意識(shí)形態(tài)理論教學(xué)課件

意識(shí)形態(tài)理論一、國(guó)家的搭便車問(wèn)題幾個(gè)問(wèn)題：為什么國(guó)家總是比較穩(wěn)定的，即便是人們對(duì)其極端不滿的國(guó)家？為什么想著制度創(chuàng)新的總是那些高高在上的統(tǒng)治者而不是普通民眾？為什么革命總是由一些精英集團(tuán)推動(dòng)并實(shí)現(xiàn)的？為什么統(tǒng)治者去世前要通過(guò)多種措施確保國(guó)家的延續(xù)？一、國(guó)家的搭便車問(wèn)題搭便車解釋了國(guó)家的穩(wěn)定；制度創(chuàng)新來(lái)源于統(tǒng)治者而非選民，因?yàn)楹笳呙媾R搭便車問(wèn)題；革命將由統(tǒng)治者的代理人、由相競(jìng)爭(zhēng)的統(tǒng)治者，或列寧主義者式的少數(shù)精英集團(tuán)發(fā)動(dòng)的宮廷式革命；某些成功的規(guī)則要設(shè)計(jì)得使在統(tǒng)治者死后革命或巨變的機(jī)會(huì)最小。一、國(guó)家的搭便車問(wèn)題問(wèn)題：如何去解決“搭便車”問(wèn)題呢？二、意識(shí)形態(tài)：概念和起源意識(shí)形態(tài)的概念有的學(xué)者認(rèn)為，“意識(shí)形態(tài)”（ideology）一詞，來(lái)源于希臘文?δ?α（意思是觀念、形象和概念）和λσγο?（意思是“學(xué)說(shuō)”）。它可以定義為一個(gè)團(tuán)體(社會(huì))關(guān)于世界的一套信念，是一個(gè)團(tuán)體中所有成員共同具有的認(rèn)識(shí)、思想、信仰、價(jià)值、倫理、道德、習(xí)俗、精神狀態(tài)等所組成的非正式制度安排，是非正式制度安排的核心，反映了團(tuán)體的利益取向和價(jià)值取向。二、意識(shí)形態(tài)：概念和起源意識(shí)形態(tài)的兩個(gè)特點(diǎn)可以將意識(shí)形態(tài)看作是一種認(rèn)知體系，是某一團(tuán)體對(duì)世界的認(rèn)識(shí)；意識(shí)形態(tài)與個(gè)人、集體的行為密切關(guān)聯(lián)，是行動(dòng)的思想前提，在某種程度上決定著個(gè)人和集體的行為。因此，意識(shí)形態(tài)為團(tuán)體的集體行動(dòng)提供了合理性辯護(hù)，同時(shí)也對(duì)這個(gè)團(tuán)體中的個(gè)人提供了一套約束。二、意識(shí)形態(tài)：概念和起源意識(shí)形態(tài)的起源意識(shí)形態(tài)是博弈和學(xué)習(xí)的結(jié)果；最初的意識(shí)只是對(duì)直接的可感知的環(huán)境的一種意識(shí)，是一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)（自然宗教）。隨著分工的發(fā)展，特別是物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)這種真正的分工出現(xiàn)以后，意識(shí)才能擺脫世界而去構(gòu)造“純粹的”理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等，即產(chǎn)生意識(shí)形態(tài)；——私有制、階級(jí)、國(guó)家三、意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)質(zhì)第一，經(jīng)濟(jì)效用新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的行為的一個(gè)最基本的假定是“經(jīng)濟(jì)人”，即每個(gè)人都是同質(zhì)的。作為經(jīng)濟(jì)人，他（她）能在特定的并且是不斷變化的約束條件下，通過(guò)成本——收益計(jì)算以尋找并借助于最佳途徑，來(lái)達(dá)到他自己認(rèn)為能夠獲得的最理想的預(yù)期結(jié)果。把友誼、尊敬、人格、權(quán)力、誠(chéng)實(shí)等等“非經(jīng)濟(jì)的”效用源泉解釋為個(gè)人效用的重要組成部分，從而建立一種有約束的、開(kāi)放的效用函數(shù)時(shí)，意識(shí)形態(tài)就是一個(gè)十分重要的內(nèi)生變量。三、意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)質(zhì)第二，防止逆向選擇與道德風(fēng)險(xiǎn)由于信息不完全與智力不完全等因素造成的有限理性，每個(gè)人都可能會(huì)利用信息不對(duì)稱來(lái)采取機(jī)會(huì)主義行為。說(shuō)謊、欺騙等造成逆向選擇；利用合約不完全而違背對(duì)未來(lái)的承諾，造成道德風(fēng)險(xiǎn)。一個(gè)理性的社會(huì)就需要通過(guò)產(chǎn)權(quán)之外的力量來(lái)克服“逆向選擇”與“道德風(fēng)險(xiǎn)”，以尋求社會(huì)的合作與秩序，這種力量在很大程度上就來(lái)源于信譽(yù)機(jī)制。因此，意識(shí)形態(tài)對(duì)人們行為的約束是強(qiáng)有力的。三、意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)質(zhì)第三，正式制度的補(bǔ)充意識(shí)形態(tài)是規(guī)范社會(huì)行為的正式制度安排的補(bǔ)充機(jī)制（僅僅是一種補(bǔ)充機(jī)制——如果以誠(chéng)實(shí)作為人類行為的假定前提來(lái)設(shè)計(jì)社會(huì)制度，那必將產(chǎn)生一場(chǎng)災(zāi)難）；是一種節(jié)約交易費(fèi)用的非正式制度安排——通過(guò)博弈，意識(shí)形態(tài)將擴(kuò)展為社會(huì)運(yùn)行機(jī)制與社會(huì)秩序；意識(shí)形態(tài)基于個(gè)人投資而使社會(huì)受益。四、意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)功能節(jié)約交易費(fèi)用減少了是與非、善與惡、美與丑等若干價(jià)值判斷與行為判斷從而達(dá)成“一致同意”的信息費(fèi)用與談判費(fèi)用，因而大大簡(jiǎn)化了人們認(rèn)知和選擇的過(guò)程，節(jié)約了信息費(fèi)用；包含的與公正相關(guān)的道德評(píng)價(jià)，有助于縮減人們?cè)谙嗷?duì)立的理性之間進(jìn)行選擇時(shí)所耗費(fèi)的時(shí)間和成本，節(jié)約交易費(fèi)用。四、意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)功能提供激勵(lì)功能激發(fā)起所有成員的信心與熱情，堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)行動(dòng)目標(biāo)的決心；使團(tuán)體的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)對(duì)全體成員來(lái)說(shuō)更具吸引力、說(shuō)服力，以獲得所有成員的支持，愿做出短期利益的犧牲。思考下為什么那么多人愿意為革命事業(yè)獻(xiàn)身！四、意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)功能保持團(tuán)體內(nèi)部團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定團(tuán)體成員共同擁有的“知識(shí)”，所以它有助于團(tuán)體成員彼此達(dá)成共識(shí)并采取一致的行動(dòng)。思考下企業(yè)文化四、意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)功能降低正式制度的執(zhí)行費(fèi)用意識(shí)形態(tài)的教育能使人們強(qiáng)化遵紀(jì)守法的意識(shí)，從而能減少?gòu)?qiáng)制執(zhí)行法律的費(fèi)用以及實(shí)施其他制度的費(fèi)用。思考下行車安全教育五、非正式制度五、非正式制度帕特南（Putnam）的困惑：意大利使用同一部憲法，但南北差異巨大，為什么？12世紀(jì)，意大利北方是城市共和國(guó)，而南方由君主制的諾曼王國(guó)統(tǒng)治；北方公共精神發(fā)達(dá)，南方則主要表現(xiàn)為一種依附關(guān)系。北方發(fā)展出一種普遍信任的文化，而南方卻處于背叛、猜疑、逃避、利用、孤立、混亂和停滯之中。其它：你能說(shuō)出它們的不同嗎？五、非正式制度青木昌彥：制度是關(guān)于博弈重復(fù)進(jìn)行的主要方式的共有信念自我維系系統(tǒng)?！煌诓┺囊?guī)則論的觀點(diǎn)，我們不認(rèn)為規(guī)則是外生給定的，或者是由政治、文化和元博弈決定。成文的法律法規(guī)也許會(huì)引致制度的變遷，但他們自身不是制度。我們認(rèn)為博弈規(guī)則是由參與人的策略互動(dòng)內(nèi)生的，存在于參與人的意識(shí)中，并且是可以自我實(shí)施的。五、非正式制度羅必良：寫(xiě)在紙上的“制度”與實(shí)際實(shí)施的“制度”并不總是一致的。法律規(guī)定只有得到博弈各方的認(rèn)同并達(dá)到均衡狀態(tài)，才可能成為博弈規(guī)則，即如果法律規(guī)定不能成為博弈參與者共享的心智模式，則法律的作用必然弱化，甚至是無(wú)效的。父母包屁子女、子女包庇父母合法嗎？合理嗎？五、非正式制度宗族的制度供給：禮教和宗族成為鄉(xiāng)村制度的穩(wěn)定劑做官——舉孝廉；互隱合理——宣帝地節(jié)四年詔：父子之道，夫婦之道，天性也。雖有患禍，猶蒙死而存之，誠(chéng)愛(ài)結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉！自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿罪；《關(guān)圣帝君圣跡圖志全集》：域中有二大倫焉，曰忠曰孝，……故曰移孝可以做忠，又曰求忠臣于孝子之門(mén)；控制體制：保甲與長(zhǎng)老政治。五、非正式制度宗族與選舉在宗族勢(shì)力復(fù)興的背景下，宗族組織對(duì)村民自治產(chǎn)生極為重要的影響，大姓成員更容易在選舉中勝出；宗族勢(shì)力的干預(yù)可能導(dǎo)致村莊權(quán)力的行使帶有歧視性，表現(xiàn)為村干部為討好大姓農(nóng)戶而剝奪小姓農(nóng)戶；五、非正式制度鄉(xiāng)規(guī)民約：退婚要退彩禮錢(qián)嗎？最高人民法院《關(guān)于適用〈中華人民共和國(guó)婚姻法〉若干問(wèn)題的解釋（二）》