義，就其內(nèi)容來說，首先是對現(xiàn)代社會中普遍存在的有財產(chǎn)者和無財產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級對立以及生產(chǎn)中普遍存在的無政府狀態(tài)這兩個方面進行考察的結(jié)果。但是，就其理論形式來說，它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則的進一步的、據(jù)稱是更徹底的發(fā)展。同任何新的學(xué)說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟的事實中。在法國為行將到來的革命啟發(fā)過人們頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。他們不承認任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權(quán)利。思維著的知性成了衡量一切的唯一尺度。那時，如黑格爾所說的，是世界用頭立地的時代。［1］最初，這句話的意思是：人的頭腦以及通過頭腦的思維發(fā)現(xiàn)的原理，要求成為人類的一切活動和社會結(jié)合的基礎(chǔ)；后來這句話又有了更廣泛的含義：同這些原理相矛盾的現(xiàn)實，實際上都被上下顛倒了。以往的一切社會形式和國家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)做不合理性的東西扔到垃圾堆里去了；到現(xiàn)在為止，世界所遵循的只是一些成見；過去的一切只值得憐憫和鄙視。只是現(xiàn)在陽光才照射出來，理性的王國才開始出現(xiàn)。從今以后，迷信、非正義、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理、永恒的正義、基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所取代?，F(xiàn)在我們知道，這個理性的王國不過是資產(chǎn)階級的理想化的王國；永恒的正義在資產(chǎn)階級的司法中得到實現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級的所有權(quán)；而理性的國家、盧梭的社會契約在實踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的民主共和國。18世紀(jì)偉大的思想家們，也同他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代使他們受到的限制。但是，除了封建貴族和作為社會所有其余部分的代表出現(xiàn)的［2］資產(chǎn)階級之間的對立，還存在著剝削者和被剝削者、游手好閑的富人和從事勞動的窮人之間的普遍的對立。正是由于這種情形，資產(chǎn)階級的代表才能標(biāo)榜自己不是某一特殊的階級的代表，而是整個受苦人類的代表。不僅如此，資產(chǎn)階級從它產(chǎn)生的時候起就背負著自己的對立物：資本家沒有雇傭工人就不能存在，隨著中世紀(jì)的行會師傅發(fā)展成為現(xiàn)代的資產(chǎn)者，行會幫工和行會外的短工便相應(yīng)地發(fā)展成為無產(chǎn)者。雖然總的說來，資產(chǎn)階級在同貴族斗爭時［3］有理由認為自己同時代表當(dāng)時的各個勞動階級的利益，但是在每一個大的資產(chǎn)階級運動中，都爆發(fā)過作為現(xiàn)代無產(chǎn)階級的發(fā)展程度不同的先驅(qū)者的那個階級的獨立運動。例如，德國宗教改革和農(nóng)民戰(zhàn)爭時期的再洗禮派和托馬斯?閔采爾［4］,英國大革命時期的平等派，法國大革命時期的巴貝夫。伴隨著一個還沒有成熟的階級的這些革命暴動，產(chǎn)生了相應(yīng)的理論表現(xiàn)；在16世紀(jì)和17世紀(jì)有理想社會制度的空想的描寫,而在18世紀(jì)已經(jīng)有了直接共產(chǎn)主義的理論（摩萊里和馬布利）。平等的要求已經(jīng)不再限于政治權(quán)利方面,它也應(yīng)當(dāng)擴大到個人的社會地位方面；不僅應(yīng)當(dāng)消滅階級特權(quán),而且應(yīng)當(dāng)消滅階級差別本身。禁欲主義的、禁絕一切生活享受的、斯巴達式的共產(chǎn)主義,是這種新學(xué)說的第一個表現(xiàn)形式。后來出現(xiàn)了三個偉大的空想主義者：圣西門、傅立葉和歐文。在圣西門那里,除無產(chǎn)階級的傾向外,資產(chǎn)階級的傾向還有一定的影響。歐文在資本主義生產(chǎn)最發(fā)達的國家里,在這種生產(chǎn)所造成的種種對立的影響下,直接從法國唯物主義出發(fā),系統(tǒng)地闡述了他的消除階級差別的方案。所有這三個人有一個共同點：他們都不是作為當(dāng)時已經(jīng)歷史地產(chǎn)生的無產(chǎn)階級的利益的代表出現(xiàn)的。他們和啟蒙學(xué)者一樣,并不是想首先解放某一個階級,而是想立即解放全人類。他們和啟蒙學(xué)者一樣,想建立理性和永恒正義的王國；但是他們的王國和啟蒙學(xué)者的王國是有天壤之別的。按照這些啟蒙學(xué)者的原則建立起來的資產(chǎn)階級世界也是不合理性的和非正義的，所以也應(yīng)該像封建制度和一切更早的社會制度一樣被拋到垃圾堆里去。真正的理性和正義至今還沒有統(tǒng)治世界，這只是因為它們沒有被人們正確地認識。所缺少的只是個別的天才人物，現(xiàn)在這種人物已經(jīng)出現(xiàn)而且已經(jīng)認識了真理；至于天才人物是在現(xiàn)在出現(xiàn)，真理正是在現(xiàn)在被認識到，這并不是從歷史發(fā)展的聯(lián)系中必然產(chǎn)生的、不可避免的事情，而純粹是一種僥幸的偶然現(xiàn)象。這種天才人物在500年前也同樣可能誕生，這樣他就能使人類免去500年的迷誤、斗爭和痛苦。我們已經(jīng)看到，為革命作了準(zhǔn)備的18世紀(jì)的法國哲學(xué)家們，如何求助于理性，把理性當(dāng)做一切現(xiàn)存事物的唯一的裁判者。他們認為，應(yīng)當(dāng)建立理性的國家、理性的社會，應(yīng)當(dāng)無情地鏟除一切同永恒理性相矛盾的東西。我們也已經(jīng)看到，這個永恒的理性實際上不過是恰好那時正在發(fā)展成為資產(chǎn)者的中等市民的理想化的知性而已。因此，當(dāng)法國革命把這個理性的社會和這個理性的國家實現(xiàn)了的時候，新制度就表明，不論它較之舊制度如何合理，卻決不是絕對合乎理性的。理性的國家完全破產(chǎn)了。盧梭的社會契約在恐怖時代獲得了實現(xiàn)，對自己的政治能力喪失了信心的資產(chǎn)階級，為了擺脫恐怖時代，起初求助于腐敗的督政府，最后則托庇于拿破侖的專制統(tǒng)治。早先許諾的永久和平變成了一場無休止的掠奪戰(zhàn)爭。理性的社會的遭遇也并不更好一些。富有和貧窮的對立并沒有化為普遍的幸福，反而由于調(diào)和這種對立的行會特權(quán)和其他特權(quán)的廢除，由于緩和這種對立的教會慈善設(shè)施的取消而更加尖銳化了；現(xiàn)在已經(jīng)實現(xiàn)的擺脫封建桎梏的“財產(chǎn)自由”，對小資產(chǎn)者和小農(nóng)說來，就是把他們的被大資本和大地產(chǎn)的強大競爭所壓垮的小財產(chǎn)出賣給這些大財主的自由，于是這種“自由”對小資產(chǎn)者和小農(nóng)說來就變成了失去財產(chǎn)的自由［5］；工業(yè)在資本主義基礎(chǔ)上的迅速發(fā)展，使勞動群眾的貧窮和困苦成了社會的生存條件?，F(xiàn)金交易，如卡萊爾所說的，日益成為社會的唯一紐帶。犯罪現(xiàn)象一年比一年增多。如果說以前在光天化日之下肆無忌憚地干出來的封建罪惡雖然沒有消滅，但終究已經(jīng)暫時被迫收斂了，那么，以前只是暗中偷著干的資產(chǎn)階級罪惡卻更加猖獗了。商業(yè)日益變成欺詐。革命的箴言“博愛”［6］化為競爭中的蓄意刁難和忌妒。賄賂代替了暴力壓迫，金錢代替刀劍成了社會權(quán)力的第一杠桿。初夜權(quán)從封建領(lǐng)主手中轉(zhuǎn)到了資產(chǎn)階級工廠主的手中。賣淫增加到了前所未聞的程度?；橐霰旧砗鸵郧耙粯尤匀皇欠沙姓J的賣淫的形式，是賣淫的官方的外衣，并且還以大量的通奸作為補充?？傊?，同啟蒙學(xué)者的華美諾言比起來，由“理性的勝利”建立起來的社會制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫。那時只是還缺少指明這種失望的人，而這種人隨著新世紀(jì)的到來就出現(xiàn)了。1802年出版了圣西門的《日內(nèi)瓦書信》［7］；1808年出版了傅立葉的第一部著作［8］，雖然他的理論基礎(chǔ)在1799年就已經(jīng)奠定了；1800年1月1日，羅伯特?歐文擔(dān)負了新拉納克［9］的管理工作。但是，在這個時候，資本主義生產(chǎn)方式以及隨之而來的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的對立還沒有得到充分發(fā)展。在英國剛剛興起的大工業(yè)，在法國還不為人所知。但是，一方面，只有大工業(yè)才能發(fā)展那些使生產(chǎn)方式的變革，使生產(chǎn)方式的資本主義性質(zhì)的消除成為絕對必要的沖突——不僅是大工業(yè)所產(chǎn)生的各個階級之間的沖突，而且是它所產(chǎn)生的生產(chǎn)力和交換形式本身之間的沖突；另一方面，大工業(yè)又正是通過這些巨大的生產(chǎn)力來發(fā)展解決這些沖突的手段。因此如果說，在1800年前后，新的社會制度所產(chǎn)生的沖突還只是開始形成，那么，解決這些沖突的手段就更是這樣了。雖然巴黎的無財產(chǎn)的群眾在恐怖時代曾有一瞬間奪得了統(tǒng)治權(quán)，從而能夠甚至違背資產(chǎn)階級的意愿引導(dǎo)資產(chǎn)階級革命達到勝利，但是他們只是以此證明了，他們的統(tǒng)治在當(dāng)時的條件下是不可能持久的。在當(dāng)時剛剛作為新階級的胚胎從這些無財產(chǎn)的群眾中分離出來的無產(chǎn)階級，還完全無力采取獨立的政治行動，它表現(xiàn)為一個無力幫助自己，最多只能從外面、從上面取得幫助的受壓迫的受苦的等級。這種歷史情況也決定了社會主義創(chuàng)始人的觀點。不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級狀況相適應(yīng)的。解決社會問題的辦法還隱藏在不發(fā)達的經(jīng)濟關(guān)系中，所以只有從頭腦中產(chǎn)生出來。社會所表現(xiàn)出來的只是弊病，消除這些弊病是思維著的理性的任務(wù)。于是，就需要發(fā)明一套新的更完善的社會制度，并且通過宣傳，可能時通過典型示范，從外面強加于社會。這種新的社會制度是一開始就注定要成為空想的，它越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想。這一點已經(jīng)弄清，我們不再花費時間去談?wù)摤F(xiàn)在已經(jīng)完全屬于過去的這一方面了。讓著作界的小販們?nèi)ヒ槐菊?jīng)地挑剔這些現(xiàn)在只能使人發(fā)笑的幻想吧！讓他們?nèi)バ麚P自己的清醒的思維方式優(yōu)越于這種“瘋狂的念頭”吧！使我們感到高興的，倒是處處突破幻想的外殼而顯露出來的天才的思想萌芽和天才的思想，而這些卻是那班庸人所看不見的。圣西門是法國大革命的產(chǎn)兒，他在革命爆發(fā)時還不到30歲。這次革命，是第三等級即從事生產(chǎn)和貿(mào)易的國民大眾對以前享有特權(quán)的游手好閑的等級即貴族和僧侶的勝利。但是，很快就暴露出，第三等級的勝利只是這個等級中的一小部分人的勝利，是第三等級中享有社會特權(quán)的階層即擁有財產(chǎn)的資產(chǎn)階級奪得政治權(quán)力。而且這個資產(chǎn)階級還在革命過程中就迅速地發(fā)展起來了，這是因為它利用沒收后加以拍賣的貴族和教會的地產(chǎn)進行了投機，同時又借承辦軍需品欺騙了國家。正是這些騙子的統(tǒng)治在督政府時代使法國和革命瀕于覆滅，從而使拿破侖有了舉行政變的借口。因此，在圣西門的頭腦中，第三等級和特權(quán)等級之間的對立就采取了“勞動者”和“游手好閑者”之間的對立的形式。游手好閑者不僅是指舊時的特權(quán)分子，而且也包括一切不參加生產(chǎn)和貿(mào)易而靠租息為生的人。而“勞動者”不僅是指雇傭工人，而且也包括廠主、商人和銀行家。游手好閑者失去了精神領(lǐng)導(dǎo)和政治統(tǒng)治的能力，這已經(jīng)是確定無疑的，而且由革命最終證實了。至于無財產(chǎn)者沒有這種能力，在圣西門看來，這已由恐怖時代的經(jīng)驗所證明。那么，應(yīng)當(dāng)是誰來領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)治呢？按照圣西門的意見，應(yīng)當(dāng)是科學(xué)和工業(yè)，它們兩者由一種新的宗教紐帶結(jié)合起來，而這種紐帶是一種必然神秘的和等級森嚴(yán)的“新基督教”，其使命就是恢復(fù)從宗教改革時起被破壞了的各種宗教觀點的統(tǒng)一?？墒?，科學(xué)就是學(xué)者，而工業(yè)首先就是積極活動的資產(chǎn)者：廠主、商人、銀行家。這些資產(chǎn)者固然應(yīng)當(dāng)成為一種公眾的官吏、社會的受托人，但是對工人應(yīng)當(dāng)保持發(fā)號施令的和享有經(jīng)濟特權(quán)的地位。特別是銀行家應(yīng)當(dāng)擔(dān)負起通過調(diào)節(jié)信用來調(diào)節(jié)整個社會生產(chǎn)的使命。這樣的見解完全適應(yīng)法國剛剛產(chǎn)生大工業(yè)以及隨之產(chǎn)生資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立的那個時代。但是，圣西門特別強調(diào)的是：他隨時隨地都首先關(guān)心“人數(shù)最多和最貧窮的階級”(laclasselaplusnombreuseetlapluspauvre)的命運。[10]圣西門在《日內(nèi)瓦書信》中已經(jīng)提出這樣一個論點：“人人應(yīng)當(dāng)勞動。”在同一部著作中他已經(jīng)指出，恐怖統(tǒng)治是無財產(chǎn)的群眾的統(tǒng)治。他向他們高聲說道：“看吧，當(dāng)你們的伙伴統(tǒng)治法國的時候，那里發(fā)生了什么事情？他們造成了饑荒！”[11]但是，認識到法國革命是階級斗爭，并且不僅是貴族和資產(chǎn)階級之間的，而且是貴族、資產(chǎn)階級和無財產(chǎn)者之間的階級斗爭，這在1802年是極為天才的發(fā)現(xiàn)。在1816年，圣西門宣布政治是關(guān)于生產(chǎn)的科學(xué)，并且預(yù)言政治將完全溶化在經(jīng)濟中。如果說經(jīng)濟狀況是政治制度的基礎(chǔ)這樣的認識在這里僅僅以萌芽狀態(tài)表現(xiàn)出來，那么對人的政治統(tǒng)治應(yīng)當(dāng)變成對物的管理和對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)這種思想，即最近紛紛議論的“廢除國家”的思想，已經(jīng)明白地表達出來了。同樣比他的同時代人高明的是：在1814年聯(lián)軍剛剛開進巴黎以后，接著又在1815年百日戰(zhàn)爭期間，他聲明，法國和英國的同盟，其次這兩個國家和德國的同盟，是歐洲的繁榮和和平的唯一保障。在1815年向法國人鼓吹去和滑鐵盧會戰(zhàn)的勝利者建立同盟，這確實既要有勇氣又要有歷史遠見。如果說我們在圣西門那里發(fā)現(xiàn)了天才的遠大眼光，由于他有這種眼光，后來的社會主義者的幾乎所有并非嚴(yán)格意義上的經(jīng)濟學(xué)思想都以萌芽狀態(tài)包含在他的思想中，那么，我們在傅立葉那里就看到了他對現(xiàn)存社會制度所作的具有真正法國人的風(fēng)趣的、但并不因此就顯得不深刻的批判。傅立葉抓住了資產(chǎn)階級所說的話，抓住了他們的革命前的狂熱預(yù)言者和革命后得到利益的奉承者所說的話。他無情地揭露資產(chǎn)階級世界在物質(zhì)上和道德上的貧困，他不僅拿這種貧困同以往的啟蒙學(xué)者關(guān)于只應(yīng)由理性統(tǒng)治的社會、關(guān)于能給所有的人以幸福的文明、關(guān)于人類無限完善化的能力的誘人的諾言作對比，而且也拿這種貧困同當(dāng)時的資產(chǎn)階級意識形態(tài)家的華麗的詞句作對比；他指出，同最響亮的詞句相對應(yīng)的到處都是最可憐的現(xiàn)實，他辛辣地嘲諷這種詞句的無可挽救的破產(chǎn)。傅立葉不僅是批評家，他的永遠開朗的性格還使他成為一個諷刺家，而且是自古以來最偉大的諷刺家之一。他以巧妙而詼諧的筆調(diào)描繪了隨著革命的低落而盛行起來的投機欺詐和當(dāng)時法國商業(yè)中普遍的小商販習(xí)氣。他更巧妙地批判了兩性關(guān)系的資產(chǎn)階級形式和婦女在資產(chǎn)階級社會中的地位。他第一個表述了這樣的思想：在任何社會中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。但是，傅立葉最了不起的地方表現(xiàn)在他對社會歷史的看法上。他把社會歷史到目前為止的全部歷程分為四個發(fā)展階段：蒙昧、野蠻、宗法和文明。最后一個階段就相當(dāng)于現(xiàn)在所謂的資產(chǎn)階級社會，即從16世紀(jì)發(fā)展起來的社會制度，他指出：“這種文明制度使野蠻時代每一個以簡單方式犯下的罪惡，都采取了復(fù)雜的、曖昧的、兩面的、虛偽的存在形式”；文明時代是在“惡性循環(huán)”中運動，是在它不斷地重新制造出來而又無法克服的矛盾中運動，因此，它所達到的結(jié)果總是同它希望達到或者佯言希望達到的相反。［1］所以，比如說，“在文明時代，貧困是由過剩本身產(chǎn)生的”［2］。我們看到，傅立葉是和他的同時代人黑格爾一樣熟練地掌握了辯證法的。他反對關(guān)于人類無限完善化的能力的空談，而同樣辯證地斷言，每個歷史階段都有它的上升時期，但是也有它的下降時期［3］，而且他還把這種考察方法運用于整個人類的未來。正如康德把地球?qū)頃呦驕缤龅乃枷胍胱匀豢茖W(xué)一樣，傅立葉把人類將來會走向滅亡的思想引入歷史研究。當(dāng)革命的風(fēng)暴橫掃整個法國的時候，英國正在進行一場比較平靜，但是并不因此就顯得缺乏力量的變革。蒸汽和新的工具機把工場手工業(yè)變成了現(xiàn)代的大工業(yè)，從而使資產(chǎn)階級社會的整個基礎(chǔ)發(fā)生了革命。工場手工業(yè)時代的遲緩的發(fā)展進程轉(zhuǎn)變成了生產(chǎn)中的真正的狂飆時期。社會越來越迅速地分化為大資本家和一無所有的無產(chǎn)者，現(xiàn)在處于他們二者之間的，已經(jīng)不是以前的穩(wěn)定的中間等級，而是不穩(wěn)定的手工業(yè)者和小商人群眾，他們過著動蕩不定的生活，是人口中最流動的部分。新的生產(chǎn)方式還處在上升時期的最初階段；它還是正常的、適當(dāng)?shù)?、在?dāng)時條件下唯一可能的生產(chǎn)方式。但是就在那時，它已經(jīng)產(chǎn)生了明顯的社會弊病：無家可歸的人擠在大城市的貧民窟里；一切傳統(tǒng)的血緣關(guān)系、宗法從屬關(guān)系、家庭關(guān)系都解體了；勞動時間，特別是女工和童工的勞動時間延長到可怕的程度；突然被拋到全新的環(huán)境中的勞動階級，從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)到城市、從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)到工業(yè)、從穩(wěn)定的生活條件轉(zhuǎn)到天天都在變化的毫無保障的生活條件的勞動階級［4］，大批地墮落了。這時有一個29歲的廠主作為改革家出現(xiàn)了，這個人具有像孩子一樣單純的高尚的性格，同時又是一個少有的天生的領(lǐng)導(dǎo)者。羅伯特?歐文接受了唯物主義啟蒙學(xué)者的學(xué)說：人的性格是先天組織和人在自己的一生中，特別是在發(fā)育時期所處的環(huán)境這兩個方面的產(chǎn)物。社會地位和歐文相同的大多數(shù)人都認為，工業(yè)革命只是便于渾水摸魚和大發(fā)橫財?shù)囊黄靵y。歐文則認為，工業(yè)革命是運用他的心愛的理論并把混亂化為秩序的好機會。當(dāng)他在曼徹斯特領(lǐng)導(dǎo)一個有500多工人的工廠的時候，就試行了這個理論，并且獲得了成效。從1800年到1829年間，他按照同樣的精神以股東兼經(jīng)理的身份管理了蘇格蘭的新拉納克大棉紡廠，只是在行動上更加自由，而且獲得了使他名聞全歐的成效。新拉納克的人口逐漸增加到2500人，這些人的成分原來是極其復(fù)雜的，而且多半是極其墮落的分子，可是歐文把這個地方變成了一個完善的模范移民區(qū)，在這里，酗酒、警察、刑事法官、訴訟、貧困救濟和慈善事業(yè)都絕跡了。而他之所以能做到這點，只是由于他使人生活在比較合乎人的尊嚴(yán)的環(huán)境中，特別是讓成長中的一代受到精心的教育。他發(fā)明了并且第一次在這里創(chuàng)辦了幼兒園。孩子們滿一周歲以后就進幼兒園；他們在那里生活得非常愉快，父母幾乎領(lǐng)不回去。歐文的競爭者迫使工人每天勞動13—14小時，而在新拉納克工人只勞動10小時半。當(dāng)棉紡織業(yè)危機使工廠不得不停工四個月的時候，歇工的工人還繼續(xù)領(lǐng)取全部工資。雖然如此，這個企業(yè)的價值還是增加了一倍多，而且直到最后一直給企業(yè)主們帶來豐厚的利潤。歐文對這一切并不感到滿足。他給他的工人創(chuàng)造的生活條件，在他看來還遠不是合乎人的尊嚴(yán)的，他說，“這些人都是我的奴隸”；他給他們安排的比較良好的環(huán)境，還遠不足以使人的性格和智慧得到全面的合理的發(fā)展，更不用說允許進行自由的生命活動了。“可是，這2500人中從事勞動的那一部分人給社會生產(chǎn)的實際財富，在不到半個世紀(jì)前還需要60萬人才能生產(chǎn)出來。我問自己：這2500人所消費的財富和以前60萬人本來應(yīng)當(dāng)消費的財富之間的差額到哪里去了呢？”答案是明白的。這個差額是落到企業(yè)所有者的手里去了，他們除了領(lǐng)取5％的創(chuàng)業(yè)資本利息以外，還得到30萬英鎊（600萬馬克）以上的利潤。新拉納克尚且如此，英國其他一切工廠就更不用說了?！皼]有這些由機器創(chuàng)造的新財富，就不能進行推翻拿破侖和保持貴族的社會原則的戰(zhàn)爭。而這種新的力量是勞動階級創(chuàng)造的?！盵5]因此，果實也應(yīng)當(dāng)屬于勞動階級。在歐文看來，到目前為止僅僅使個別人發(fā)財而使群眾受奴役的新的強大的生產(chǎn)力，提供了改造社會的基礎(chǔ)，它作為大家的共同財產(chǎn)只應(yīng)當(dāng)為大家的共同福利服務(wù)。歐文的共產(chǎn)主義就是通過這種純粹商業(yè)的方式，作為所謂商業(yè)計算的果實產(chǎn)生出來的。它始終都保持著這種面向?qū)嶋H的性質(zhì)。例如，在1823年，歐文提出了通過共產(chǎn)主義移民區(qū)消除愛爾蘭貧困的辦法，并附上了關(guān)于籌建費用、年度開支和預(yù)計收入的詳細計算。[6]而在他的關(guān)于未來的最終計劃中，對各種技術(shù)上的細節(jié)，包括平面圖、正面圖和鳥瞰圖在內(nèi)，都作了非常內(nèi)行的規(guī)劃，以致他的社會改革的方法一旦被采納，則各種細節(jié)的安排甚至從專家的眼光看來也很少有什么可以挑剔的。轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義是歐文一生中的轉(zhuǎn)折點。當(dāng)他還只是一個慈善家的時候，他所獲得的只是財富、贊揚、尊敬和榮譽。他是歐洲最有名望的人物。不僅社會地位和他相同的人，而且連達官顯貴、王公大人們都點頭傾聽他的講話?？墒?，當(dāng)他提出他的共產(chǎn)主義理論時，情況就完全變了。在他看來，阻礙社會改革的首先有三大障礙：私有制、宗教和現(xiàn)在的婚姻形式。他知道，他向這些障礙進攻，等待他的將是什么：官方社會的普遍排斥，他的整個社會地位的喪失。但是，他并沒有卻步，他不顧一切地向這些障礙進攻，而他所預(yù)料的事情果然發(fā)生了。他被逐出了官方社會，報刊對他實行沉默抵制，他由于以全部財產(chǎn)在美洲進行的共產(chǎn)主義試驗失敗而變得一貧如洗，于是他就直接轉(zhuǎn)向工人階級，在工人階級中又進行了30年的活動。當(dāng)時英國的有利于工人的一切社會運動、一切實際進步，都是和歐文的名字聯(lián)在一起的。例如，經(jīng)過他五年的努力，在1819年通過了限制工廠中婦女和兒童勞動的第一個法律。他主持了英國工會的第一次代表大會，在這次大會上，全國各工會聯(lián)合成一個工會大聯(lián)盟。同時，作為向完全共產(chǎn)主義的社會制度過渡的措施，一方面他組織了合作社（消費合作社和生產(chǎn)合作社），這些合作社從這時起至少已經(jīng)在實踐上證明，無論商人或廠主都決不是不可缺少的人物；另一方面他組織了勞動市場，即借助以勞動小時為單位的勞動券來交換勞動產(chǎn)品的機構(gòu)；這種機構(gòu)必然要遭到失敗，但是充分預(yù)示了晚得多的蒲魯東的交換銀行，而它和后者不同的是，它并沒有被說成是醫(yī)治一切社會弊病的萬靈藥方，而只是被描寫為激進得多的社會改造的第一步?？障胫髁x者的見解曾經(jīng)長期支配著19世紀(jì)的社會主義觀點，而且現(xiàn)在還部分地支配著這種觀點。法國和英國的一切社會主義者不久前都還信奉這種見解［7］，包括魏特林在內(nèi)的先前的德國共產(chǎn)主義也是這樣。對所有這些人來說，社會主義是絕對真理、理性和正義的表現(xiàn)，只要它被發(fā)現(xiàn)了，它就能用自己的力量征服世界；因為絕對真理是不依賴于時間、空間和人類的歷史發(fā)展的，所以，它在什么時候和什么地方被發(fā)現(xiàn)，那純粹是偶然的事情。同時，絕對真理、理性和正義在每個學(xué)派的創(chuàng)始人那里又是各不相同的；而因為在每個學(xué)派的創(chuàng)始人那里，絕對真理、理性和正義的獨特形式又是由他們的主觀知性、他們的生活條件、他們的知識水平和思維訓(xùn)練水平所決定的，所以，解決各種絕對真理的這種沖突的辦法就只能是它們互相磨損。由此只能得出一種折中的不倫不類的社會主義，這種社會主義實際上直到今天還統(tǒng)治著法國和英國大多數(shù)社會主義工人的頭腦，它是由各學(xué)派創(chuàng)始人的比較溫和的批判性言論、經(jīng)濟學(xué)原理和關(guān)于未來社會的觀念組成的色調(diào)極為復(fù)雜的混合物，這種混合物的各個組成部分，在辯論的激流中越是磨去其鋒利的棱角，就像溪流中的卵石一樣，這種混合物就越容易構(gòu)成。為了使社會主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上。在此期間，同18世紀(jì)的法國哲學(xué)并列和繼它之后，近代德國哲學(xué)產(chǎn)生了，并且在黑格爾那里完成了。它的最大的功績，就是恢復(fù)了辯證法這一最高的思維形式。古希臘的哲學(xué)家都是天生的自發(fā)的辯證論者，他們中最博學(xué)的人物亞里士多德就已經(jīng)研究了辯證思維的最主要的形式。而近代哲學(xué)雖然也有辯證法的卓越代表（例如笛卡兒和斯賓諾莎），但是特別由于英國的影響卻日益陷入所謂形而上學(xué)的思維方式；18世紀(jì)的法國人也幾乎全都為這種思維方式所支配，至少在他們的專門哲學(xué)著作中是如此?？墒牵诒緛硪饬x的哲學(xué)之外，他們同樣也能夠?qū)懗鲛q證法的杰作；我們只要提一下狄德羅的《拉摩的侄子》和盧梭的《論人間不平等的起源》就夠了。——在這里，我們就簡略地談?wù)勥@兩種思維方法的實質(zhì)。當(dāng)我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運動、變化、生成和消逝。所以，我們首先看到的是總畫面，其中各個細節(jié)還或多或少地隱藏在背景中，我們注意得更多的是運動、轉(zhuǎn)變和聯(lián)系，而不是注意什么東西在運動、轉(zhuǎn)變和聯(lián)系。這種原始的、素樸的、但實質(zhì)上正確的世界觀是古希臘哲學(xué)的世界觀，而且是由赫拉克利特最先明白地表述出來的：一切都存在而又不存在，因為一切都在流動，都在不斷地變化，不斷地生成和消逝。但是，這種觀點雖然正確地把握了現(xiàn)象的總畫面的一般性質(zhì)，卻不足以說明構(gòu)成這幅總畫面的各個細節(jié)；而我們要是不知道這些細節(jié)，就看不清總畫面。為了認識這些細節(jié)，我們不得不把它們從自然的或歷史的聯(lián)系中抽出來，從它們的特性、它們的特殊的原因和結(jié)果等等方面來分別加以研究。這首先是自然科學(xué)和歷史研究的任務(wù)；而這些研究部門，由于十分明顯的原因，在古典時代的希臘人那里只占有從屬的地位，因為他們首先必須為這種研究搜集材料。只有當(dāng)自然和歷史的材料搜集到一定程度以后，才能進行批判的整理和比較，或者說進行綱、目和種的劃分。因此，精確的自然研究只是在亞歷山大里亞時期的希臘人那里才開始，而后來在中世紀(jì)由阿拉伯人繼續(xù)發(fā)展下去；可是，真正的自然科學(xué)只是從15世紀(jì)下半葉才開始，從這時起它就獲得了日益迅速的進展。把自然界分解為各個部分，把各種自然過程和自然對象分成一定的門類，對有機體的內(nèi)部按其多種多樣的解剖形態(tài)進行研究，這是最近400年來在認識自然界方面獲得巨大進展的基本條件。但是，這種做法也給我們留下了一種習(xí)慣：把各種自然物和自然過程孤立起來，撇開宏大的總的聯(lián)系去進行考察，因此，就不是從運動的狀態(tài)，而是從靜止的狀態(tài)去考察；不是把它們看做本質(zhì)上變化的東西，而是看做固定不變的東西；不是從活的狀態(tài)，而是從死的狀態(tài)去考察。這種考察方式被培根和洛克從自然科學(xué)中移植到哲學(xué)中以后，就造成了最近幾個世紀(jì)所特有的局限性，即形而上學(xué)的思維方式。在形而上學(xué)者看來，事物及其在思想上的反映即概念，是孤立的、應(yīng)當(dāng)逐個地和分別地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不變的研究對象。他們在絕對不相容的對立中思維；“是就是，他們的說法是：不是就不是；除此以外，都是鬼話?！盵1]在他們看來，一個事物要么存在，要么就不存在；同樣，一個事物不能同時是自身又是別的東西。正和負是絕對互相排斥的；原因和結(jié)果也同樣是處于僵硬的相互對立中。初看起來，這種思維方式對我們來說似乎是極容易理解的，因為它是合乎所謂常識的。然而，常識在日常應(yīng)用的范圍內(nèi)雖然是極可尊敬的東西，但它一跨入廣闊的研究領(lǐng)域，就會碰到極為驚人的變故。形而上學(xué)的考察方式，雖然在相當(dāng)廣泛的、各依對象性質(zhì)而大小不同的領(lǐng)域中是合理的，甚至必要的，可是它每一次遲早都要達到一個界限，一超過這個界限，它就會變成片面的、狹隘的、抽象的，并且陷入無法解決的矛盾，因為它看到一個一個的事物，忘記它們互相間的聯(lián)系；看到它們的存在，忘記它們的生成和消逝；看到它們的靜止，忘記它們的運動；因為它只見樹木，不見森林。例如，在日常生活中，我們知道并且可以肯定地說，某一動物存在還是不存在；但是，在進行較精確的研究時，我們就發(fā)現(xiàn)，這有時是極其復(fù)雜的事情。這一點法學(xué)家們知道得很清楚，他們?yōu)榱伺卸ㄔ谧訉m內(nèi)殺死胎兒是否算是謀殺，曾絞盡腦汁去尋找一條合理的界限，結(jié)果總是徒勞。同樣，要確定死亡的那一時刻也是不可能的，因為生理學(xué)證明，死亡并不是突然的、一瞬間的事情，而是一個很長的過程。同樣，任何一個有機體，在每一瞬間都既是它本身，又不是它本身；在每一瞬間，它消化著外界供給的物質(zhì)，并排泄出其他物質(zhì)；在每一瞬間，它的機體中都有細胞在死亡，也有新的細胞在形成；經(jīng)過或長或短的一段時間，這個機體的物質(zhì)便完全更新了，由其他物質(zhì)的原子代替了，所以，每個有機體永遠是它本身，同時又是別的東西。在進行較精確的考察時，我們也發(fā)現(xiàn)，某種對立的兩極，例如正和負，既是彼此對立的，又是彼此不可分離的，而且不管它們?nèi)绾螌α?，它們總是互相滲透的；同樣，原因和結(jié)果這兩個概念，只有應(yīng)用于個別場合時才有其本來的意義；可是，只要我們把這種個別的場合放到它同宇宙的總聯(lián)系中來考察，這兩個概念就交匯起來，融合在普遍相互作用的看法中，而在這種相互作用中，原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置；在此時或此地是結(jié)果的，在彼時或彼地就成了原因，反之亦然。所有這些過程和思維方法都是形而上學(xué)思維的框子所容納不下的。相反，對辯證法來說，上述過程正好證明它的方法是正確的，因為辯證法在考察事物及其在觀念上的反映時，本質(zhì)上是從它們的聯(lián)系、它們的聯(lián)結(jié)、它們的運動、它們的產(chǎn)生和消逝方面去考察的。自然界是檢驗辯證法的試金石，而且我們必須說，現(xiàn)代自然科學(xué)為這種檢驗提供了極其豐富的、與日俱增的材料，并從而證明了，自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形而上學(xué)地發(fā)生的；自然界不是循著一個永遠一樣的不斷重復(fù)的圓圈運動，而是經(jīng)歷著實在的歷史。這里首先就應(yīng)當(dāng)提到達爾文，他極其有力地打擊了形而上學(xué)的自然觀，因為他證明了今天的整個有機界，植物和動物，因而也包括人類在內(nèi)，都是延續(xù)了幾百萬年的發(fā)展過程的產(chǎn)物?？墒牵捎趯W(xué)會辯證地思維的自然科學(xué)家到現(xiàn)在還屈指可數(shù)，所以，現(xiàn)在理論自然科學(xué)中普遍存在的并使教師和學(xué)生、作者和讀者同樣感到絕望的那種無限混亂的狀態(tài)，完全可以從已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的成果和傳統(tǒng)的思維方式之間的這個沖突中得到說明。因此，要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注意生成和消逝之間、前進的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。近代德國哲學(xué)一開始就是以這種精神進行活動的?？档乱婚_始他的學(xué)術(shù)生涯，就把牛頓的穩(wěn)定的太陽系和太陽系經(jīng)過有名的第一推動后的永恒存在變成了歷史的過程，即太陽和一切行星由旋轉(zhuǎn)的星云團產(chǎn)生的過程。同時，他已經(jīng)作出了這樣的結(jié)論：太陽系的產(chǎn)生也預(yù)示著它將來的不可避免的滅亡。過了半個世紀(jì)，他的觀點由拉普拉斯從數(shù)學(xué)上作出了證明；又過了半個世紀(jì)，分光鏡證明了，在宇宙空間存在著凝聚程度不同的熾熱的氣團。這種近代德國哲學(xué)在黑格爾的體系中完成了。在這個體系中，黑格爾第一次——這是他的偉大功績——把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。從這個觀點來看，人類的歷史已經(jīng)不再是亂七八糟的、統(tǒng)統(tǒng)應(yīng)當(dāng)被這時已經(jīng)成熟了的哲學(xué)理性的法庭所唾棄并最好盡快被人遺忘的毫無意義的暴力行為，而是人類本身的發(fā)展過程，而思維的任務(wù)現(xiàn)在就是要透過一切迷亂現(xiàn)象探索這一過程的逐步發(fā)展的階段，并且透過一切表面的偶然性揭示這一過程的內(nèi)在規(guī)律性。黑格爾的體系沒有解決向自己提出的這個任務(wù)，這在這里沒有多大關(guān)系。他的劃時代的功績是提出了這個任務(wù)。這不是任何個人所能解決的任務(wù)。雖然黑格爾和圣西門一樣是當(dāng)時最博學(xué)的人物，但是他畢竟受到了限制，首先是他自己的必然有限的知識的限制，其次是他那個時代的在廣度和深度方面都同樣有限的知識和見解的限制。但是，除此以外還有第三種限制。黑格爾是唯心主義者，就是說，在他看來，他頭腦中的思想不是現(xiàn)實的事物和過程的或多或少抽象的反映，相反，在他看來，事物及其發(fā)展只是在世界出現(xiàn)以前已經(jīng)以某種方式存在著的“觀念”的現(xiàn)實化的反映。這樣，一切都被頭足倒置了，世界的現(xiàn)實聯(lián)系完全被顛倒了。所以，不論黑格爾如何正確地和天才地把握了一些個別的聯(lián)系，但由于上述原因，就是在細節(jié)上也有許多東西不能不是牽強的、造作的、虛構(gòu)的，一句話，被歪曲的。黑格爾的體系作為體系來說，是一次巨大的流產(chǎn)，但也是這類流產(chǎn)中的最后一次。就是說，它還包含著一個無法解決的內(nèi)在矛盾：一方面，它以歷史的觀點作為基本前提，即把人類的歷史看做一個發(fā)展過程，這個過程按其本性來說在認識上是不能由于所謂絕對真理的發(fā)現(xiàn)而結(jié)束的；但是另一方面，它又硬說它自己就是這種絕對真理的化身。關(guān)于自然和歷史的無所不包的、最終完成的認識體系，是同辯證思維的基本規(guī)律相矛盾的；但是，這樣說決不排除，相反倒包含下面一點，即對整個外部世界的有系統(tǒng)的認識是可以一代一代地取得巨大進展的。一旦了解到以往的德國唯心主義是完全荒謬的，那就必然導(dǎo)致唯物主義，但是要注意，并不是導(dǎo)致18世紀(jì)的純粹形而上學(xué)的、完全機械的唯物主義。同那種以天真的革命精神簡單地拋棄以往的全部歷史的做法相反，現(xiàn)代唯物主義把歷史看做人類的發(fā)展過程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個過程的運動規(guī)律。無論在18世紀(jì)的法國人那里，還是在黑格爾那里，占統(tǒng)治地位的自然觀都認為，自然界是一個沿著狹小的圓圈循環(huán)運動的、永遠不變的整體，牛頓所說的永恒的天體和林耐所說的不變的有機物種也包含在其中。同這種自然觀相反，現(xiàn)代唯物主義概括了自然科學(xué)的新近的進步，從這些進步來看，自然界同樣也有自己的時間上的歷史，天體和在適宜條件下生存在天體上的有機物種都是有生有滅的；至于循環(huán)，即使能夠存在，其規(guī)模也要大得無比。在這兩種情況下，現(xiàn)代唯物主義本質(zhì)上都是辯證的，而且不再需要任何凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)了。一旦對每一門科學(xué)都提出要求，要它們弄清它們自己在事物以及關(guān)于事物的知識的總聯(lián)系中的地位，關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊科學(xué)就是多余的了。于是，在以往的全部哲學(xué)中仍然獨立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說——形式邏輯和辯證法。其他一切都歸到關(guān)于自然和歷史的實證科學(xué)中去了。但是，自然觀的這種變革只能隨著研究工作提供相應(yīng)的實證的認識材料而實現(xiàn)，而在這期間一些在歷史觀上引起決定性轉(zhuǎn)變的歷史事實卻老早就發(fā)生了。1831年在里昂發(fā)生了第一次工人起義；在1838—1842年，第一次全國性的工人運動，即英國憲章派的運動，達到了高潮。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭一方面隨著大工業(yè)的發(fā)展，另一方面隨著資產(chǎn)階級新近取得的政治統(tǒng)治的發(fā)展，在歐洲最先進的國家的歷史中升到了重要地位。事實日益令人信服地證明，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)關(guān)于資本和勞動的利益一致、關(guān)于自由競爭必將帶來普遍和諧和人民的普遍福利的學(xué)說完全是撒謊。所有這些事實都再也不能置之不理了，同樣，作為這些事實的理論表現(xiàn)（雖然是極不完備的表現(xiàn)）的法國和英國的社會主義也不能再置之不理了。但是，舊的、還沒有被排除掉的唯心主義歷史觀不知道任何基于物質(zhì)利益的階級斗爭，而且根本不知道任何物質(zhì)利益；生產(chǎn)和一切經(jīng)濟關(guān)系，在它那里只是被當(dāng)做“文化史”的從屬因素順便提一下。新的事實迫使人們對以往的全部歷史作一番新的研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級斗爭的歷史；這些互相斗爭的社會階級在任何時候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時代的經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物；因而每一時代的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實基礎(chǔ)，每一個歷史時期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個基礎(chǔ)來說明。黑格爾把歷史觀從形而上學(xué)中解放了出來，使它成為辯證的，可是他的歷史觀本質(zhì)上是唯心主義的?，F(xiàn)在，唯心主義從它的最后的避難所即歷史觀中被驅(qū)逐出去了，一種唯物主義的歷史觀被提出來了，用人們的存在說明他們的意識，而不是像以往那樣用人們的意識說明他們的存在這樣一條道路已經(jīng)找到了。因此，社會主義現(xiàn)在已經(jīng)不再被看做某個天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而被看做兩個歷史地產(chǎn)生的階級即無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間斗爭的必然產(chǎn)物。它的任務(wù)不再是構(gòu)想出一個盡可能完善的社會制度，而是研究必然產(chǎn)生這兩個階級及其相互斗爭的那種歷史的經(jīng)濟的過程；并在由此造成的經(jīng)濟狀況中找出解決沖突的手段?？墒?，以往的社會主義同這種唯物主義歷史觀是不相容的，正如法國唯物主義的自然觀同辯證法和近代自然科學(xué)不相容一樣。以往的社會主義固然批判了現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式及其后果，但是，它不能說明這個生產(chǎn)方式，因而也就不能對付這個生產(chǎn)方式；它只能簡單地把它當(dāng)做壞東西拋棄掉。它越是激烈地反對同這種生產(chǎn)方式密不可分的對工人階級的剝削，就越是不能明白指出，這種剝削是怎么回事，它是怎樣產(chǎn)生的。但是，問題在于：一方面應(yīng)當(dāng)說明資本主義生產(chǎn)方式的歷史聯(lián)系和它在一定歷史時期存在的必然性，從而說明它滅亡的必然性；另一方面應(yīng)當(dāng)揭露這種生產(chǎn)方式的一直還隱蔽著的內(nèi)在性質(zhì)。這已經(jīng)由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)而完成了。已經(jīng)證明，無償勞動的占有是資本主義生產(chǎn)方式和通過這種生產(chǎn)方式對工人進行的剝削的基本形式；即使資本家按照勞動力作為商品在商品市場上所具有的全部價值來購買他的工人的勞動力，他從這種勞動力榨取的價值仍然比他對這種勞動力的支付要多；這種剩余價值歸根到底構(gòu)成了有產(chǎn)階級手中日益增加的資本量由以積累起來的價值量。這樣就說明了資本主義生產(chǎn)和資本生產(chǎn)的過程。這兩個偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過剩余價值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思。由于這兩個發(fā)現(xiàn)，社會主義變成了科學(xué)，現(xiàn)在首先要做的是對這門科學(xué)的一切細節(jié)和聯(lián)系作進一步的探討。唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎(chǔ)；在每個歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。所以，一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟中去尋找。對現(xiàn)存社會制度的不合理性和不公平、對“理性化為無稽，幸福變成苦痛”[1]的日益覺醒的認識，只是一種征兆，表示在生產(chǎn)方法和交換形式中已經(jīng)不知不覺地發(fā)生了變化，適合于早先的經(jīng)濟條件的社會制度已經(jīng)不再同這些變化相適應(yīng)了。同時這還說明，用來消除已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的弊病的手段，也必然以或多或少發(fā)展了的形式存在于已經(jīng)發(fā)生變化的生產(chǎn)關(guān)系本身中。這些手段不應(yīng)當(dāng)從頭腦中發(fā)明出來，而應(yīng)當(dāng)通過頭腦從生產(chǎn)的現(xiàn)成物質(zhì)事實中發(fā)現(xiàn)出來。那么，照此看來，現(xiàn)代社會主義是怎么回事呢？現(xiàn)在大家?guī)缀醵汲姓J，現(xiàn)存的社會制度是由現(xiàn)在的統(tǒng)治階級即資產(chǎn)階級創(chuàng)立的。資產(chǎn)階級所固有的生產(chǎn)方式（從馬克思以來稱為資本主義生產(chǎn)方式），是同封建制度的地方特權(quán)、等級特權(quán)以及相互的人身束縛不相容的；資產(chǎn)階級摧毀了封建制度，并且在它的廢墟上建立了資產(chǎn)階級的社會制度，建立了自由競爭、自由遷徙、商品占有者平等的王國，以及其他一切資產(chǎn)階級的美妙東西。資本主義生產(chǎn)方式現(xiàn)在可以自由發(fā)展了。自從蒸汽和新的工具機把舊的工場手工業(yè)變成大工業(yè)以后，在資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下造成的生產(chǎn)力，就以前所未聞的速度和前所未聞的規(guī)模發(fā)展起來了。但是，正如從前工場手工業(yè)以及在它影響下進一步發(fā)展了的手工業(yè)同封建的行會桎梏發(fā)生沖突一樣，大工業(yè)得到比較充分的發(fā)展時就同資本主義生產(chǎn)方式對它的種種限制發(fā)生沖突了。新的生產(chǎn)力已經(jīng)超過了這種生產(chǎn)力的資產(chǎn)階級利用形式；生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式之間的這種沖突，并不是像人的原罪和神的正義的沖突那樣產(chǎn)生于人的頭腦中，而是存在于事實中，客觀地、在我們之外、甚至不依賴于引起這種沖突的那些人的意志或行動而存在著?，F(xiàn)代社會主義不過是這種實際沖突在思想上的反映，是它在頭腦中，首先是在那個直接吃到它的苦頭的階級即工人階級的頭腦中的觀念上的反映。那么，這種沖突表現(xiàn)在哪里呢？在資本主義生產(chǎn)出現(xiàn)之前，即在中世紀(jì)，普遍地存在著以勞動者私人占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的小生產(chǎn)：小農(nóng)的即自由農(nóng)或依附農(nóng)的農(nóng)業(yè)和城市的手工業(yè)。勞動資料——土地、農(nóng)具、作坊、手工工具——都是個人的勞動資料，只供個人使用，因而必然是小的、簡陋的、有限的。但是，正因為如此，它們也照例是屬于生產(chǎn)者自己的。把這些分散的小的生產(chǎn)資料加以集中和擴大，把它們變成現(xiàn)代的強有力的生產(chǎn)杠桿，這正是資本主義生產(chǎn)方式及其承擔(dān)者即資產(chǎn)階級的歷史作用。資產(chǎn)階級怎樣從15世紀(jì)起經(jīng)過簡單協(xié)作、工場手工業(yè)和大工業(yè)這三個階段歷史地實現(xiàn)了這種作用，馬克思在《資本論》第四篇中已經(jīng)作了詳盡的闡述。但是，正如馬克思在那里所證明的，資產(chǎn)階級要是不把這些有限的生產(chǎn)資料從個人的生產(chǎn)資料變?yōu)樯鐣募粗荒苡梢慌斯餐褂玫纳a(chǎn)資料，就不能把它們變成強大的生產(chǎn)力。紡紗機、機械織機和蒸汽錘代替了紡車、手工織機和手工鍛錘；需要成百上千的人進行協(xié)作的工廠代替了小作坊。同生產(chǎn)資料一樣，生產(chǎn)本身也從一系列的個人行動變成了一系列的社會行動，而產(chǎn)品也從個人的產(chǎn)品變成了社會的產(chǎn)品?，F(xiàn)在工廠所出產(chǎn)的紗、布、金屬制品，都是許多工人的共同產(chǎn)品，都必須順次經(jīng)過他們的手，然后才變?yōu)槌善?。他們?dāng)中沒有一個人能夠說：這是我做的，這是我的產(chǎn)品。但是，在自發(fā)的、無計劃地逐漸形成的［2］社會內(nèi)部分工成了生產(chǎn)的基本形式的地方，這種分工就使產(chǎn)品具有商品的形式，而商品的相互交換，即買和賣，使個體生產(chǎn)者有可能滿足自己的各式各樣的需要。中世紀(jì)的情況就是這樣。例如，農(nóng)民把農(nóng)產(chǎn)品賣給手工業(yè)者，從他們那里買得手工業(yè)品。在這種個體生產(chǎn)者即商品生產(chǎn)者的社會中，滲入了一種新的生產(chǎn)方式。它在整個社會中占支配地位的自發(fā)的無計劃的分工中間，確立了在個別工廠里的有組織的有計劃的分工；在個體生產(chǎn)旁邊出現(xiàn)了社會化生產(chǎn)。兩者的產(chǎn)品在同一市場上出賣，因而價格至少大體相等。但是，有計劃的組織要比自發(fā)的分工有力量；采用社會化勞動的工廠里所制造的產(chǎn)品，要比分散的小生產(chǎn)者所制造的便宜。個體生產(chǎn)在一個又一個的部門中遭到失敗，社會化生產(chǎn)使全部舊的生產(chǎn)方式發(fā)生革命。但是它的這種革命性質(zhì)并不為人所認識，結(jié)果它反而被用來當(dāng)做提高和促進商品生產(chǎn)的手段。它的產(chǎn)生，是同商品生產(chǎn)和商品交換的一定的已經(jīng)存在的杠桿即商人資本、手工業(yè)、雇傭勞動直接聯(lián)系著的。由于它本身是作為商品生產(chǎn)的一種新形式出現(xiàn)的，所以商品生產(chǎn)的占有形式對它也保持著全部效力。在中世紀(jì)得到發(fā)展的那種商品生產(chǎn)中，勞動產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)屬于誰的問題根本不可能發(fā)生。當(dāng)時個體生產(chǎn)者通常都用自己所有的、往往是自己生產(chǎn)的原料，用自己的勞動資料，用自己或家屬的手工勞動來制造產(chǎn)品。這樣的產(chǎn)品根本用不著他去占有，它自然是屬于他的。因此，產(chǎn)品的所有權(quán)是以自己的勞動為基礎(chǔ)的。即使利用過別人的幫助，這種幫助通常也是次要的，而且往往除工資以外還得到別的報酬：行會的學(xué)徒和幫工與其說是為了吃飯和掙錢而勞動，不如說是為了自己學(xué)成手藝當(dāng)師傅而勞動。后來生產(chǎn)資料開始集中在大的作坊和手工工場中，開始變?yōu)檎嬲鐣纳a(chǎn)資料。但是，這些社會化的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品還像從前一樣仍被當(dāng)做個人的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品來處理。從前，勞動資料的占有者占有產(chǎn)品，因為這些產(chǎn)品通常是他自己的產(chǎn)品，別人的輔助勞動是一種例外，而現(xiàn)在，勞動資料的占有者還繼續(xù)占有產(chǎn)品，雖然這些產(chǎn)品已經(jīng)不是他的產(chǎn)品，而完全是別人勞動的產(chǎn)品了。這樣，現(xiàn)在按社會化方式生產(chǎn)的產(chǎn)品已經(jīng)不歸那些真正使用生產(chǎn)資料和真正生產(chǎn)這些產(chǎn)品的人占有，而是歸資本家占有。生產(chǎn)資料和生產(chǎn)實質(zhì)上已經(jīng)社會化了。但是，它們?nèi)匀环挠谶@樣一種占有形式，這種占有形式是以個體的私人生產(chǎn)為前提，因而在這種形式下每個人都占有自己的產(chǎn)品并把這個產(chǎn)品拿到市場上去出賣。生產(chǎn)方式雖然已經(jīng)消滅了這一占有形式的前提，但是它仍然服從于這一占有形式［3］。賦予新的生產(chǎn)方式以資本主義性質(zhì)的這一矛盾，已經(jīng)包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽。新的生產(chǎn)方式越是在一切有決定意義的生產(chǎn)部門和一切在經(jīng)濟上起決定作用的國家里占統(tǒng)治地位，并從而把個體生產(chǎn)排擠到無足輕重的殘余地位，社會化生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性，也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來。如上所述，最初的資本家就已經(jīng)遇到了現(xiàn)成的雇傭勞動形式。但是，那時雇傭勞動是一種例外，一種副業(yè)，一種輔助辦法，一種暫時措施。不時出去打短工的農(nóng)業(yè)勞動者，都有自己的幾畝土地，不得已時單靠這些土地也能生活。行會條例是要使今天的幫工明天可以成為師傅。但是，生產(chǎn)資料一旦變?yōu)樯鐣纳a(chǎn)資料并集中在資本家手中，情形就改變了。個體小生產(chǎn)者的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品變得越來越?jīng)]有價值；他們除了受雇于資本家就沒有別的出路。雇傭勞動以前是一種例外和輔助辦法，現(xiàn)在成了整個生產(chǎn)的通例和基本形式；以前是一種副業(yè)，現(xiàn)在成了工人的唯一職業(yè)。暫時的雇傭勞動者變成了終身的雇傭勞動者。此外，由于同時發(fā)生了封建制度的崩潰，封建主扈從人員被解散，農(nóng)民被逐出自己的家園等等，終身的雇傭勞動者大量增加了。集中在資本家手中的生產(chǎn)資料和除了自己的勞動力以外一無所有的生產(chǎn)者徹底分離了。社會化生產(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾表現(xiàn)為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立。我們已經(jīng)看到，資本主義生產(chǎn)方式滲入了商品生產(chǎn)者即通過自己產(chǎn)品的交換來實現(xiàn)社會聯(lián)系的個體生產(chǎn)者的社會。但是，每個以商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會都有一個特點：這里的生產(chǎn)者喪失了對他們自己的社會關(guān)系的控制。每個人都用自己偶然擁有的生產(chǎn)資料并為自己的特殊的［4］交換需要而各自進行生產(chǎn)。誰也不知道，他的那種商品在市場上會出現(xiàn)多少，究竟需要多少；誰也不知道，他的個人產(chǎn)品是否真正為人所需要，是否能收回它的成本，到底是否能賣出去。社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)占統(tǒng)治地位。但是，商品生產(chǎn)同任何其他生產(chǎn)形式一樣，有其特殊的、固有的、和它分不開的規(guī)律；這些規(guī)律不顧無政府狀態(tài)、在無政府狀態(tài)中、通過無政府狀態(tài)而為自己開辟道路。這些規(guī)律在社會聯(lián)系的唯一繼續(xù)存在的形式即交換中表現(xiàn)出來，并且作為競爭的強制規(guī)律對各個生產(chǎn)者發(fā)生作用。所以，這些規(guī)律起初連這些生產(chǎn)者也不知道，只是由于長期的經(jīng)驗才逐漸被他們發(fā)現(xiàn)。所以，這些規(guī)律是在不經(jīng)過生產(chǎn)者并且同生產(chǎn)者對立的情況下，作為他們的生產(chǎn)形式的盲目起作用的自然規(guī)律而為自己開辟道路。產(chǎn)品支配著生產(chǎn)者。在中世紀(jì)的社會里，特別是在最初幾世紀(jì)，生產(chǎn)基本上是為了供自己消費。它主要只是滿足生產(chǎn)者及其家屬的需要。在那些有人身依附關(guān)系的地方，例如在農(nóng)村中，生產(chǎn)還滿足封建主的需要。因此，在這里沒有交換，產(chǎn)品也不具有商品的性質(zhì)。農(nóng)民家庭差不多生產(chǎn)了自己所需要的一切：食物、用具和衣服。只有當(dāng)他們在滿足自己的需要并向封建主交納實物貢賦以后還能生產(chǎn)更多的東西時，他們才開始生產(chǎn)商品；這種投入社會交換即拿去出賣的多余產(chǎn)品就成了商品。誠然，城市手工業(yè)者一開始就必然為交換而生產(chǎn)。但是，他們也自己生產(chǎn)自己所需要的大部分東西；他們有園圃和小塊土地；他們在公共森林中放牧牲畜，并且從這些森林中取得木材和燃料；婦女紡麻，紡羊毛等等。以交換為目的的生產(chǎn)，即商品生產(chǎn)，還只是在形成中。因此，交換是有限的，市場是狹小的，生產(chǎn)方式是穩(wěn)定的，地方和外界是隔絕的，地方內(nèi)部是統(tǒng)一的；農(nóng)村中有馬爾克［5］，城市中有行會。但是，隨著商品生產(chǎn)的擴展，特別是隨著資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，以前潛伏著的商品生產(chǎn)規(guī)律也就越來越公開、越來越有力地發(fā)揮作用了。舊日的束縛已經(jīng)松弛，舊日的壁障已經(jīng)突破，生產(chǎn)者日益變?yōu)楠毩⒌?、分散的商品生產(chǎn)者了。社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)已經(jīng)表現(xiàn)出來，并且越來越走向極端。但是，資本主義生產(chǎn)方式用來加劇社會生產(chǎn)中的這種無政府狀態(tài)的主要工具正是無政府狀態(tài)的直接對立物：每一單個生產(chǎn)企業(yè)中的生產(chǎn)作為社會化生產(chǎn)所具有的日益加強的組織性。資本主義生產(chǎn)方式利用這一杠桿結(jié)束了舊日的和平的穩(wěn)定狀態(tài)。它在哪一個工業(yè)部門被采用，就不容許任何舊的生產(chǎn)方法在那里和它并存。它在哪里控制了手工業(yè)，就把那里的舊的手工業(yè)消滅掉。勞動場地變成了戰(zhàn)場。偉大的地理發(fā)現(xiàn)以及隨之而來的殖民地的開拓使銷售市場擴大了許多倍，并且加速了手工業(yè)向工場手工業(yè)的轉(zhuǎn)化。斗爭不僅爆發(fā)于地方的各個生產(chǎn)者之間；地方性的斗爭又發(fā)展為全國性的，發(fā)展為17世紀(jì)和18世紀(jì)的商業(yè)戰(zhàn)爭305。最后，大工業(yè)和世界市場的形成使這個斗爭成為普遍的，同時使它具有了空前的劇烈性。在資本家和資本家之間，在工業(yè)部門和工業(yè)部門之間以及國家和國家之間，生死存亡都取決于天然的或人為的生產(chǎn)條件的優(yōu)劣。失敗者被無情地淘汰掉。這是從自然界加倍瘋狂地搬到社會中來的達爾文的個體生存斗爭。動物的自然狀態(tài)竟表現(xiàn)為人類發(fā)展的頂點。社會化生產(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾表現(xiàn)為個別工廠中生產(chǎn)的組織性和整個社會中生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立。資本主義生產(chǎn)方式在它生而具有的矛盾的這兩種表現(xiàn)形式中運動著，它毫無出路地處在早已為傅立葉所發(fā)現(xiàn)的“惡性循環(huán)”中。誠然，傅立葉在他那個時代還不能看到：這種循環(huán)在逐漸縮??；更確切地說，運動沿螺線行進，并且必然像行星的運動一樣，由于同中心相碰撞而告終。社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)的推動力使大多數(shù)人日益變?yōu)闊o產(chǎn)者，而無產(chǎn)者群眾又將最終結(jié)束生產(chǎn)的無政府狀態(tài)。社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)的推動力，使大工業(yè)中的機器無止境地改進的可能性變成一種迫使每個工業(yè)資本家在遭受毀滅的威脅下不斷改進自己的機器的強制性命令。但是，機器的改進就造成人的勞動的過剩。如果說機器的采用和增加意味著成百萬的手工勞動者為少數(shù)機器勞動者所排擠，那么，機器的改進就意味著越來越多的機器勞動者本身受到排擠，而歸根到底就意味著造成一批超過資本雇工的平均需要的、可供支配的雇傭勞動者，一支真正的產(chǎn)業(yè)后備軍（我早在1845年就這樣稱呼他們［6］），這支后備軍在工業(yè)開足馬力工作的時期可供隨意支配，而由于隨后必然到來的崩潰又被拋到街頭，這支后備軍任何時候都是工人階級在自己同資本進行生存斗爭中的絆腳石，是把工資抑制在合乎資本家需要的低水平上的調(diào)節(jié)器。這樣一來，機器，用馬克思的話來說，就成了資本用來對付工人階級的最強有力的武器，勞動資料不斷地奪走工人手中的生活資料，工人自己的產(chǎn)品變成了奴役工人的工具。［7］于是，勞動資料的節(jié)約，一開始就同時成為對勞動力的最無情的浪費和對勞動發(fā)揮作用的正常條件的剝奪［8］；機器這一縮短勞動時間的最有力的手段，變成了使工人及其家屬一生的時間轉(zhuǎn)化為可以隨意用來增殖資本的勞動時間的最可靠的手段；于是，一部分人的過度勞動成了另一部分人失業(yè)的前提，而在全世界追逐新消費者的大工業(yè)，卻在國內(nèi)把群眾的消費限制到忍饑挨餓這樣一個最低水平，從而破壞了自己的國內(nèi)市場。“使相對過剩人口或產(chǎn)業(yè)后備軍同資本積累的規(guī)模和能力始終保持平衡的規(guī)律把工人釘在資本上，比赫斐斯塔司的楔子把普羅米修斯釘在巖石上釘?shù)眠€要牢。這一規(guī)律制約著同資本積累相適應(yīng)的貧困積累。因此，在一極是財富的積累，同時在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累?！保R克思《資本論》第671頁）［9］而期待資本主義生產(chǎn)方式有另一種產(chǎn)品分配，那就等于要求電池的電極和電池相聯(lián)時不使水分解，不在陽極放出氧和在陰極放出氫。我們已經(jīng)看到，現(xiàn)代機器的已經(jīng)達到極高程度的改進的可能性，怎樣由于社會中的生產(chǎn)無政府狀態(tài)而變成一種迫使各個工業(yè)資本家不斷改進自己的機器、不斷提高機器的生產(chǎn)能力的強制性命令。對資本家來說，擴大自己的生產(chǎn)規(guī)模的單純的實際可能性也變成了同樣的強制性命令。大工業(yè)的巨大的擴張力——氣體的膨脹力同它相比簡直是兒戲——現(xiàn)在在我們面前表現(xiàn)為不顧任何反作用力而在質(zhì)量上和數(shù)量上進行擴張的需要。這種反作用力是由大工業(yè)產(chǎn)品的消費、銷路、市場形成的。但是，市場向廣度和深度擴張的能力首先是受完全不同的、力量弱得多的規(guī)律支配的。市場的擴張趕不上生產(chǎn)的擴張。沖突成為不可避免的了，而且，因為它在把資本主義生產(chǎn)方式本身炸毀以前不能使矛盾得到解決，所以它就成為周期性的了。資本主義生產(chǎn)造成了新的“惡性循環(huán)”。事實上，自從1825年第一次普遍危機爆發(fā)以來，整個工商業(yè)世界，一切文明民族及其野蠻程度不同的附屬地中的生產(chǎn)和交換，差不多每隔十年就要出軌一次。交易停頓，市場盈溢，產(chǎn)品大量滯銷積壓，銀根奇緊，信用停止，工廠停工，工人群眾因為他們生產(chǎn)的生活資料過多而缺乏生活資料，破產(chǎn)相繼發(fā)生，拍賣紛至沓來。停滯狀態(tài)持續(xù)幾年，生產(chǎn)力和產(chǎn)品被大量浪費和破壞，直到最后，大批積壓的商品以或多或少壓低了的價格賣出，生產(chǎn)和交換又逐漸恢復(fù)運轉(zhuǎn)。步伐逐漸加快，慢步轉(zhuǎn)成快步，工業(yè)快步轉(zhuǎn)成跑步，跑步又轉(zhuǎn)成工業(yè)、商業(yè)、信用和投機事業(yè)的真正障礙賽馬中的狂奔，最后，經(jīng)過幾次拼命的跳躍重新陷入崩潰的深淵。如此反復(fù)不已。從1825年以來，這種情況我們已經(jīng)歷了整整五次，目前（1877年）正經(jīng)歷著第六次。這些危機的性質(zhì)表現(xiàn)得這樣明顯，以致傅立葉把第一次危機稱為criseplethorique［多血癥危機］，即由過剩引起的危機時，就中肯地說明了所有這幾次危機的實質(zhì)。［10］在危機中，社會化生產(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾劇烈地爆發(fā)出來。商品流通暫時停頓下來；流通手段即貨幣成為流通的障礙；商品生產(chǎn)和商品流通的一切規(guī)律都顛倒過來了。經(jīng)濟的沖突達到了頂點：生產(chǎn)方式起來反對交換方式。工廠內(nèi)部的生產(chǎn)的社會化組織，已經(jīng)發(fā)展到同存在于它之旁并凌駕于它之上的社會中的生產(chǎn)無政府狀態(tài)不能相容的地步。資本家自己也由于資本的猛烈積聚而感覺到這一事實，這種積聚是在危機期間通過許多大資本家和更多的小資本家的破產(chǎn)實現(xiàn)的。資本主義生產(chǎn)方式的全部機制在它自己創(chuàng)造的生產(chǎn)力的壓力下失靈了。它已經(jīng)不能把這大批生產(chǎn)資料全部變成資本；生產(chǎn)資料閑置起來，因此，產(chǎn)業(yè)后備軍也不得不閑置起來。生產(chǎn)資料、生活資料、可供支配的工人——生產(chǎn)和一般財富的一切因素，都過剩了。但是，“過剩成了貧困和匱乏的源泉”（傅立葉），因為正是這種過剩阻礙生產(chǎn)資料和生活資料變?yōu)橘Y本。因為在資本主義社會里，生產(chǎn)資料要不先變?yōu)橘Y本，變?yōu)閯兿魅说膭趧恿Φ墓ぞ?，就不能發(fā)揮作用。生產(chǎn)資料和生活資料的資本屬性的必然性，像幽靈一樣橫在這些資料和工人之間。唯獨這個必然性阻礙著生產(chǎn)的物的杠桿和人的杠桿的結(jié)合；唯獨它不允許生產(chǎn)資料發(fā)揮作用，不允許工人勞動和生活。因此，一方面，資本主義生產(chǎn)方式暴露出它沒有能力繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力。另一方面，這種生產(chǎn)力本身以日益增長的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實上承認它作為社會生產(chǎn)力的那種性質(zhì)。猛烈增長著的生產(chǎn)力對它的資本屬性的這種反作用力，要求承認生產(chǎn)力的社會本性的這種日益增長的壓力，迫使資本家階級本身在資本關(guān)系內(nèi)部可能的限度內(nèi)，越來越把生產(chǎn)力當(dāng)做社會生產(chǎn)力看待。無論是信用無限膨脹的工業(yè)高漲時期，還是由大資本主義企業(yè)的破產(chǎn)造成的崩潰本身，都使大量生產(chǎn)資料不得不采取像我們在各種股份公司中所遇見的那種社會化形式。某些生產(chǎn)資料和交通手段一開始規(guī)模就很大，它們，例如鐵路，排斥任何其他的資本主義經(jīng)營形式。在一定的發(fā)展階段上，這種形式也嫌不夠了；［11］國內(nèi)同一工業(yè)部門的大生產(chǎn)者聯(lián)合為一個“托拉斯”，即一個以調(diào)節(jié)生產(chǎn)為目的的聯(lián)盟；他們規(guī)定應(yīng)該生產(chǎn)的總產(chǎn)量，在彼此間分配產(chǎn)量，并且強制實行預(yù)先規(guī)定的出售價格。但是，這種托拉斯一遇到不景氣的時候大部分就陷于瓦解，正因為如此，它們就趨向于更加集中的社會化：整個工業(yè)部門變?yōu)橐粋€唯一的龐大的股份公司，國內(nèi)的競爭讓位于這一個公司在國內(nèi)的壟斷；例如還在1890年，英國的制堿業(yè)就發(fā)生了這種情形，現(xiàn)在，這一行業(yè)在所有48個大工廠合并后轉(zhuǎn)到一個唯一的、統(tǒng)一管理的、擁有12000萬馬克資本的公司手中了。在托拉斯中，自由競爭轉(zhuǎn)變?yōu)閴艛?，而資本主義社會的無計劃生產(chǎn)向行將到來的社會主義社會的計劃生產(chǎn)投降。當(dāng)然，這首先還是對資本家有利的。但是，在這里剝削變得這樣明顯，以致它必然會被廢除。任何一個民族都不會容忍由托拉斯領(lǐng)導(dǎo)的生產(chǎn)，不會容忍由一小撮?？考粝⑵睘樯娜藢θ鐣M行如此露骨的剝削。無論在任何情況下，無論有或者沒有托拉斯，資本主義社會的正式代表——國家終究不得不［12］承擔(dān)起對生產(chǎn)的管理。這種轉(zhuǎn)化為國家財產(chǎn)的必要性首先表現(xiàn)在大規(guī)模的交通機構(gòu)，即郵政、電報和鐵路方面。如果說危機暴露出資產(chǎn)階級沒有能力繼續(xù)駕馭現(xiàn)代生產(chǎn)力，那么，大的生產(chǎn)機構(gòu)和交通機構(gòu)向股份公司、托拉斯［13］和國家財產(chǎn)的轉(zhuǎn)變就表明資產(chǎn)階級在這方面是多余的。資本家的全部社會職能現(xiàn)在由領(lǐng)工薪的職員來執(zhí)行了。資本家除了拿紅利、持有剪息票、在各種資本家相互爭奪彼此的資本的交易所中進行投機以外，再也沒有任何其他的社會活動了。資本主義生產(chǎn)方式起初排擠工人，現(xiàn)在卻在排擠資本家了，完全像對待工人那樣把他們趕到過剩人口中去，雖然暫時還沒有把他們趕到產(chǎn)業(yè)后備軍中去。但是，無論向股份公司和托拉斯［14］的轉(zhuǎn)變，還是向國家財產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，都沒有消除生產(chǎn)力的資本屬性。在股份公司和托拉斯的場合，這一點是十分明顯的。而現(xiàn)代國家也只是資產(chǎn)階級社會為了維護資本主義生產(chǎn)方式的一般外部條件使之不受工人和個別資本家的侵犯而建立的組織?，F(xiàn)代國家，不管它的形式如何，本質(zhì)上都是資本主義的機器，資本家的國家，理想的總資本家。它越是把更多的生產(chǎn)力據(jù)為己有，就越是成為真正的總資本家，越是剝削更多的公民。工人仍然是雇傭勞動者，無產(chǎn)者。資本關(guān)系并沒有被消滅，反而被推到了頂點。但是在頂點上是要發(fā)生變革的。生產(chǎn)力歸國家所有不是沖突的解決，但是這里包含著解決沖突的形式上的手段，解決沖突的線索。這種解決只能是在事實上承認現(xiàn)代生產(chǎn)力的社會本性，因而也就是使生產(chǎn)、占有和交換的方式同生產(chǎn)資料的社會性質(zhì)相適應(yīng)。而要實現(xiàn)這一點，只有由社會公開地和直接地占有已經(jīng)發(fā)展到除了適于社會管理之外不適于任何其他管理的生產(chǎn)力?，F(xiàn)在，生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的社會性質(zhì)反過來反對生產(chǎn)者本身，周期性地突破生產(chǎn)方式和交換方式，并且只是作為盲目起作用的自然規(guī)律強制性地和破壞性地為自己開辟道路，而隨著社會占有生產(chǎn)力，這種社會性質(zhì)就將為生產(chǎn)者完全自覺地運用，并且從造成混亂和周期性崩潰的原因變?yōu)樯a(chǎn)本身的最有力的杠桿。社會力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認識和考慮到它們的時候，起著盲目的、強制的和破壞的作用。但是，一旦我們認識了它們，理解了它們的活動、方向和作用，那么，要使它們越來越服從我們的意志并利用它們來達到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點特別適用于今天的強大的生產(chǎn)力。只要我們固執(zhí)地拒絕理解這種生產(chǎn)力的本性和性質(zhì)（而資本主義生產(chǎn)方式及其辯護士正是抗拒這種理解的），它就總是像上面所詳細敘述的那樣，起違反我們、反對我們的作用，把我們置于它的統(tǒng)治之下。但是，它的本性一旦被理解，它就會在聯(lián)合起來的生產(chǎn)者手中從魔鬼似的統(tǒng)治者變成順從的奴仆。這里的區(qū)別正像雷電中的電的破壞力同電報機和弧光燈的被馴服的電之間的區(qū)別一樣，正像火災(zāi)同供人使用的火之間的區(qū)別一樣。當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認識了的本性來對待這種生產(chǎn)力的時候，社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)就讓位于按照社會總體和每個成員的需要對生產(chǎn)進行的社會的有計劃的調(diào)節(jié)。那時，資本主義的占有方式，即產(chǎn)品起初奴役生產(chǎn)者而后又奴役占有者的占有方式，就讓位于那種以現(xiàn)代生產(chǎn)資料的本性為基礎(chǔ)的產(chǎn)品占有方式：一方面由社會直接占有，作為維持和擴大生產(chǎn)的資料，另一方面由個人直接占有，作為生活資料和享受資料。資本主義生產(chǎn)方式日益把大多數(shù)居民變?yōu)闊o產(chǎn)者，從而就造成一種在死亡的威脅下不得不去完成這個變革的力量。這種生產(chǎn)方式日益迫使人們把大規(guī)模的社會化的生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑敭a(chǎn)，因此它本身就指明完成這個變革的道路。無產(chǎn)階級將取得國家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑敭a(chǎn)。但是這樣一來，它就消滅了作為無產(chǎn)階級的自身，消滅了一切階級差別和階級對立，也消滅了作為國家的國家。到目前為止在階級對立中運動著的社會，都需要有國家，即需要一個剝削階級的組織，以便維護這個社會的外部生產(chǎn)條件，特別是用暴力把被剝削階級控制在當(dāng)時的生產(chǎn)方式所決定的那些壓迫條件下（奴隸制、農(nóng)奴制或依附農(nóng)制、雇傭勞動制）。國家是整個社會的正式代表，是社會在一個有形的組織中的集中表現(xiàn)，但是，說國家是這樣的，這僅僅是說，它是當(dāng)時獨自代表整個社會的那個階級的國家：在古代是占有奴隸的公民的國家，在中世紀(jì)是封建貴族的國家，在我們的時代是資產(chǎn)階級的國家。當(dāng)國家終于真正成為整個社會的代表時，它就使自己成為多余的了。當(dāng)不再有需要加以鎮(zhèn)壓的社會階級的時候，當(dāng)階級統(tǒng)治和根源于至今的生產(chǎn)無政府狀態(tài)的個體生存斗爭已被消除，而由此二者產(chǎn)生的沖突和極端行動也隨著被消除了的時候，就不再有什么需要鎮(zhèn)壓了，也就不再需要國家這種特殊的鎮(zhèn)壓力量了。國家真正作為整個社會的代表所采取的第一個行動，即以社會的名義占有生產(chǎn)資料，同時也是它作為國家所采取的最后一個獨立行動。那時，國家政權(quán)對社會關(guān)系的干預(yù)在各個領(lǐng)域中將先后成為多余的事情而自行停止下來。那時，對人的統(tǒng)治將由對物的管理和對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)所代替。國家不是“被廢除”的，它是自行消亡的。應(yīng)當(dāng)以此來衡量“自由的人民國家”307這個用語，這個用語在鼓動的意義上暫時有存在的理由，但歸根到底是沒有科學(xué)根據(jù)的；同時也應(yīng)當(dāng)以此來衡量所謂無政府主義者提出的在一天之內(nèi)廢除國家的要求。自從資本主義生產(chǎn)方式在歷史上出現(xiàn)以來，由社會占有全部生產(chǎn)資料，常常作為未來的理想隱隱約約地浮現(xiàn)在個別人物和整個整個派別的頭腦中。但是，這種占有只有在實現(xiàn)它的實際條件已經(jīng)具備的時候，才能成為可能，才能成為歷史的必然性。正如其他一切社會進步一樣，這種占有之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，并不是由于人們認識到階級的存在同正義、平等等等相矛盾，也不是僅僅由于人們希望廢除這些階級，而是由于具備了一定的新的經(jīng)濟條件。社會分裂為剝削階級和被剝削階級、統(tǒng)治階級和被壓迫階級，是以前生產(chǎn)不大發(fā)展的必然結(jié)果。只要社會總勞動所提供的產(chǎn)品除了滿足社會全體成員最起碼的生活需要以外只有