舞蹈畢業(yè)論文（最新8篇）,舞蹈論文

舞蹈畢業(yè)論文〔最新8篇〕,舞蹈論文舞蹈源于勞動(dòng)，與詩歌、音樂結(jié)合在一起，是人類歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式，世界上很多國家和民族都有各自獨(dú)具風(fēng)格的舞蹈形式，華而不實(shí)民間舞蹈占有重要的地位，作為藝術(shù)形態(tài)，舞蹈總是形象鮮明的反映出不同人們的思想、信仰、生活理念和審美要求，具有宣傳教育的社會(huì)作用。以下為舞蹈畢業(yè)論文8篇，供大家參考閱讀。舞蹈畢業(yè)論文:羌族鎧甲舞中的大設(shè)計(jì)觀探究內(nèi)容摘要：羌族鎧甲舞是羌族文化中重要的代表性成果，也是中華文化重要的組成部分，羌族鎧甲舞中隱含著很多設(shè)計(jì)藝術(shù)，華而不實(shí)包括服裝、道具、隊(duì)形、動(dòng)作和步伐的設(shè)計(jì)等。運(yùn)用大設(shè)計(jì)視野觀照羌族鎧甲舞，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)羌族鎧甲舞彌漫著羌族悠久的文化特色和濃郁的生命氣息，羌族鎧甲舞也成為了解羌族文化生活的重要窗口之一。本文關(guān)鍵詞語：大設(shè)計(jì);羌族;鎧甲舞;設(shè)計(jì)藝術(shù);ResearchonarmoreddanceartofQiangnationalityfromtheperspectiveofBigdesignChengQiaoming羌族鎧甲舞已有1000多年的發(fā)展歷史，她已經(jīng)成為羌族人民文化生活甚至日常生活的一部分，也成為外界認(rèn)識(shí)和了解羌族的重要渠道。運(yùn)用大設(shè)計(jì)視野考察羌族鎧甲舞，我們發(fā)現(xiàn)華而不實(shí)隱含著眾多的設(shè)計(jì)藝術(shù)，華而不實(shí)某些設(shè)計(jì)觀念、設(shè)計(jì)方式方法、設(shè)計(jì)行為具體表現(xiàn)出了羌族獨(dú)特的文化生態(tài)環(huán)境，成為我們深切進(jìn)入探究羌族文化和羌族生活的切入口。所謂大設(shè)計(jì)，是由列納德蒙洛迪諾〔LeonardMlodinow〕和斯蒂芬霍金〔StephenWilliamHawking〕聯(lián)合提出來的宇宙生成思想，屬于運(yùn)用自然造物思維探尋求索宇宙構(gòu)成規(guī)律的科學(xué)哲學(xué)觀，即世間萬物的構(gòu)成冥冥之中都有其特有的規(guī)律和方式方式方法。人類的文化藝術(shù)固然屬于人造世界，但也是宇宙事物的一部分，也是天地自然規(guī)律在宇宙文明構(gòu)成中的具體表現(xiàn)出，詳細(xì)到羌族鎧甲舞中，舞蹈服裝、道具包括舞蹈隊(duì)形、舞蹈動(dòng)作和步伐的產(chǎn)生也有其獨(dú)特的自然規(guī)律和自然法則，運(yùn)用自然造物思維討論其成形的原委和生產(chǎn)規(guī)律就屬于大設(shè)計(jì)觀。一、羌族鎧甲舞概述羌族是中國西部的一個(gè)古老民族，由于地緣和人口覆蓋面的原因，我們對(duì)羌族并不是特別熟悉，甚至在當(dāng)代人的印象中，羌族總是覆蓋著濃郁的神秘色彩。羌族是一個(gè)能歌善舞的民族，華而不實(shí)羌族舞蹈的舞風(fēng)古樸典雅、粗獷優(yōu)美。其舞蹈主要分為自娛性舞蹈、祭祀性舞蹈、禮儀性舞蹈、集會(huì)性舞蹈四大類，華而不實(shí)羌族鎧甲舞是祭祀性舞蹈的重要代表，也是羌族傳統(tǒng)文化的精華真髓，同時(shí)還是中華民族文化重要的有機(jī)組成部分。鎧甲舞顧名思義就是跟鎧甲有關(guān)系，指舞蹈者穿著鎧甲而進(jìn)行的舞蹈1。鎧甲是、戰(zhàn)爭的象征，所以鎧甲舞就應(yīng)當(dāng)是與戰(zhàn)爭和嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)或由古代跳的一種舞，這種最為粗淺的理解或許正講明了鎧甲舞的歷史源頭。在原始的氏族社會(huì)，是經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭的社會(huì)1。有趣的是，在當(dāng)時(shí)，氏族長往往通過舉行戰(zhàn)爭舞蹈的方式來公布他的計(jì)劃征求志愿從征人員1。有學(xué)者以為羌族鎧甲舞的根本源頭來自于戰(zhàn)爭1基本符合原始部落社會(huì)的歷史背景。羌族鎧甲舞主要分為戰(zhàn)前出征的鎧甲舞哈日和戰(zhàn)后祭祀陣亡將士的鎧甲舞克西格拉，華而不實(shí)哈日是為了鼓舞士氣、祈禱打仗獲勝的舞蹈，所以歌聲高亢雄壯、動(dòng)作剛毅有力、舞蹈氣勢恢宏；而克西格拉則是為了慰藉戰(zhàn)爭中陣亡將士亡靈而跳的舞蹈，所以曲調(diào)低緩哀傷痛苦、動(dòng)作較緩慢柔和、舞蹈祭祀儀式明顯。二、鎧甲舞舞蹈服飾的設(shè)計(jì)羌族鎧甲舞的服飾設(shè)計(jì)既符合自然生態(tài)的環(huán)境，也具有民族文化特色。鎧甲舞最初既然是跳的舞蹈，必然跟戰(zhàn)爭有關(guān)系，所以鎧甲舞的服飾必當(dāng)是與軍事鎧甲聯(lián)絡(luò)在一起的。古羌族的鎧甲不全是金屬，一般都是漆牛皮甲、橡皮甲、藤甲以及少量的鐵皮甲，作為中國西部的古老民族，羌族實(shí)際上是以放牧和農(nóng)耕為主，所以牛皮成為充足而自然的制作鎧甲的原料，另外，山區(qū)的樹木叢多，各種樹皮、藤條也成了就地取材制作鎧甲的原材料。所以，今日鎧甲舞者常穿牛皮甲、橡皮甲是歷史繼承的結(jié)果，牛皮甲有眾多好處，制作工藝相對(duì)簡單且打扮不失厚重、威武，關(guān)鍵是其重量也比擬適中、韌性和彈性豐富。一般講來，羌族鎧甲舞的舞者上身穿無袖、背心式的鎧甲服，背后還掛有一串1至3個(gè)的銅鈴，能夠隨動(dòng)作發(fā)出清脆的響聲；下身往往是裙式鎧甲，與上身的背心式鎧甲連為一體，這樣腿部的活動(dòng)不會(huì)遭到鎧甲的束縛。羌族鎧甲服并非用整張牛皮裹在身上，而是用生牛漆皮切割而成，每片鎧甲長8～10公分、寬2～4公分，這樣，華而不實(shí)一片或多片磨損或壞了能夠更換，所有甲片用熟牛皮繩串聯(lián)起來，一副鎧甲重約15～20公斤，這樣的重量既有厚重感和防護(hù)性，也不至于過重而限制了舞蹈者的動(dòng)作。今日在跳鎧甲舞時(shí)，舞蹈者還要戴頭盔，鎧甲舞的頭盔也很有特色，主要是用生牛皮制作，頭盔上插樹枝或雞翎，假如插的是樹枝，樹枝上則粘有若干白色羽毛、黑色牦牛毛等，華而不實(shí)黑色牦牛毛就象征的身份。這種頭盔實(shí)際上也是傳統(tǒng)習(xí)慣的繼承，在形制上主要是模擬古代羌族的頭盔。下身鎧甲內(nèi)部穿長褲、打毪子裹腳，腳穿云云鞋。羌族人在鎧甲不穿時(shí)往往把鎧甲整整潔齊堆放成寶塔形，方便主人家對(duì)鎧甲的供奉，一些民間的業(yè)余舞蹈師在不穿時(shí)會(huì)用白布將鎧甲包扎起來，收藏到箱子或柜子中?？资擎z甲舞的核心服飾和標(biāo)志，如今僅存的古代鎧甲除了博物館的珍藏，在民間已不可見。三、鎧甲舞舞蹈道具的設(shè)計(jì)羌族鎧甲舞者在跳舞時(shí)通常都手持有道具，徒手舞相對(duì)較少，而道具跟兵器不無關(guān)系，但很少用真正的兵器，由于真兵器太重，會(huì)影響舞蹈動(dòng)作的發(fā)揮。道具兵器有刀、弓、箭、矛、火槍、盾牌等，一般使用輕型金屬或橡皮制作。道具已經(jīng)成為一種文化符號(hào)，以此來具體表現(xiàn)出鎧甲舞特殊的軍事淵源與古羌族的尚武精神。隨著舞蹈越來越程式化、動(dòng)作越來越規(guī)范和固定化，道具的設(shè)計(jì)也有了藝術(shù)化的創(chuàng)造和突破，如克西格拉中的橈子別和花桿就是在鎧甲舞進(jìn)化經(jīng)過中設(shè)計(jì)創(chuàng)新出來的非兵器化的道具，這種道具在替用經(jīng)過中逐步擺脫了軍事背景和軍事體裁，使鎧甲舞僅僅僅是作為文化活動(dòng)和民族性的標(biāo)志走向了現(xiàn)代，也表現(xiàn)了當(dāng)代羌族期盼和平、渴望安定生活的愿望。橈子別、花桿既是道具，也是更為復(fù)雜的儀式性觀念的替代品。橈子別具有強(qiáng)烈的宗教意味，是一種裝有木柄的圓筒狀銅器，外形很像西藏僧人手搖的轉(zhuǎn)經(jīng)筒，區(qū)別就是橈子別的圓筒不能轉(zhuǎn)動(dòng)，筒體長約10厘米左右、直徑約5厘米左右、木柄長約8厘米左右，銅體外表裝飾有數(shù)排銅釘，銅體內(nèi)裝有鐵砂，這樣在搖動(dòng)時(shí)能夠發(fā)出清脆的響聲，木柄上還時(shí)常綁有紅綢子。圓筒狀的橈子別某種意義上來講是藏族轉(zhuǎn)經(jīng)筒的變體，具有生命輪回的寓意，而筒中的鐵砂能發(fā)出沙沙的響聲，還能夠起到引導(dǎo)舞蹈節(jié)拍的成效，紅綢子既包含生命的熱烈，也增加了舞蹈的視覺效果。花桿其實(shí)就是一根長170厘米左右、纏繞著彩色布條或紙條的細(xì)竹竿，頂端通常還用彩色布條作彩穗，是火槍、長矛和刀的符號(hào)性變體，同時(shí)也是引導(dǎo)被祭祀者的靈魂通向天國的往生之路。這些設(shè)計(jì)既表現(xiàn)了羌族鎧甲舞悠久的歷史文化，也表現(xiàn)了羌族對(duì)生命、和平生活與美妙世界的向往。四、鎧甲舞隊(duì)形變化的設(shè)計(jì)在古代，羌族鎧甲舞往往只能由年滿16歲以上的男子才能參加，如此來確保鎧甲舞的陽剛之氣，由于古時(shí)候只要男人才能參軍當(dāng)兵，而對(duì)于尚武精神濃郁的古羌族來講，其鎧甲舞的隊(duì)形變化往往暗含著列兵布陣的含義，所以羌族鎧甲舞隊(duì)形豐富、變化多端、陣勢恢弘、氣度非凡。羌人通常把鎧甲舞的走隊(duì)形叫做走花花，走完一段就會(huì)圍圈而舞，圈舞過后繼續(xù)走花花，然后繼續(xù)圍圈而舞，如此反復(fù)的次數(shù)往往視舞蹈者的情緒和現(xiàn)場的氣氛而定。哈日舞的圍圈通常是走鍋爐圈，就是領(lǐng)舞者領(lǐng)著眾舞者從外圈向圈心環(huán)繞進(jìn)發(fā)，至圈心之后再反向環(huán)繞向圈外返還，即假如逆時(shí)針入圈則順時(shí)針出圈、假如順時(shí)針入圈則逆時(shí)針出圈。當(dāng)人數(shù)足夠多的時(shí)候，走鍋爐圈的隊(duì)形則出現(xiàn)入圈、出圈同時(shí)進(jìn)行的景象，數(shù)圈舞者延綿不絕、相鄰兩排的舞者反向行進(jìn)，令人眼花繚亂又有條有理；假如場地足夠大、編排設(shè)計(jì)合理，則會(huì)出現(xiàn)幾個(gè)鍋爐圈同時(shí)旋轉(zhuǎn)的場景，可謂場面雄闊、氣勢宏大、引人入勝。另外，羌族鎧甲舞常走的隊(duì)形設(shè)計(jì)還有繞八字的線子挽疙瘩隊(duì)形，即隊(duì)首銜接到隊(duì)尾然后輪回繞行走8字；單線左右折返的鋸齒口隊(duì)形，即隊(duì)伍單線行進(jìn)，但不是沿一條直線前進(jìn)，而是左右折返構(gòu)成犬牙凹凸行進(jìn)的隊(duì)形；兩組鋸齒口相向交織穿梭在一起的鉆格子隊(duì)形，從空中俯瞰隊(duì)伍，兩個(gè)犬牙凹凸的隊(duì)形交織在一起，相互穿越，富有變化與強(qiáng)烈的形式感；單線行進(jìn)的小萬字格隊(duì)形；類似方形鍋爐圈的大萬字格隊(duì)形等。這些隊(duì)形有的是從古代作戰(zhàn)隊(duì)形演變而來，如首尾相接的隊(duì)形往往就是古代在戰(zhàn)場上首尾照應(yīng)、相互協(xié)作的作戰(zhàn)隊(duì)形；有的是勞動(dòng)場面的變形，如鋸齒口交織穿梭的鉆格子隊(duì)形就與兩排勞動(dòng)者往返搬運(yùn)東西的場景極為類似。但不管什么隊(duì)形其實(shí)都已經(jīng)進(jìn)行了藝術(shù)的加工，都強(qiáng)調(diào)了視覺效果上的審美享受。這些隊(duì)形設(shè)計(jì)不僅巧妙，而且有條有理、科學(xué)合理，豐富了鎧甲舞的藝術(shù)表現(xiàn)力，有的還蘊(yùn)含著羌族深切厚重、長遠(yuǎn)的民俗觀念和文化意蘊(yùn)，如圍圈而舞的隊(duì)形蘊(yùn)含著羌族人民輪回觀、和諧觀、面面相觀以及心心相映社會(huì)關(guān)系的理念。五、羌族鎧甲舞的動(dòng)作和步伐設(shè)計(jì)羌族鎧甲舞通過對(duì)人體各部分活動(dòng)的設(shè)計(jì)編排，充分展示了羌族人民對(duì)人體的熟悉程度和節(jié)拍把控能力。人體是上天最美的造化，舞蹈應(yīng)當(dāng)能具體表現(xiàn)出人類對(duì)人體活動(dòng)規(guī)律、動(dòng)作極限的設(shè)計(jì)與表示出。羌族鎧甲舞動(dòng)作設(shè)計(jì)的精華真髓在于頭、肩、臂、手腕、腰、胯、腿、步伐等的配合與協(xié)調(diào)，可謂是全身的藝術(shù)化運(yùn)動(dòng)。1.鎧甲舞的動(dòng)作設(shè)計(jì)羌族鎧甲舞的動(dòng)作具有本身鮮明的特征，總體講來動(dòng)作大開大合、夸大活潑、節(jié)拍感強(qiáng)，從頭頸、肩部、手臂、腰部、胯部、腿部都有特定的動(dòng)作程式。在跳鎧甲舞的時(shí)候，頸部除了需要昂頭或低頭時(shí)，基本皆保持直立狀態(tài)，同時(shí)臉會(huì)朝著主運(yùn)動(dòng)手臂的指向而進(jìn)行大幅度的轉(zhuǎn)向。跳哈日的時(shí)候，舞者往往右手執(zhí)刀、左手持槍或徒手，兩只手臂大起大落、跌宕起伏、刀光閃閃、動(dòng)感十足；而左右兩肩會(huì)最大限度地前后抖動(dòng)或上下抖動(dòng)，進(jìn)而來主控上半身的舞蹈節(jié)拍；跨步行走時(shí)總是盡量將大腿抬至水平位置，帶動(dòng)小腿跟地面呈垂直狀態(tài)，如此保證舞蹈移步的大踏步，進(jìn)而使整個(gè)舞蹈充滿陽剛之氣和氣力感。跳克西格拉的時(shí)候，舞者右手持橈子別，左手執(zhí)槍或花桿，整體舞蹈節(jié)拍比哈日要緩慢得多，頭頸、肩部、手臂、腿部的動(dòng)作都要比哈日的幅度小很多，獨(dú)特的地方就是其胯部的動(dòng)作更為豐富，大致講來，克西格拉的胯部動(dòng)作包括甩胯、頂胯、轉(zhuǎn)胯，甩胯是胯部帶有一定弧度地左右擺動(dòng)，頂胯是胯部前后運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)胯是大幅度逆時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)胯部以此帶動(dòng)身體的轉(zhuǎn)動(dòng)。有研究者以為甩胯、頂胯、轉(zhuǎn)胯具體表現(xiàn)出了羌族古代母系社會(huì)的特征1有一定道理，由于女性腰部與胯部的靈敏性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過男性。另外，筆者以為克西格拉是充分運(yùn)用胯部運(yùn)動(dòng)來代替手臂、腿部的動(dòng)作，使舞蹈活動(dòng)在有規(guī)律的動(dòng)律中不失沉穩(wěn)、莊重和陰柔之美，同時(shí)通過調(diào)動(dòng)身體的延展性和韌性來增加祭祀性舞蹈的悲悼情、肅穆感，由于太多、過大的腿、臂動(dòng)作固然更為靈敏，但動(dòng)律有余而莊嚴(yán)缺乏。華而不實(shí)胯部靈敏的運(yùn)用也具體表現(xiàn)出了羌族的勞動(dòng)環(huán)境，由于羌族地區(qū)多山，主要從事農(nóng)務(wù)活動(dòng)的女人上下山背東西往往靠背上的籮筐，在狹窄的山道上背著沉重的籮筐行進(jìn)是困難的，所以通過收胯、擺胯、提臀來起到對(duì)籮筐的支撐，長期以往，胯部在羌族的勞動(dòng)中就占據(jù)了很重要的地位，所以在跳鎧甲舞時(shí)也發(fā)揮了其胯部靈敏有力的特長。2.鎧甲舞的步伐設(shè)計(jì)羌族鎧甲舞的步伐極為豐富，屈伸前進(jìn)步、屈伸橫移步、輾轉(zhuǎn)步、單踏行進(jìn)步、碎踏行進(jìn)步、執(zhí)刀縱跳步、拉弓縱跳步、云步是其主要的八種步式。屈伸前進(jìn)步：左腿微微屈伸以小步前跨，同時(shí)胯部左右擺動(dòng)，向前進(jìn)。屈伸橫移步：在屈伸前進(jìn)步的基礎(chǔ)上，左腳不離地同時(shí)雙膝屈伸一次，蓄勢而動(dòng)。輾轉(zhuǎn)步：以左腳跟為軸心轉(zhuǎn)動(dòng)身體，以此進(jìn)行步伐走向的調(diào)整。單踏行進(jìn)步：右腳向前踏一部，然后膝蓋微屈，左腳隨后跟上移半步。碎踏行進(jìn)步：雙腳站成正步，微屈膝，然后雙腳向前交替踏行。執(zhí)刀縱跳步：右腳跳至右前方，然后以右腳掌為主支撐點(diǎn)，左腳隨后靠至右腳旁輕輕點(diǎn)地，同時(shí)雙膝同時(shí)屈伸一次，在這個(gè)經(jīng)過中，右手舉刀過頭。拉弓縱跳步：舉著弓箭向前跳動(dòng)，每跳一次就下蹲一次，作蹲射狀。云步：雙腿正步半蹲，雙腳跟踮起來，依靠兩個(gè)前腳掌踏小碎步向前進(jìn)。上述八種步式能夠連貫性表演，可以以分開來重復(fù)某一步式，沒有定式?？傊?，待選定的舞步走完之后，所有舞者會(huì)正步八字站定，雙膝微屈，雙手高舉過頭頂，抬頭望天，放聲大笑，這叫對(duì)天笑，以表示出羌族的豪邁與奔放，然后再重復(fù)剛剛的舞步或走新的舞步。羌族鎧甲舞中還存在一種古老的步伐，叫禹步，也就是今日單踏行進(jìn)步的前身。(史記〕中有記載：大禹興于西羌，所以禹步據(jù)傳由夏禹所創(chuàng)：禹步者，蓋是夏禹所為術(shù)，召役神靈之行步。此為萬術(shù)之根本源頭，玄機(jī)之要旨。1由此可見禹步最初具有巫術(shù)的含義，日后被羌族運(yùn)用到舞蹈之中，逐步成為了一種程式化的藝術(shù)性表現(xiàn)形式。另有講法，夏禹治水時(shí)落下腿疾，所以兩腿不能正常交替跨步，只得向跛子一樣一只腳跨大步，另一只腳跨小步跟上：禹于疏河決江，十年不窺其家，手不爪，脛不生毛。生偏枯之病，步不相過，人曰禹步。1這種假托夏禹創(chuàng)造的步伐后來經(jīng)過巫師的藝術(shù)設(shè)計(jì)和大力宣傳之后很快流行起來。羌族鎧甲舞的步伐往往跟羌族舞蹈中一順邊的動(dòng)作動(dòng)律相吻合，什么叫一順邊？就是鎧甲舞中胯腰部始終朝逆時(shí)針方向甩動(dòng)的動(dòng)作，這種奇怪的動(dòng)作源于高原的勞動(dòng)生活，來自高原民族的審美心理。1如前所述，這也是山路背籮筐負(fù)重前行留下的傳統(tǒng)，由于一邊是山壁、一邊可能是懸崖，身體會(huì)始終側(cè)向山壁一邊行走，就構(gòu)成了一順邊。盡管古代羌族的鎧甲舞只是男人們跳的舞蹈，但同樣融入了女性的陰柔之美，足見羌族鎧甲舞開放式的創(chuàng)造理念。藝術(shù)源自勞動(dòng)生活，同時(shí)也是自然生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造的結(jié)果，任何藝術(shù)形式都有其天然的生成規(guī)律和發(fā)展中的天然選擇，羌族鎧甲舞概不例外。結(jié)束語今天的羌族鎧甲舞經(jīng)過了上千年的改良設(shè)計(jì)、融合與完善，早已確定下嚴(yán)格的表演程式，華而不實(shí)舞蹈服裝和道具的設(shè)計(jì)、豐富多變的舞蹈隊(duì)形和步伐設(shè)計(jì)都已日趨成熟，當(dāng)然這種成熟還會(huì)不斷演進(jìn)，由于任何文化藝術(shù)都必須與時(shí)俱進(jìn)、吸收當(dāng)代生活和流行時(shí)髦的要素與責(zé)任，才能夠令其文化內(nèi)涵延續(xù)發(fā)展、生生不息。另外，我們有必要注意的是，羌族鎧甲舞最初的軍事功能雖稍有弱化，但并沒有喪失，文化的核心信息來自歷史傳統(tǒng)1且構(gòu)筑成民族悠久的精神和生命基因，技藝性文化主要指的就是古代造物、表演技術(shù)，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最重要的組成部分1，核心信息的保存和發(fā)展才是文化傳承和保衛(wèi)的主要對(duì)象。概括講來，羌族戰(zhàn)爭舞哈日和克西格拉同源同宗，是一個(gè)事件的頭尾兩端，所以從一開場誕生起，兩者就嚴(yán)密結(jié)合在一起，無法截然分離。任何設(shè)計(jì)都有其邏輯原點(diǎn)，也都有其邏輯歸宿1，從大設(shè)計(jì)視野進(jìn)行觀照，羌族鎧甲舞的邏輯原點(diǎn)是羌族自然生態(tài)環(huán)境中產(chǎn)生的軍事生活和文化生活，在歷史的發(fā)展經(jīng)過中，由于自然性地緣文化交融的促進(jìn)，藏族鎧甲舞卡斯達(dá)溫就作為一個(gè)重要的異族文化融入到了羌族鎧甲舞之中，哈日、克西格拉、卡斯達(dá)溫三者的融合體逐步演變?yōu)榻袢瘴覀兯姷那甲彐z甲舞。由此可見，從自然生態(tài)中誕生之后，積極地吸收、融合正是民族文化藝術(shù)發(fā)展的生存之道，這種吸收與融合反映了民族文化藝術(shù)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境具有沖破和反撥的功能，而今日的科學(xué)技術(shù)早已讓人類的視野和生活超越了地緣的限制，走向了愈加廣闊的天地。同樣運(yùn)用大設(shè)計(jì)觀來考察分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)開放式地融匯時(shí)代特色和生活時(shí)髦正是羌族鎧甲舞和羌族文化、設(shè)計(jì)藝術(shù)的邏輯歸宿。注釋1(4)范燕龍,龍有成.羌族鎧甲舞傳承與發(fā)展的路經(jīng)研究[J].阿壩師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2021(2):88.2楊富新.古代部落戰(zhàn)爭研究：戰(zhàn)爭的起源和演變新探[J].世界歷史，1989(2):148.3[美]路易斯亨利摩爾根.古代社會(huì)〔上〕[M].楊東莼等,譯.北京：商務(wù)印書館，1977:114.4馮瑤.羌族鎧甲舞研究[D].民族大學(xué)，2007:26.5(洞神八帝元變經(jīng)?禹步致靈:新疆民間舞蹈文化的構(gòu)成及其形態(tài)分類內(nèi)容摘要：新疆民間舞蹈以其多樣性而著稱于世，它既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基，也是中華多元一體文化的重要組成部分，對(duì)它的認(rèn)同也是各民族對(duì)自我文化之根的追溯，也是對(duì)中華歷史文化的認(rèn)同，本文參照舞蹈學(xué)研究中對(duì)民間舞蹈文化類型的研究，從舞蹈存在的生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)方式對(duì)新疆具有代表性的民間舞蹈文化形態(tài)做一綜述，探尋求索其深切厚重底蘊(yùn)。本文關(guān)鍵詞語：新疆;民間舞蹈;文化形態(tài);多元一體;一、新疆民間舞蹈文化的構(gòu)成文化負(fù)載能力決定此文化形態(tài)能否成立，舞蹈作為一種人類社會(huì)文化的符號(hào)、象征，尤其人從開場跳舞那天起，就視舞蹈為內(nèi)在生命力的象征，視其為民族文化的原生符號(hào)。舞蹈無論是作為原始先民的生存技能還是現(xiàn)代人的審美對(duì)象，總是在一定的環(huán)境中產(chǎn)生、發(fā)展和繁衍，并在發(fā)展經(jīng)過中，不斷遭到自然環(huán)境和社會(huì)生產(chǎn)方式的影響和制約，凝結(jié)、具體表現(xiàn)出出不同民族、族群的生產(chǎn)、生活、風(fēng)俗、思想、觀念、情感、文化內(nèi)涵等因素。從地理生態(tài)環(huán)境而言，新疆地貌總輪廓是三山夾兩盆，地貌呈現(xiàn)出多樣性的特征，北面是阿爾泰山，南面是連接青藏高原的喀喇昆侖山及阿爾金山山脈，天山山脈橫亙中部，把新疆分為南北疆兩部分：北疆以遼闊的草原、峻美的高山、清冷的荒漠為主，南疆以浩瀚的沙漠、散落的綠洲、冰峰屹立的高原為主。從社會(huì)生態(tài)環(huán)境而言，新疆自古以來多民族聚居，至19世紀(jì)末，已有維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、回、柯爾克孜、滿、錫伯、塔吉克、達(dá)斡爾、烏孜別克、塔塔爾、俄羅斯等13個(gè)主要民族定居新疆，多民族聚居分布的格局。各民族在新疆地區(qū)經(jīng)過誕育、分化、交融，構(gòu)成了血濃于水、休戚與共的關(guān)系。他們都為開發(fā)、建設(shè)、保護(hù)新疆作出了重要奉獻(xiàn)，都是新疆的主人。由于各民族所處的文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境、民族風(fēng)俗、社會(huì)歷史發(fā)展及本身文化特異性和多樣性的影響，構(gòu)成了新疆民間舞蹈文化鮮明的地域特色和獨(dú)特韻律，各民族獨(dú)具特色、絢麗燦爛的舞蹈文化，在這片熱土上長期流傳，相互交融，構(gòu)成了類型多元、樂舞一體、兼具傳統(tǒng)與當(dāng)代性的審美特點(diǎn)。二、新疆民間舞蹈文化形態(tài)分類參照羅雄巖、于平等教授對(duì)民族民間舞蹈文化的研究，本文從各民族所寓居的地理生態(tài)環(huán)境和傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，將現(xiàn)代新疆的民間舞蹈文化形態(tài)大致能夠分為三型五類，如以下圖。〔一〕綠洲農(nóng)耕舞蹈文化綠洲是沙漠中的沃土，原是生態(tài)學(xué)的概念，沿著絲綢之路從河西走廊到新疆天山，能夠看到塊塊綠洲散落在天山南北，像一顆顆散落在荒漠中的珍珠，靠塔里木河的條條支流串聯(lián)起每個(gè)綠洲間的聯(lián)絡(luò)，綠使人跡罕至的沙漠瀚海有了生命的存在和依靠，成為了東西文明間溝通的通道，同樣也鑄就了生活在綠洲上的各民族獨(dú)特的性格和心理稟賦。綠洲人擅長用源于生活的歌唱、舞蹈和詩歌來表現(xiàn)自我和抒發(fā)自我，成為了他們在艱辛環(huán)境中抒發(fā)豪情、撫恤安慰心靈、保持樂觀態(tài)度的一種生活方式。華而不實(shí)以維吾爾族的十二木卡姆和麥西來甫代表了綠洲文化的經(jīng)典。綠洲農(nóng)耕舞蹈文化主要以維吾爾族、烏孜別克族等民族的舞蹈為代表。綠洲舞蹈具有豐富的傳統(tǒng)舞蹈蘊(yùn)藏，艱辛的生存環(huán)境造就了他們樂觀的性格，使得樂舞藝術(shù)尤為繁盛。(大唐西域記〕中曾這樣描繪當(dāng)時(shí)盛極一時(shí)的龜茲樂的起源地龜茲國：管弦伎樂，特善諸國，樂舞的傳統(tǒng)并未隨著歷史的斗轉(zhuǎn)星移而消逝在茫茫瀚海中，今天盛行于南北疆各地歡樂的賽乃姆；葉爾羌河畔兼具農(nóng)耕與狩獵文化為一體的刀郎舞；火洲吐魯番詼諧滑稽的納孜庫姆；南疆喀什禮俗性的廣場舞薩瑪舞；烏孜別克族舞蹈布哈拉等已成為綠洲舞蹈的典型?！捕惩蛪ㄞr(nóng)耕舞蹈文化作為中國歷代開發(fā)邊疆、穩(wěn)固國防的重要國策之一，屯墾戍邊政策在為保護(hù)新疆的穩(wěn)定和邊防穩(wěn)固上起到了重要作用。清朝在新疆的26個(gè)屯墾區(qū)，遍布新疆南北，范圍之廣，時(shí)間之長，人數(shù)眾多都為歷代屯墾之最。如今新疆尤其是北疆的穩(wěn)定成熟的農(nóng)業(yè)區(qū)基本上都是在清代屯墾點(diǎn)的基礎(chǔ)上拓展而來，清代新疆屯墾對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)開發(fā)有開山之功。屯墾戍邊，西域歷史文化學(xué)家仲高曾講過：從政治上講是為了安邊定邊，從經(jīng)濟(jì)上講是為了興邊實(shí)邊，從文化上講是一種文化融合和整合。清在新疆的大量屯墾實(shí)踐活動(dòng)，使中原文化在天山南北廣泛傳播開來。這些中原文化與綠洲農(nóng)耕文化、草原游牧文化交相輝映，構(gòu)成了近代新疆豐富多彩的屯墾文化。屯墾文化對(duì)促進(jìn)新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步、維護(hù)祖國統(tǒng)一，安寧團(tuán)結(jié)等方面，產(chǎn)生了極為重要的影響。屯墾農(nóng)耕舞蹈文化主要以錫伯族、達(dá)斡爾族、漢族、回族等民族的舞蹈為代表。由于受當(dāng)時(shí)清屯墾戍邊政策的影響，屯墾文化整體呈現(xiàn)出一種滿漢合璧的趨勢，融入到新疆多民族地區(qū)，更是具有了多民族融合的特征，少數(shù)民族文化中變現(xiàn)出中原地區(qū)文化的影響，中原地區(qū)文化中也融入了新疆其它民族文化要素。如漢族的社火廟會(huì)，錫伯族的貝倫舞，回族的宴席曲，達(dá)斡爾族的畢力多爾等?！踩巢菰文廖璧肝幕文撩褡宓挠我魇吩姾w了游牧民族的游牧、狩獵、戰(zhàn)爭、貿(mào)易生活，塑就了游牧民族英勇、豪放、粗獷、淳樸的特有性格和氣質(zhì)，外放型的思維方式，逐水草而居的游牧生活，賦予了草原民族崇尚自然、崇拜氣力，崇敬生命。他們熱情爽朗、開朗奔放、富有探險(xiǎn)精神的民族性格造就了他們博大深邃的草原文化。新疆草原游牧文化是自古活潑踴躍在新疆天山南北草原地區(qū)的游牧先民創(chuàng)造的一種生態(tài)文化。以逐步構(gòu)成且仍活潑踴躍在新疆的主體民族如哈薩克族、蒙古族為例，他們在構(gòu)成和發(fā)展中不斷吸收其它民族的先進(jìn)文化，豐富和完善著自個(gè)的草原文化。時(shí)至今日，隨著生產(chǎn)方式的變更，牧歌已漸漸遠(yuǎn)去，但在傳統(tǒng)的游牧轉(zhuǎn)場中沉淀下來的草原民族的文化基因在人們的物質(zhì)和精神生產(chǎn)中仍發(fā)揮著重要的作用。草原上的牧民們隨季節(jié)的變化進(jìn)行有規(guī)律、有秩序的循環(huán)往復(fù)地轉(zhuǎn)場游牧生活，致使他們在今天的生活中仍然保持著尊重自然、尊重生命的習(xí)慣，用表演放牧生活、模擬動(dòng)物、模擬生產(chǎn)勞動(dòng)的自娛性舞蹈，滋潤和支撐著本身民族的身心，在草原游牧文化型民間舞蹈中不但注重對(duì)馬的外形的模擬，而且把馬的特征和牧人對(duì)它的深切感情融會(huì)在舞蹈造型上，通過肩部的動(dòng)作和上身的動(dòng)態(tài)展示出來，用舞蹈來進(jìn)行生命的告白。如當(dāng)今哈薩克族舞蹈中的卡拉角勒哈、動(dòng)物模擬性舞蹈熊舞、天鵝舞等，勞動(dòng)舞搟氈舞、擠奶舞等，蒙古族舞蹈沙吾爾登、柯爾克孜族叼羊舞、獵鷹舞等?！菜摹掣咴r(nóng)牧舞蹈文化高原農(nóng)牧舞蹈文化舞蹈主要以塔吉克族的舞蹈為代表，塔吉克族所在的塔什庫爾干縣地處帕米爾高原東部，擁有世界第二高峰喬戈里峰、冰山之父的慕士塔格峰，冰峰雪嶺，白云縈繞。在這瑰麗壯觀的自然風(fēng)光的熏陶下，塔吉克人民逐步構(gòu)成了本民族特有的心理特征與審美習(xí)慣。他們的內(nèi)心如同冰山之父慕士塔格一般高尚純潔，往來于崎嶇艱險(xiǎn)的山路之間，有著高原雄鷹般堅(jiān)定不移的意志，勇往直前的大無畏精神。因此，塔吉克族把鷹看作山巔的強(qiáng)者，英雄的象征，因而民間流傳著很多有關(guān)鷹的民歌和傳講故事，當(dāng)?shù)厝税盐璧傅钠鹪匆埠旺椔?lián)絡(luò)在一起。塔吉克人民每逢節(jié)慶、喜悅之時(shí)，通過恰甫蘇孜買里斯等起舞，來表現(xiàn)自個(gè)對(duì)生活的熱愛，對(duì)生命的激情，舞蹈中表示出出對(duì)鷹的崇敬與喜歡，這也成為構(gòu)成塔吉克舞蹈動(dòng)律特征的決定因素。塔吉克族舞蹈音樂中保存著其他民族舞蹈中不多見的7/8、5/8拍節(jié)拍，構(gòu)成了舞蹈的動(dòng)靜結(jié)合，急緩交織的規(guī)律，這一規(guī)律也符合高原活動(dòng)中人們需要緩沖、喘息的特點(diǎn)，舞蹈時(shí)膝部松弛且下肢微屈，腳腕靈敏而腳掌平穩(wěn)。這一規(guī)律可以以在新疆南疆山區(qū)一帶的喀瓊賽乃姆舞蹈風(fēng)格中有所具體表現(xiàn)出。塔吉克族通過對(duì)鷹的細(xì)致觀察以及融入自個(gè)的感情，創(chuàng)造出了各種模擬雄鷹的直沖云端、盤旋往復(fù)、俯沖捕食的雄俊姿態(tài)，雙臂模擬而出的俯、仰、擰正是這種舞姿動(dòng)態(tài)的動(dòng)律特點(diǎn)，輕柔且具彈性的翻腕、壓腕、挑腕，正如雄鷹自若翱翔于天地間的形象寫照。這種鷹舞的特有動(dòng)律也構(gòu)成了新疆高原游牧舞蹈獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。〔五〕綠洲農(nóng)商型舞蹈文化生活在新疆各綠洲的塔塔爾族和俄羅斯族，多以畜牧業(yè)和商業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)。他們在長期生產(chǎn)生活中，與其它民族的文化互相交融溝通，構(gòu)成了自個(gè)獨(dú)具特色的舞蹈文化，這兩個(gè)民族都熱愛歌舞，常以對(duì)歌，賽歌相娛。其舞風(fēng)也相近似，但也各具本民族特色。他們無論在年節(jié)、宴請(qǐng)、嫁娶等喜事場合都要唱歌、跳舞。人們在空地上擺起宴席，拉起手風(fēng)琴，跳起舞蹈互相慶祝，當(dāng)青年小伙子上場跳起劇烈的蹲踢步及各類技巧時(shí)，姑娘們也揮舞手中的巾帕、