余秋雨《山河之書(shū)》讀后感

本文格式為Word版，下載可任意編輯——余秋雨《山河之書(shū)》讀后感余秋雨《山河之書(shū)》讀后感多讀書(shū)，能使人精神煥發(fā)，彌漫自信，彌漫魅力。閱讀了一本書(shū)之后，我們一般對(duì)于這本書(shū)都會(huì)有自己的感悟。為了充分領(lǐng)悟這個(gè)作品，就可以好好寫(xiě)一篇讀后感。讀后感是寫(xiě)閱讀作品后感受最深的一點(diǎn)，它不是書(shū)評(píng)。那么，寫(xiě)讀后感范文該從哪些方面著手呢？我為此留心地整理了以下內(nèi)容《余秋雨《山河之書(shū)》讀后感》，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

余秋雨《山河之書(shū)》讀后感

字2022里行間都是愛(ài)

壯哉，中國(guó)文化山河！假設(shè)不是讀余秋雨先生的《山河之書(shū)》，可能根本不會(huì)系統(tǒng)而完備地窺視暗藏在中國(guó)山山水水間震撼人心的魅力。

雖然愛(ài)美之心，人皆有之，但多數(shù)時(shí)候，我們還是更多地留神風(fēng)景之美觀，不太會(huì)提防山水文化之魅力。讀了余先生的文字2022后，感覺(jué)自己以前大量時(shí)候?yàn)E用了時(shí)間和腳程。

余秋雨教授認(rèn)為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說(shuō)是中華文化的根本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河；其次條線是長(zhǎng)江；第三條線對(duì)比繁雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分畛域，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來(lái)的文化考察，主要就是對(duì)這三條天地之線的漫長(zhǎng)踩踏。

余秋雨教授常說(shuō)：路就是書(shū)，路外無(wú)書(shū)。在《山河之書(shū)》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去探索一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把驚疑、悲傷、可惜、感動(dòng)報(bào)告我們，每一段文字2022，每一段過(guò)往都帶給我們猛烈的震撼。

他首度給年輕人列出一個(gè)行走名單：長(zhǎng)江三峽；黃河壺口；長(zhǎng)白山天池；安陽(yáng)殷墟；三星堆；曲阜孔林；都江堰；泰山；兵馬俑；萬(wàn)里長(zhǎng)城；高昌故城；交河故城；庫(kù)車千佛洞；敦煌石窟；云岡石窟；龍門(mén)石窟；法門(mén)寺；西夏王陵；杭州西湖；南京紫金山；承德避暑山莊；峨眉山；黃山；廬山；九寨溝；桂林漓江；普洱茶山；黔東南村寨。

《山河之書(shū)》從宏觀上通述了中國(guó)山河的空間意義，讀起來(lái)讓人極為震撼。在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中國(guó)文化現(xiàn)場(chǎng)的腳印。

散文吞吐古今，馳騁萬(wàn)里，仿佛他作品里的三疊泉，裹夾著自然的沖擊力，雷霆海嘯

般翻卷而來(lái)，帶給人審美的強(qiáng)力震撼，仿佛長(zhǎng)河落日的圓融氣派，又仿佛黃鐘大呂的磅礴氣勢(shì)令人蕩氣回腸，從精神上為之一振。從微觀上，理性與抒情結(jié)合，詩(shī)化的語(yǔ)言與理性的斟酌相結(jié)合。

他說(shuō)：不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，結(jié)果總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠、理性的嚴(yán)峻，客觀地說(shuō)，從寫(xiě)作手法上，秋雨散文的核心成分是探討，但又多以抒情的筆法來(lái)表達(dá)，這種探討與抒情相結(jié)合的有機(jī)融合，使文章的探討靈動(dòng)起來(lái)，富有情趣，如《莫高窟》看莫高窟不是看死了一千年的標(biāo)本、而是看活了一千年的生命這些高貴抒情又彌漫睿智的文字2022描寫(xiě)，使讀者在理性的斟酌上獲得一種愉悅的精神享受。正是這種抒情與探討的結(jié)合，才使人們能夠更加深刻地感受到中國(guó)文化所體驗(yàn)的苦難歷程，中國(guó)文人所獨(dú)有的悲劇性命運(yùn)，促使人們從心底反思：中國(guó)文化的歷史定位是什么？中國(guó)文化所扮演的角色又是什么？可以說(shuō)，余秋雨散文中的亮點(diǎn)不是生動(dòng)細(xì)膩或大氣磅礴的場(chǎng)面描寫(xiě)，而是這種用抒情的筆法，舉行理性斟酌和探討。

余秋雨的《山河之書(shū)》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是以深邃的目光，透過(guò)現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如所說(shuō)的：我察覺(jué)我更加想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說(shuō)明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。這就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開(kāi)發(fā)了中國(guó)當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。

探索并察覺(jué)暗藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)，此后成為我們看風(fēng)景時(shí)新的視角。通過(guò)讀老余的《山河之書(shū)》，我們終究可以成為懂一點(diǎn)山水思想的人，看明白山水的同時(shí)也看明白自己的人生。

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《山河之書(shū)》讀后感

《山河之書(shū)》讀后感

余秋雨先生常說(shuō)：路就是書(shū)，路外無(wú)書(shū)。在《山河之書(shū)》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去探索一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把自己的真實(shí)感受毫不留存報(bào)告我們，每一段文字，每一段過(guò)往都帶給我們猛烈的震撼。

余秋雨的《山河之書(shū)》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過(guò)這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如所說(shuō)的：我察覺(jué)我更加想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說(shuō)明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。這就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開(kāi)發(fā)了中國(guó)當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。探索暗藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)不受傳統(tǒng)觀念的影響，以獨(dú)特的視角去對(duì)付中國(guó)的山水風(fēng)古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹。

舉個(gè)例子，《都江堰》中，認(rèn)為，都江堰比長(zhǎng)城要宏偉得多，長(zhǎng)城是雄偉的，但更多的是排場(chǎng)，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質(zhì)樸的，它造福千年，永久地滋潤(rùn)和澆灌了中華民族。長(zhǎng)城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動(dòng)的生活。不受傳統(tǒng)觀念的影響，不掩蓋歷史的創(chuàng)痛和丑惡，指出了長(zhǎng)城背后的殘暴，而斷定了都江堰的實(shí)用與付出。

通過(guò)讀這本書(shū)，讓我可以足不出戶賞識(shí)到祖國(guó)的大好河山，更能讓我360無(wú)死角地了解這些有名于世的建筑。

讀《山河之書(shū)》有感

讀罷《山河之書(shū)》，每次閉上雙眼，總有一個(gè)身影在我腦海中浮現(xiàn)。他或行走于茫茫大漠，亦或是流連于淳樸苗寨。從南向北，由山川到湖泊，他的蹤跡遍布山河之間。在旅途路上，總有人問(wèn)他：讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，二者關(guān)系如何？他回復(fù)：沒(méi)有兩者，路，就是書(shū)。

他，就是余秋雨。在《山河之書(shū)》這本散文集里，他領(lǐng)著我探尋古跡，問(wèn)道山河，縱覽古今。這些中華文明諸多被埋沒(méi)的瑰寶，在他的足下、筆尖，以其獨(dú)特的文化地位，深厚的文化底蘊(yùn)綻放出絢爛光彩。這是歷史的寫(xiě)照，是中華文化的凝集，是民族的驕傲。

山河為書(shū)，細(xì)讀，方能品其滋味。別樣面孔更令人心醉。

在都江堰，我看到的不僅僅是一座雄偉的水壩，亦或是浩蕩急流，巍巍青山。我看到的還有那站在江心崗?fù)で暗暮陚ド碛埃烙趦汕昵?，卻明明還在指揮水流，你走這邊，他走那邊的叫嚷聲、勸誡聲、慰撫聲，聲聲入耳，千年不變。這是一個(gè)民族拜水、問(wèn)道的大聰慧。在西域喀什，我看到的不僅僅是茫茫大漠，亦或是匆促商旅。極目遠(yuǎn)眺，我貌似看到了在田野大風(fēng)、霜雪千里中悄悄遠(yuǎn)行的張騫，看到了在駝鈴沙海、枯枝夕陽(yáng)中，一場(chǎng)場(chǎng)古代世博會(huì)、交易會(huì)、嘉年華，不斷地在此開(kāi)幕又閉幕，閉幕又開(kāi)幕。世界各地的文化在此交融，文化又從這里走向世界。在莫高窟，我看到的不僅僅是被鋪排的大大方方、明明凈凈的大漠天地，橫臥山底的一灣清泉，亦或是精妙絕倫的壁畫(huà)，栩栩如生的雕塑。我看到的是歷史的更迭，藝術(shù)的興盛，文化的輝煌

跟隨余秋雨走入書(shū)中，以山河為媒，一個(gè)個(gè)貌似遙遠(yuǎn)的人物，目生的民族，都在向我走近。

我看到康熙皇帝圍獵時(shí)的強(qiáng)壯身姿，勃發(fā)生氣，他專心學(xué)習(xí)西方科學(xué)，漢族傳統(tǒng)文化的謙遜。如此的身體強(qiáng)鍵和精神強(qiáng)健又比較中國(guó)歷史上那些病懨懨的皇帝，怎能不令人稱贊？又有多少自認(rèn)是民族正統(tǒng)的皇帝要自慚形穢。我看到西江苗寨的苗族女孩嫣然一笑，說(shuō)：我們是蚩尤的后代。那份寧?kù)o，卻使我驚心動(dòng)魄。那個(gè)微笑，那么美觀，變更了橫亙于全部歷史文本之間的勝敗規(guī)律。我看到蘇東坡在烏臺(tái)詩(shī)案后被難言的孤獨(dú)徹底去了人生的喧囂，逐漸回歸于清純和空靈，歷經(jīng)輝煌和凄苦后真正走向成熟，引導(dǎo)千古杰作的前奏由此奏響。

《山河之書(shū)》報(bào)告我，路就是書(shū)，山河就是書(shū)。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，唯一的見(jiàn)證者，只有山河。山河悄悄地堅(jiān)守在自己的一方土地上，無(wú)聲地向世人陳述。山河常在，然世人知她惜她者甚少。孰不知，那一沙一石，一磚一樹(shù)正是他們苦苦追尋的，中華文明最好的詮釋。

《山河之書(shū)》讀后感1000字

山河述文化——讀《山河之書(shū)》有感

讀罷《山河之書(shū)》，每次閉上雙眼，總有一個(gè)身影在我腦海中浮現(xiàn)。他或行走于茫茫大漠，亦或是流連于淳樸苗寨。從南向北，由山川到湖泊，他的蹤跡遍布山河之間。在旅途路上，總有人問(wèn)他：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，二者關(guān)系如何？”他回復(fù)：“沒(méi)有兩者，路，就是書(shū)。”

他，就是余秋雨。在《山河之書(shū)》這本散文集里，他領(lǐng)著我探尋古跡，問(wèn)道山河，縱覽古今。這些中華文明諸多被埋沒(méi)的瑰寶，在他的足下、筆尖，以其獨(dú)特的文化地位，深厚的文化底蘊(yùn)綻放出絢爛光彩。這是歷史的寫(xiě)照，是中華文化的凝集，是民族的驕傲。

山河為書(shū)，細(xì)讀，方能品其滋味。別樣面孔更令人心醉。

在都江堰，我看到的不僅僅是一座雄偉的水壩，亦或是浩蕩急流，巍巍青山。我看到的還有那站在江心崗?fù)で暗暮陚ド碛?，死于兩千年前，卻明明還在指揮水流，“你走這邊，他走那邊”的叫嚷聲、勸誡聲、慰撫聲，聲聲入耳，千年不變。這是一個(gè)民族拜水、問(wèn)道的大聰慧。在西域喀什，我看到的不僅僅是茫茫大漠，亦或是匆促商旅。極目遠(yuǎn)眺，我貌似看到了在田野大風(fēng)、霜雪千里中悄悄遠(yuǎn)行的張騫，看到了在駝鈴沙海、枯枝夕陽(yáng)中，一場(chǎng)場(chǎng)古代世博會(huì)、交易會(huì)、嘉年華，不斷地在此開(kāi)幕又閉幕，閉幕又開(kāi)幕。世界各地的文化在此交融，文化又從這里走向世界。在莫高窟，我看到的不僅僅是被鋪排的大大方方、明明凈凈的大漠天地，橫臥山底的一灣清泉，亦或是精妙絕倫的壁畫(huà)，栩栩如生的雕塑。我看到的是歷史的更迭，藝術(shù)的興盛，文化的輝煌……

跟隨余秋雨走入書(shū)中，以山河為媒，一個(gè)個(gè)貌似遙遠(yuǎn)的人物，目生的民族，都在向我走近。

我看到康熙皇帝圍獵時(shí)的強(qiáng)壯身姿，勃發(fā)生氣，他專心學(xué)習(xí)西方科學(xué)，漢族傳統(tǒng)文化的謙遜。如此的身體強(qiáng)鍵和精神強(qiáng)健又比較中國(guó)歷史上那些病懨懨的皇帝，怎能不令人稱贊？又有多少自認(rèn)是民族正統(tǒng)的皇帝要自慚形穢。我看到西江苗寨的苗族女孩嫣然一笑，說(shuō)：“我們是蚩尤的后代?！蹦欠輰?kù)o，卻使我驚心動(dòng)魄。那個(gè)微笑，那么美觀，變更了橫亙于全部歷史文本之間的勝敗規(guī)律。我看到蘇東坡在“烏臺(tái)詩(shī)案”后被難言的孤獨(dú)徹底去了人生的喧囂，逐漸回歸于清純和空靈，歷經(jīng)輝煌和凄苦后真正走向成熟，引導(dǎo)千古杰作的前奏由此奏響。

《山河之書(shū)》報(bào)告我，路就是書(shū)，山河就是書(shū)。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，唯一的見(jiàn)證者，只有山河。山河悄悄地堅(jiān)守在自己的一方土地上，無(wú)聲地向世人陳述。山河常在，然世人知她惜她者甚少。孰不知，那一沙一石，一磚一樹(shù)正是他們苦苦追尋的，中華文明最好的詮釋。

《山河之書(shū)》讀后感500字

余秋雨先生常說(shuō)：“路就是書(shū)，路外無(wú)書(shū)。在《山河之書(shū)》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去探索一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把自己的真實(shí)感受毫不留存報(bào)告我們，每一段文字，每一段過(guò)往都帶給我們猛烈的震撼。

余秋雨的《山河之書(shū)》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過(guò)這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如所說(shuō)的：“我察覺(jué)我更加想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說(shuō)明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水?！边@就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開(kāi)發(fā)了中國(guó)當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。探索暗藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)不受傳統(tǒng)觀念的影響，以獨(dú)特的視角去對(duì)付中國(guó)的山水風(fēng)古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹。

舉個(gè)例子，《都江堰》中，認(rèn)為，都江堰比長(zhǎng)城要宏偉得多，長(zhǎng)城是雄偉的，但更多的是排場(chǎng)，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質(zhì)樸的，它造福千年，永久地滋潤(rùn)和澆灌了中華民族?！伴L(zhǎng)城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動(dòng)的生活?！辈皇軅鹘y(tǒng)觀念的影響，不掩蓋歷史的創(chuàng)痛和丑惡，指出了長(zhǎng)城背后的殘暴，而斷定了都江堰的實(shí)用與付出。

《山河之書(shū)》讀后感1200字

《山河之書(shū)》讀書(shū)筆記200字

現(xiàn)在大多是從網(wǎng)上摘讀一些快餐文化，很少靜下心來(lái)通讀一本透著墨香的書(shū)。近日，一友人向我推舉余秋雨先生的《山河之書(shū)》，于是從網(wǎng)上購(gòu)來(lái)一本，讀來(lái)確有酣暢淋漓之感。

余秋雨先生常說(shuō)：路就是書(shū)，路外無(wú)書(shū)。在《山河之書(shū)》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去探索一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把驚疑、悲傷、可惜、感動(dòng)報(bào)告我們，每一段文字，每一段過(guò)往都帶給我們猛烈的震撼。

余秋雨的《山河之書(shū)》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過(guò)這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如所說(shuō)的：我察覺(jué)我更加想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說(shuō)明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。這就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開(kāi)發(fā)了中國(guó)當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。探索暗藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)不受傳統(tǒng)觀念的影響，以獨(dú)特的視角去對(duì)付中國(guó)的山水風(fēng)古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹?！抖冀摺分?，認(rèn)為，都江堰比長(zhǎng)城要宏偉得多，長(zhǎng)城是雄偉的，但更多的是排場(chǎng)，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質(zhì)樸的，它造福千年，永久地滋潤(rùn)和澆灌了中華民族。長(zhǎng)城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動(dòng)的生活。不受傳統(tǒng)觀念的影響，不掩蓋歷史的創(chuàng)痛和丑惡，指出了長(zhǎng)城背后的殘暴，（讀后感）而斷定了都江堰的實(shí)用與付出。

從文章的題目中便可見(jiàn)一斑。譬如《莫高窟》、《都江堰》、《三峽》等，眾所周知，這些出名景點(diǎn)作為一種人文構(gòu)建，既可以使人從視覺(jué)的角度來(lái)感受其宏偉、高大之美，也可以使人從文化的角度來(lái)感受到洪厚、嚴(yán)肅之美。這些人文景觀以其特殊的文化地位和實(shí)用性為世人所矚目，它們是獨(dú)具特色的景觀，同時(shí)也是民族精神的凝結(jié)，是一種豪放的雄偉、是一種奔騰的氣力。他們可因其大而昂揚(yáng)人心，鞏固民族凝結(jié)力和激發(fā)民族的驕傲感。

余秋雨的散文是情與景的交融，靈與肉的碰撞，而使得藝術(shù)審美者在領(lǐng)會(huì)了博大精深的華夏文化的同時(shí)，也會(huì)明顯的受到他思想的浸潤(rùn)與牽制，你會(huì)一起和他感同身受到好與惡、榮與辱，血與淚的情感宣泄，這是一種共鳴現(xiàn)象，這期間除了傾聽(tīng)到的痛楚，激蕩、欣喜的心聲之外，也會(huì)產(chǎn)生一種猛烈的震蕩感。而這些情感的波動(dòng)也正源于對(duì)崇高的體驗(yàn)。這是美的升華。在《道士塔》中，我們一方面為道士王圓篆因愚昧和貪婪而使莫高窟中的經(jīng)文、錦帛流失海外而對(duì)其切齒。一方面又因清朝官吏只提防貪圖個(gè)人享受而對(duì)莫高窟不管不顧、聽(tīng)之任知，而對(duì)其痛恨有加。直面歷史百感交集，然而在痛定思痛后一種猛烈的責(zé)任意識(shí)被空前強(qiáng)化了，崇高的歷史使命感襲上心頭，以至于使藝術(shù)的審美者臉紅心跳、熱血沸騰，這時(shí)在其意識(shí)形態(tài)當(dāng)中個(gè)人的得失消亡了，取而代之的是升騰了民族大義、民族氣節(jié)。

《山河之書(shū)》讀后感800字

余秋雨先生曾說(shuō):“路就是書(shū)，路外無(wú)書(shū)”。蒼茫天地間，人顯得如此渺小，于是，他踏上了旅途，一條山河之旅，文化之行。如今，我亦在那本《山河之書(shū)》中讀到了歷史。

從古至今，古今中外，唯有中華文化綿延五千年不絕。史書(shū)，記載層出不窮，又有幾分是最真實(shí)的，最客觀的呢？可能很少。當(dāng)他的蹤跡踏入貴州那一片美好，西江苗寨姑娘們的美觀便呈現(xiàn)于眼前，那嫣然一笑過(guò)后，淡淡一句“我們是蚩尤的后代”，震撼心靈！

蚩尤與美觀一詞貌似從未有牽連，甚至是一個(gè)典型的反面，或許書(shū)中說(shuō)的就是對(duì)的“告成者在擁有十足話語(yǔ)權(quán)之后，總是盡力把失敗了的對(duì)手妖魔化?！痹谥T多史料中，蚩尤便是妖魔第一人。

在西江苗寨的石階上，印下了千年前蚩尤與黃帝的那一場(chǎng)戰(zhàn)役;在姑娘們的笑聲中，撿起了遺棄的歷史，那告成者與失敗者的一小半歷史，經(jīng)過(guò)千年蒸餾，不再有生氣，消去了火氣，隱沒(méi)了怨恨。

再往北去，他率領(lǐng)我們?nèi)サ絻汕Ф嗄昵暗氖澜?，那時(shí)已有幾座不錯(cuò)的城市，但是，這些城市都一一相繼淪為廢墟，而中國(guó)，有一座城市兩千多年至今仍繁華。那，便是蘇州。

溫婉的言語(yǔ)，姣好的面容，精致的園林，幽深的街道，蘇州便以這樣的形象四處給人以恬靜之感。古人的題嘆隨處可見(jiàn)，文人大多以蘇州來(lái)休憩，蘇州便成為中國(guó)文化靜謐的后院。

跟隨他的腳步，溜達(dá)于蘇州小巷里，一排排鵝卵石，一級(jí)級(jí)石階，一座座門(mén)庭，仿佛浮現(xiàn)于眼前，讓你忍不住去想它背后之蘊(yùn)。那兩千多年的小巷，寫(xiě)滿了故事。

再往北去，便到了黃州。赭紅色的陡坡直逼浩蕩大江，那便是東坡赤壁，蘇東坡一生坎坷，輾轉(zhuǎn)大量地方，而黃州，定讓他最為印象深刻。

他從監(jiān)獄中走出，帶著微小的官職，沒(méi)有家眷，別無(wú)選擇，朝著這一片蕭瑟走來(lái)。烏臺(tái)詩(shī)案消耗了他太多精力，消磨了他太多銳氣，他甚至一度想自殺。而歷史事情的背后，卻往往是小人作祟。小人牽著大師，大師牽著歷史。

而在黃州，他想通了。他不再驕縱，不在有銳氣，回歸清純與空靈。蘇東坡也與其他大家一樣，成熟于災(zāi)難，成就于災(zāi)難。千古杰作前奏已奏響，神秘的天光已射向黃州。

他的腳步從未停下，書(shū)中之旅也未曾中斷。中國(guó)，外國(guó)，大大小小文化古跡，他都會(huì)去一一探尋。而我就在這本《山河之書(shū)》中，讀到了海南島的高潔，莫高窟的雄偉，以及渤海國(guó)的那份隱秘。

書(shū)與路融為一體，文化與山河亦相互交織。在書(shū)中我行走于山河之間，體會(huì)文化之旅。

體會(huì)文化之旅《山河之書(shū)》讀后感

余秋雨先生曾說(shuō):“路就是書(shū)，路外無(wú)書(shū)”。蒼茫天地間，人顯得如此渺小，于是，他踏上了旅途，一條山河之旅，文化之行。如今，我亦在那本《山河之書(shū)》中讀到了歷史。

從古至今，古今中外，唯有中華文化綿延五千年不絕。史書(shū)，記載層出不窮，又有幾分是最真實(shí)的，最客觀的呢？可能很少。當(dāng)他的蹤跡踏入貴州那一片美好，西江苗寨姑娘們的美觀便呈現(xiàn)于眼前，那嫣然一笑過(guò)后，淡淡一句“我們是蚩尤的后代”，震撼心靈！

蚩尤與美觀一詞貌似從未有牽連，甚至是一個(gè)典型的反面，或許書(shū)中說(shuō)的就是對(duì)的“告成者在擁有十足話語(yǔ)權(quán)之后，總是盡力把失敗了的對(duì)手妖魔化。”在諸多史料中，蚩尤便是妖魔第一人。

在西江苗寨的石階上，印下了千年前蚩尤與黃帝的那一場(chǎng)戰(zhàn)役;在姑娘們的笑聲中，撿起了遺棄的歷史，那告成者與失敗者的一小半歷史，經(jīng)過(guò)千年蒸餾，不再有生氣，消去了火氣，隱沒(méi)了怨恨。

再往北去，他率領(lǐng)我們?nèi)サ絻汕Ф嗄昵暗氖澜?，那時(shí)已有幾座不錯(cuò)的城市，但是，這些城市都一一相繼淪為廢墟，而中國(guó)，有一座城市兩千多年至今仍繁華。那，便是蘇州。

溫婉的言語(yǔ)，姣好的面容，精致的園林，幽深的街道，蘇州便以這樣的形象四處給人以恬靜之感。古人的題嘆隨處可見(jiàn)，文人大多以蘇州來(lái)休憩，蘇州便成為中國(guó)文化靜謐的后院。

跟隨他的腳步，溜達(dá)于蘇州小巷里，一排排鵝卵石，一級(jí)級(jí)石階，一座座門(mén)庭，仿佛浮現(xiàn)于眼前，讓你忍不住去想它背后之蘊(yùn)。那兩千多年的小巷，寫(xiě)滿了故事。

再往北去，便到了黃州。赭紅色的陡坡直逼浩蕩大江，那便是東坡赤壁，蘇東坡一生坎坷，輾轉(zhuǎn)大量地方，而黃州，定讓他最為印象深刻。

他從監(jiān)獄中走出，帶著微小的官職，沒(méi)有家眷，別無(wú)選擇，朝著這一片蕭瑟走來(lái)。烏臺(tái)詩(shī)案消耗了他太多精力，消磨了他太多銳氣，他甚至一度想自殺。而歷史事情的背后，卻往往是小人作祟。小人牽著大師，大師牽著歷史。

而在黃州，他想通了。他不再驕縱，不在有銳氣，回歸清純與空靈。蘇東坡也與其他大家一樣，成熟于災(zāi)難，成就于災(zāi)難。千古杰作前奏已奏響，神秘的天光已射向黃州。

他的腳步從未停下，書(shū)中之旅也未曾中斷。中國(guó)，外國(guó)，大大小小文化古跡，他都會(huì)去一一探尋。而我就在這本《山河之書(shū)》中，讀到了海南島的高潔，莫高窟的雄偉，以及渤海國(guó)的那份隱秘。

書(shū)與路融為一體，文化與山河亦相互交織。在書(shū)中我行走于山河之間，體會(huì)文化之旅。

余秋雨讀后感

余秋雨讀后感（一）

讀著《余秋雨散文》，就宛如讀著一本厚厚的歷史書(shū)。書(shū)里更有人間百態(tài)，有愛(ài)恨情仇讓人們?nèi)テ吩u(píng)，去賞識(shí)，從中獲得心靈的升華。

初次接觸他的文章，是語(yǔ)文課本上那一篇《信客》。讀畢，平淡的語(yǔ)調(diào)，樸實(shí)的語(yǔ)言卻描繪得如此生動(dòng)，令我不經(jīng)心生敬仰。專業(yè)點(diǎn)說(shuō)，就是他選擇恰當(dāng)?shù)摹⒏挥性?shī)意、表現(xiàn)力的語(yǔ)言加以表達(dá)，這些語(yǔ)言具有詩(shī)的美感，從而把繁雜深刻的歷史思想和文化說(shuō)的深入淺出，平易近人，可讀性很強(qiáng)。

余秋雨的散文中始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追溯，思量和反問(wèn)。余秋雨的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的。同時(shí)他還綜合運(yùn)用對(duì)偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對(duì)偶鞏固了語(yǔ)言表達(dá)的力度，構(gòu)成了一種語(yǔ)言的氣勢(shì)，使語(yǔ)言不矯揉造作，裝腔作勢(shì)，平淡無(wú)味，而富有了張力，富有了文采。

我賞識(shí)《蘇東坡突圍》。正如蘇轍的那句話：東坡何罪？獨(dú)以名太高。正由于他太卓越、太嘹亮，使得那些品格低下的諫臣有了嫉妒的目標(biāo)。然后蘇軾就被你一拳我一腳的批判，甚至貶損。八百多年前蘇東坡先生的遇到,本已塵封于歷史之中,然而余秋雨先生的《蘇東坡突圍》，對(duì)曾經(jīng)攻擊過(guò)蘇東坡先生的人經(jīng)行猛烈的駁倒。用詞之尖刻，心緒之昂揚(yáng)，在文字2022之中盡顯鋪張。恣意汪洋的文采、率真自信的天性、樂(lè)觀豁達(dá)的氣質(zhì)，都是我們對(duì)這位大才子蘇東坡的熟悉。幾百年來(lái)，其詩(shī)詞文賦吟誦不絕，相傳至今。我賞識(shí)蘇東坡先生桀傲不馴的天性，樂(lè)觀向上的情感，卻每每痛心其人生頻頻遇到的坎坷。蘇東坡是中華文明史上既不成遇又不成求的文化偉人，而他跌宕起伏的人生際遇正是促進(jìn)他成為偉人的理由。這些，在《蘇東坡突圍》中細(xì)致