新中國(guó)成立以來(lái)有關(guān)荀子經(jīng)濟(jì)思想的研究成果,經(jīng)濟(jì)思想史論文

新中國(guó)成立以來(lái)有關(guān)荀子經(jīng)濟(jì)思想的研究成果,經(jīng)濟(jì)思想史論文荀子是中國(guó)古代著名哲學(xué)家,是特立獨(dú)行的大儒,是先秦思想的批評(píng)者和綜合者,也是軸心時(shí)代最后一位思想大師.這樣一位重要的思想人物,卻在中國(guó)歷史上一直遭受著極為不公正的待遇.在儒家的道統(tǒng)譜系上,荀子被貶為異類,不入儒家傳統(tǒng)的榮耀榜;近代以來(lái),由譚嗣同開(kāi)場(chǎng),荀子的思想被列為秦始皇專制政治的輔助品,成為啟蒙思想者的批判對(duì)象;建國(guó)以后,十分是批林批孔時(shí)期,荀子又被極度扭曲性的、漫畫化的吹捧,他的諸多可貴的觀念又被變相地糟蹋.即便在今天,荀子思想的真正精華要髓也未被人們完全認(rèn)識(shí).作為一個(gè)百科全書式的思想家,荀子為后人提供了方方面面的思想資源,但后人似乎只對(duì)荀子的人性論思想、認(rèn)識(shí)論思想、唯物主義觀念等感興趣;翻開(kāi)有關(guān)荀子的研究成果,重要內(nèi)容都集中在上述幾個(gè)領(lǐng)域.這給人們一種印象,仿fo荀子本人僅僅僅是一個(gè)哲學(xué)家,他留給后人的思想遺產(chǎn)僅僅集中在人性論、認(rèn)識(shí)論幾個(gè)方面.但是,荀子本人并不是一個(gè)書齋里的學(xué)者.李澤厚講:假如講,孟子對(duì)孔學(xué)的發(fā)揚(yáng)主要在內(nèi)圣,那么,荀子則主要在外王.事實(shí)上,作為一個(gè)有志于治國(guó)平天下的思想者,荀子為后人留下了大量有關(guān)經(jīng)邦濟(jì)世的言論,這些言論構(gòu)成了荀子的思想和經(jīng)濟(jì)思想,這些思想本應(yīng)該成為后人研究荀子的主要內(nèi)容,但是恰恰相反,后世之人對(duì)這些內(nèi)容大都不太關(guān)注,更少有人對(duì)此作深切進(jìn)入的討論.舉例來(lái)講,由侯外廬主編的(中國(guó)思想通史〕,是研究中國(guó)思想史最經(jīng)典的專著,該書對(duì)荀子的思想非常重視,荀子的思想研究在該書的幅.有關(guān)荀子的內(nèi)容包括天道觀、心術(shù)論、認(rèn)識(shí)論、邏輯思想、人心論和禮樂(lè)法術(shù)論、對(duì)諸子的批判等等,唯獨(dú)沒(méi)有荀子的思想和經(jīng)濟(jì)思想.李澤厚在其(中國(guó)古代思想史論〕一書中,把荀子與(周易〕、(中庸〕放在一個(gè)章節(jié)里,該書也沒(méi)有對(duì)荀子的經(jīng)邦濟(jì)世思想給予應(yīng)有的關(guān)注.韋政通的(中國(guó)思想史〕上冊(cè),在第九章說(shuō)到了荀子,該書研究了荀子與孟子的思想關(guān)系,研究了荀子的思想特征,介紹了荀子的天論、性惡論、認(rèn)識(shí)論、邏輯思想等等,華而不實(shí)也談到了荀子的思想,其重點(diǎn)有:1、君道與臣道,即君臣關(guān)系.荀子以為君必須有尚賢使能的本領(lǐng),君必須做到能群善群,使人民群居和一,不爭(zhēng)不亂;荀子以為臣有四種,態(tài)臣、篡臣、功臣、圣臣.臣子必須忠君,但忠有大忠、次忠下忠的不同.荀子以為,能夠以德感化君王者,謂之大忠;能夠以德補(bǔ)足君王之缺乏者,謂之次忠;能夠諍諫君主者,謂之下忠.那些貪圖個(gè)人私利,不顧及君王榮辱的人,就是國(guó)賊.以這樣的標(biāo)準(zhǔn)衡量,周公可謂之為大忠,管仲就是次忠,伍子胥只能是下忠.臣之事君,除了忠的職責(zé)外,還有諫、爭(zhēng)、輔、拂之論.根據(jù)荀子的講法,有勇氣向君王進(jìn)言,用則留,不用則去,此為之諫;有勇氣向君王進(jìn)言,用則留,不用則死,此為之爭(zhēng);能夠聯(lián)合群臣,制約君王的權(quán)利,最終解國(guó)家之大患者,此為之輔;敢于抗君、反君,并由此使國(guó)家轉(zhuǎn)危為安,成國(guó)家之大利,此為之拂.從這些觀念能夠看出,荀子并不是很多人所以為君主專制主義者,在荀子眼里,君有君的責(zé)任和地位,臣有臣權(quán)利和尊嚴(yán).君臣關(guān)系并不是絕對(duì)的尊卑關(guān)系.2、君道與民道,即君民關(guān)系.荀子在這里提出一個(gè)著名的觀點(diǎn),這即是我們后來(lái)經(jīng)常提到水與舟的關(guān)系.他講:君者舟也,庶人者水也,水則載舟,水則覆舟.故君人者欲安,則莫若平政愛(ài)民矣,荀子還講:天之生民,非為君也;天之立君,以為民也.以此言論來(lái)看,荀子是一個(gè)典型的民本主義思想家,在君民關(guān)系上,荀子不僅旗幟鮮明地以為民貴君輕,而且宣稱人民有對(duì)抗不道君主的權(quán)利,人民還有革命的權(quán)利.3、富民與強(qiáng)國(guó).國(guó)家的富強(qiáng)問(wèn)題既是荀子思想的內(nèi)容,也是荀子經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)容.該書以為,荀子是先秦儒家中,第一個(gè)積極而正面處理富強(qiáng)問(wèn)題的儒者,荀子以為,要使國(guó)家富強(qiáng),必須做到使人民富有,下貧則上貧,下富則上富,并進(jìn)而以為,這是荀子對(duì)儒家傳統(tǒng)的藏富于民思想的進(jìn)一步發(fā)揮.在介紹荀子思想的時(shí)候,該書還提到了荀子的經(jīng)濟(jì)思想,該書以為,荀子提出一個(gè)古老的經(jīng)濟(jì)原理:開(kāi)源節(jié)流.節(jié)流就是節(jié)用,開(kāi)源則在裕民.可惜的是,該書對(duì)荀子的這一經(jīng)濟(jì)原理并沒(méi)有給予太多的解釋.李振綱在其(中國(guó)古代哲學(xué)史論〕一書中,曾專辟一節(jié),介紹荀子的治國(guó)之道思想.以為荀子的治國(guó)之道主要有下面內(nèi)容:禮法并用,尚賢使能,強(qiáng)本節(jié)用,富國(guó)強(qiáng)兵,堅(jiān)持法先王與法后王的統(tǒng)一.該書以為荀子以儒家思想為根本,并吸收了道家、法家思想的某些內(nèi)容,為秦漢以后封建宗法社會(huì)的哲學(xué)、政治、倫理提供了基本的理論框架,對(duì)中國(guó)歷史與文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.二在上述專門的思想史專著中對(duì)荀子的經(jīng)濟(jì)思想都不同程度地有所忽略的同時(shí),一些經(jīng)濟(jì)史專著對(duì)荀子的經(jīng)濟(jì)思想給予了充分的關(guān)注.在這里我們首先要提到的是胡寄窗三卷本的(中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史〕.該書初版于1962年,以后屢次再版.該書根據(jù)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系,從生產(chǎn)、分配、貿(mào)易、消費(fèi)、財(cái)政,這幾個(gè)角度,對(duì)荀子的經(jīng)濟(jì)思想作了系統(tǒng)的分析.在生產(chǎn)概念中,胡寄窗以為,荀子的生產(chǎn)概念有分工、生產(chǎn)獎(jiǎng)勵(lì)和保衛(wèi)財(cái)富生產(chǎn)的本源等幾點(diǎn)內(nèi)容.荀子是一個(gè)旗幟鮮明的重農(nóng)主義者.在分配概念中,該書以為,荀子在分配問(wèn)題上,不僅未提出均貧富的要求,并肯定貧富差異這一現(xiàn)象之存在是合理的.荀子第一個(gè)從理論上論證貧富差異的必要而合理性,為新興剝削階級(jí)提供思想武器.在貿(mào)易問(wèn)題上,荀子以為,貿(mào)易的作用在于使財(cái)貨流通.因有貿(mào)易使財(cái)貨流通,然后各行業(yè)的從事者才能獲得別人所生產(chǎn)而又為自個(gè)所需要的商品.荀子在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)提出了世界貿(mào)易的觀點(diǎn).在消費(fèi)問(wèn)題上,荀子提出了節(jié)用崇儉的觀點(diǎn),以為過(guò)度的節(jié)省會(huì)阻礙賞罰制度的推行,最后會(huì)影響財(cái)富的生產(chǎn).該書還以為,荀子的消費(fèi)觀點(diǎn)也浸透著極強(qiáng)烈的階級(jí)意識(shí).在財(cái)政問(wèn)題上,荀子的觀念與早期儒家的主張沒(méi)有什么不同.可以以講是儒家藏富于民與法家的國(guó)富而民貧觀念的折中.作者以為,荀子的經(jīng)濟(jì)思想的特點(diǎn)是:第一,荀子肯定人的欲望的重要性,以為人的一切經(jīng)濟(jì)行為都是為了知足人的欲望的.固然荀子對(duì)人的欲望持保存態(tài)度,但總的來(lái)講,荀子對(duì)人的欲望是肯定的,以為人的欲望大多都是正當(dāng)?shù)?應(yīng)該被知足的.這是荀子經(jīng)濟(jì)思想的基礎(chǔ).第二,荀子是一個(gè)非常樂(lè)觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,他對(duì)知足人的欲望和消費(fèi),都有非常樂(lè)觀的態(tài)度,他鼓勵(lì)消費(fèi),鼓勵(lì)世界貿(mào)易,也是由于他對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)持非常樂(lè)觀的態(tài)度.作者以為這反映了荀子所代表的新興的地主階級(jí)對(duì)即將登上歷史舞臺(tái)的自自信心.第三,該書以為,荀子的經(jīng)濟(jì)思想并不成熟,有很多缺乏之處.這一點(diǎn)主要表如今荀子作為一個(gè)儒家思想家,始終不敢拋棄把倫理規(guī)范放在首要地位的傳統(tǒng)思想,這就使他在經(jīng)濟(jì)思想的成就上遭到一定的局限,不能發(fā)展成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)思想家.作者提出,荀子的經(jīng)濟(jì)思想在廣度上和深度上都超過(guò)孔孟的經(jīng)濟(jì)思想,但是沒(méi)有到達(dá)墨家經(jīng)濟(jì)思想的水平,更不能與管仲的經(jīng)濟(jì)思想相比.作者又以為,在先秦諸子中,舍管墨外,即以荀子經(jīng)濟(jì)言論為最多,荀子以成熟的地主階級(jí)理論的代言人資格出場(chǎng),觀點(diǎn)明確,自成系統(tǒng),而且是正面的提出一套治理封建國(guó)家的辦法經(jīng)濟(jì)學(xué)家,他的思想對(duì)后世影響很大.我們要提到的第二本有影響的經(jīng)濟(jì)史專著是趙靖主編(中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史〕,該書也專辟一章研究荀子的經(jīng)濟(jì)思想.該書以為,富國(guó)論是荀子經(jīng)濟(jì)思想的核心,也是荀子經(jīng)濟(jì)思想最有特色的內(nèi)容.荀子的經(jīng)濟(jì)思想就是完全圍繞富國(guó)論這一理念展開(kāi)的.荀子富國(guó)論的最大特點(diǎn)在于:它消除了前人在富國(guó)和富民問(wèn)題上的矛盾和混亂,在概念上把富國(guó)、富民聯(lián)絡(luò)和統(tǒng)一起來(lái).荀子對(duì)富國(guó)下的定義是兼足天下或上下俱富.對(duì)實(shí)現(xiàn)富國(guó)的途徑,荀子將其概括為強(qiáng)本節(jié)用這一公式.所謂強(qiáng)本,是指發(fā)展社會(huì)生產(chǎn),主要是指農(nóng)業(yè)生產(chǎn);所謂節(jié)用,則是指節(jié)約消費(fèi),尤其是指節(jié)省國(guó)家的各種用費(fèi).實(shí)際上,先秦諸子普遍重視節(jié)用、崇儉的問(wèn)題,只不過(guò)荀子是中國(guó)歷史上第一個(gè)把節(jié)省同生產(chǎn)的發(fā)展和增長(zhǎng)聯(lián)絡(luò)起來(lái)進(jìn)行考察的思想家.該書以為,富國(guó)論既然是荀子經(jīng)濟(jì)思想的核心,那么,荀子對(duì)各種經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的闡述,都是環(huán)繞富國(guó)論展開(kāi)的.比方荀子的以重農(nóng)為主要內(nèi)容的強(qiáng)本論,實(shí)際上不過(guò)是富國(guó)論的組成部分,是富國(guó)論的繼續(xù)和深切進(jìn)入.荀子的以制禮明分為綱的分配論和以開(kāi)源節(jié)流為基本原則的理財(cái)論,都是以富國(guó)論為基礎(chǔ)的.該書闡述荀況的第二個(gè)主要思想是強(qiáng)本,這是先秦最有代表性的重農(nóng)思想.重農(nóng)思想是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的重要內(nèi)容.這種思想傳統(tǒng)在先秦時(shí)期已基本構(gòu)成,先秦諸子幾乎無(wú)不重農(nóng).荀子的強(qiáng)本論,比先秦其他學(xué)者的重農(nóng)思想都更完好,更豐富并有更高層次更多的理論水平,是先秦最有代表性的重農(nóng)思想.荀子吸收、綜合和改造了他以前的各家重農(nóng)思想,把先秦的重農(nóng)思想發(fā)展成一個(gè)既包括生產(chǎn)技術(shù),也包括經(jīng)營(yíng)、管理制度,既有詳備的政策、措施,又有理論的講明和論證的完備的體系.該書提出,荀子重農(nóng)思想,克制了秦晉法家那種片面強(qiáng)調(diào)貴粟的狹隘觀點(diǎn),在荀子重農(nóng)思想里,重農(nóng)只作為富國(guó)的手段,而不再直接同戰(zhàn)事結(jié)合,不再附屬于戰(zhàn)爭(zhēng).該書以為,荀子重農(nóng)思想中最深入、最精彩的內(nèi)容,是他對(duì)農(nóng)業(yè)和工商業(yè)之間的關(guān)系、農(nóng)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的地位所作的理論分析.荀子主張?jiān)谥剞r(nóng)的同時(shí)對(duì)工商業(yè)的發(fā)展采取積極的政策.他提出了工商眾則國(guó)貧的論點(diǎn),主張限制工商業(yè)的發(fā)展規(guī)模和從業(yè)人數(shù),省工賈,眾農(nóng)夫,以保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有足夠的勞動(dòng)力社會(huì)財(cái)富該如何分配,分配的原則是什么?這也是荀子經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)容之一.荀子的制禮明分論正是為回答這些問(wèn)題而提出的.該書提出,荀子為即將建立的帝國(guó)設(shè)計(jì)了一套頗為完好的理財(cái)學(xué)講和制度、政策.有些理論不僅為封建社會(huì)歷代統(tǒng)治者所重視、運(yùn)用,甚至在今天仍有其現(xiàn)實(shí)意義.荀子理財(cái)學(xué)講的主要成就是提出了開(kāi)源節(jié)流的原則,這一原則自經(jīng)荀子提出,就成為千古理財(cái)工作的一個(gè)不容置疑的原則.第一,荀子以為,社會(huì)經(jīng)濟(jì)與財(cái)政之間的關(guān)系是本與末、源與流的關(guān)系.第二,荀子指出,增加國(guó)民財(cái)政收入的唯一辦法是發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì),絕不能單純依靠增加稅收的手段來(lái)充實(shí)國(guó)庫(kù).第三,荀子還認(rèn)識(shí)到:財(cái)政對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能夠有重大的反作用.荀子為實(shí)現(xiàn)以政裕民所提出的各項(xiàng)財(cái)政、稅賦政策,基本上都屬于輕徭薄賦的范疇.該書最后以為,荀子在古代經(jīng)濟(jì)思想史上是重要的承先啟后人物.荀況在中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史上占有特別重要的地位.他繼承和發(fā)揚(yáng)了他以前的儒家經(jīng)濟(jì)思想的傳統(tǒng),并且吸收和借鑒了墨、道、法、名各家的積極內(nèi)容,對(duì)儒家的經(jīng)濟(jì)思想加以豐富和改造.他的經(jīng)濟(jì)思想綜合了先秦經(jīng)濟(jì)思想的主要成果,開(kāi)啟了秦漢統(tǒng)一后的經(jīng)濟(jì)思想方針?lè)较?三除了這幾本專著,還有很多研究者發(fā)表了有關(guān)荀子經(jīng)濟(jì)思想的論文.第一,關(guān)于荀子的經(jīng)濟(jì)管理思想.陳志忠以為,在先秦思想家中,荀子、商鞅和韓非都是性惡論者,其觀點(diǎn)有點(diǎn)類似于西方行為科學(xué)中的X理論或經(jīng)濟(jì)人理論,即都把人看作是本質(zhì)上的經(jīng)濟(jì)人.因而在管理上都強(qiáng)調(diào)重賞重罰.孟子則從性善論出發(fā),強(qiáng)調(diào)管理的原則應(yīng)該是施行仁政,其管理原則是應(yīng)該多方面知足人的需要,這有點(diǎn)類似于西方行為科學(xué)的Y理論或超Y理論.這是荀子經(jīng)濟(jì)管理思想的最大特點(diǎn).其次,荀子以為,國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理的最終目的是從根本上實(shí)現(xiàn)富國(guó)富民、上下俱富.荀子是我們國(guó)家古代第一個(gè)系統(tǒng)論證富國(guó)富民的思想家.他以為富國(guó)與富民是一致的、相輔相成的,兩者之間并不存在根本利益的沖突,它們都是國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理的目的.而要實(shí)現(xiàn)這一目的,則必須先富民而后富國(guó).其三,在財(cái)政與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系上,荀子提出必須輕徭薄賦,開(kāi)源節(jié)流,并以此作為財(cái)政調(diào)控的原則和促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的手段.其四,荀子以為各項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)必須適時(shí),要注意合理開(kāi)發(fā)利用資源,保衛(wèi)生態(tài)環(huán)境.適時(shí)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的首要因素.劉玉平以為,荀子的經(jīng)濟(jì)管理思想有以下特色:其一、強(qiáng)國(guó)富民的管理目的,足國(guó)之道,節(jié)用裕民,而善藏其余.荀子強(qiáng)調(diào)裕民是富國(guó)強(qiáng)國(guó)的首要條件.其二、禮法并重的管理方式方法.荀子以為,隆禮重法,則國(guó)有常.其三、經(jīng)營(yíng)和治國(guó)應(yīng)具備一定的精神,這就是:超越、不懈、求精、節(jié)用、務(wù)實(shí).其四、所經(jīng)營(yíng)和管理的企業(yè)應(yīng)有的良好形象.其五、營(yíng)造一個(gè)和諧的企業(yè)經(jīng)營(yíng)環(huán)境.第二,關(guān)于荀子的消費(fèi)思想.尹世杰提出幾個(gè)觀點(diǎn):一、消費(fèi)欲望論,荀子以為:欲望是人的生理機(jī)能,是與生俱來(lái)的.人的欲望不斷產(chǎn)生,不斷要求知足,對(duì)社會(huì)上的消費(fèi)品和勞務(wù)產(chǎn)生各種需要,這是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力.孔子、孟子都成認(rèn)人有追求富貴的欲望,但把欲望看成是消極的東西.荀子則對(duì)欲望持肯定的態(tài)度,并加以渲染,這在認(rèn)識(shí)上是一個(gè)很大的進(jìn)步.二、等級(jí)消費(fèi)論,荀子主張各貴賤等級(jí)都根據(jù)自個(gè)等級(jí)的條件盡情知足欲望.三、強(qiáng)本節(jié)用論,荀子提出,要節(jié)用裕民,以為節(jié)用是富國(guó)裕民的好辦法.荀子反對(duì)縱欲,反對(duì)人為物役.楊韶昆從另一個(gè)角度討論了荀子的消費(fèi)觀.他提出荀子的消費(fèi)觀有:一、天下尚儉而彌貧的適度消費(fèi)觀.荀子以為過(guò)度節(jié)省必會(huì)引發(fā)貧困,并趨向于惡性循環(huán).由此,要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,就應(yīng)該提高百姓的生活水平,鼓勵(lì)百姓知足正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)需求.二、節(jié)用以禮,消費(fèi)等差--荀子的節(jié)度消費(fèi)觀.荀子以為財(cái)富應(yīng)按照人們?cè)谏鐣?huì)構(gòu)造中等級(jí)身份不同進(jìn)行有差等的分配和消費(fèi).他維護(hù)等級(jí)差異存在,反對(duì)財(cái)富平均分配.三、節(jié)用固本,裕民富國(guó)--荀子的獨(dú)特積累消費(fèi)觀.在荀子的節(jié)用--固本--裕民--富國(guó)的邏輯思路中,能夠看到,固然荀子消費(fèi)倫理思想的重心在于富國(guó),但卻是把富民當(dāng)做富國(guó)的前提.第三,關(guān)于荀子的重農(nóng)思想.侯輝以為,荀子重農(nóng)思想一個(gè)顯著特點(diǎn)是對(duì)人的作用十分重視,肯定人能利用規(guī)律,改造自然,來(lái)為人類謀福利.二、強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位,主張限制工商業(yè).以為農(nóng)業(yè)是財(cái)之本是國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ).三、重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)管理.荀子強(qiáng)調(diào):1.要設(shè)立專職官吏對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行監(jiān)督;2.發(fā)展農(nóng)業(yè)要遵守自然規(guī)律;3.政策興農(nóng);4.重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和條件的改良.夏祖恩則討論了荀子的農(nóng)業(yè)文化思想.他提出,荀子的農(nóng)業(yè)文化觀有:其一,重農(nóng)輕商思想.荀子提倡輕搖薄賦,與民休養(yǎng),不要影響農(nóng)時(shí),這樣國(guó)家就富足強(qiáng)盛,從農(nóng)業(yè)政策上保衛(wèi)農(nóng)民,把重農(nóng)與政事聯(lián)絡(luò)起來(lái),既力主實(shí)行重農(nóng)政策,又以為重農(nóng)政策有助于國(guó)富民強(qiáng).其二,清官明君意識(shí).清官明君意識(shí),就是希望國(guó)君賢明,官吏清廉.荀子以為假如君王是賢明講仁義的,那么農(nóng)民就會(huì)努力去耕種.荀子把君王的賢明與農(nóng)業(yè)生產(chǎn),經(jīng)濟(jì)活動(dòng)聯(lián)絡(luò)起來(lái),表示清楚荀子的清官明君意識(shí)有所深化.荀子倡導(dǎo)明君清官是全面地具體表現(xiàn)出了諸子百家的農(nóng)業(yè)文化思想意識(shí),構(gòu)成中國(guó)將來(lái)的傳統(tǒng)思想.其三,崇拜天命之心態(tài).天命觀念是中國(guó)傳統(tǒng)的思想意識(shí)形態(tài).荀子在天命觀問(wèn)題上沒(méi)有其他先哲那樣強(qiáng)烈,甚至還講些有悖于天命的言論,然而綜觀其全部思想,荀子基本上也仍然存在崇天意識(shí),只是,荀子的天命觀比諸子百家表現(xiàn)的更隱蔽、更深層,因此更神圣化.第四,關(guān)于荀子的經(jīng)濟(jì)倫理思想.周曉勇,宋青平提出,一般觀點(diǎn)以為,通過(guò)鼓勵(lì)消費(fèi)發(fā)展經(jīng)濟(jì)這一思想發(fā)軔于當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué),其實(shí)早在2200多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,荀子就曾提出他驚世駭俗的光芒論斷天下尚儉而彌貧的消費(fèi)理論.荀子的消費(fèi)理論有兩個(gè)側(cè)面.首先,他反對(duì)奢侈消費(fèi),以為本荒而用侈,則天下不能使之富.其次,荀子否認(rèn)過(guò)度節(jié)省講.他堅(jiān)決反對(duì)墨家天下尚儉講,根據(jù)荀子看來(lái),百姓一旦貧窮必將引發(fā)一種積貧效應(yīng),他講:民貧則田瘠以穢,田瘠以穢則出實(shí)不半.也就是講,勞動(dòng)者一旦陷入貧窮,那么,勞動(dòng)力本身的再生產(chǎn)條件趨于惡化,勞動(dòng)效率隨之降低,且勞動(dòng)者必然缺乏對(duì)勞動(dòng)工具進(jìn)行改良及對(duì)土壤加以改進(jìn)的經(jīng)濟(jì)能力,在這種情形下,非旦談不上進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn),甚至連簡(jiǎn)單再生產(chǎn)亦難以維持.在這里,荀子揭示了貧困惡性循環(huán)的現(xiàn)象.現(xiàn)代美國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家納克斯則提出了貧困惡性循環(huán)理論,于此可見(jiàn)荀子對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象敏銳的洞察力.荀子以為過(guò)度節(jié)省必會(huì)引發(fā)貧困、并趨向于惡性循環(huán).由此,要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,就應(yīng)該提高百姓的生活水平、鼓勵(lì)百姓知足正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)需求:彼裕民故多余,裕民則民富,民富則田肥以易,田肥以易則出實(shí)百倍.他的消費(fèi)觀的本質(zhì)是鼓勵(lì)適度消費(fèi)、合理消費(fèi),提高百姓生活水平,進(jìn)而使經(jīng)濟(jì)進(jìn)入良性循環(huán).這一閃光的經(jīng)濟(jì)思想出如今封建社會(huì)早期是特別難能可貴的.西方早期的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家側(cè)重于抑制消費(fèi),古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯密以為資本直接增加的原因是節(jié)省.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)講史上的消費(fèi)理論經(jīng)過(guò)彎曲復(fù)雜歷程到凱恩斯得到了較為充分的發(fā)展.這里,荀子思想其實(shí)早已經(jīng)接近或到達(dá)西方當(dāng)代經(jīng)濟(jì)思維的水平,在對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律內(nèi)核的認(rèn)識(shí)上,完全具備了與凱恩斯對(duì)話的境界.蓋元臣也以為,荀子的經(jīng)濟(jì)倫理思想具有重要價(jià)值.荀子高瞻遠(yuǎn)矚地看到社會(huì)分工的必然性,提出以禮義制利的思想,將儒家倫理融入到商業(yè)文化中,倡導(dǎo)商業(yè)誠(chéng)信.十分難能可貴的是,他提出了圣王之制、維護(hù)生態(tài)平衡、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的理念.所以,今天我們應(yīng)當(dāng)積極地吸收荀子的經(jīng)濟(jì)倫理思想,努力建設(shè)社會(huì)和諧社會(huì).第五,關(guān)于荀子的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想.呂慧燕提出以下幾點(diǎn):(一)天人和諧、天行有常的自然觀是荀子生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的基礎(chǔ).荀子以為,人與自然是一個(gè)以道為根據(jù)的和諧平衡的有機(jī)系統(tǒng),人是自然的一部分.荀子認(rèn)識(shí)固然直觀而樸素,但隱含當(dāng)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)的自然觀:人類社會(huì)只是生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng),其存在依靠于生態(tài)系統(tǒng)的平衡和自調(diào)節(jié)機(jī)制,無(wú)論怎樣都不能突破自然已經(jīng)給人類設(shè)定的生存底線的約束,不可肆意妄為.(二)發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保衛(wèi)自然資源并重的思想蘊(yùn)涵經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展觀.固然荀子所處時(shí)代沒(méi)有生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn),但他已認(rèn)識(shí)到自然資源與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系,提出兩者相持而長(zhǎng),即發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保衛(wèi)、合理利用自然資源并重的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想,指出應(yīng)利用生態(tài)規(guī)律發(fā)展生產(chǎn).他主張經(jīng)濟(jì)運(yùn)行建立在自然生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上,將合理開(kāi)發(fā)和保衛(wèi)動(dòng)植物資源結(jié)合起來(lái),使生態(tài)保持動(dòng)態(tài)平衡.這樣就構(gòu)成中國(guó)古代樸素的發(fā)展經(jīng)濟(jì)與資源利用有機(jī)結(jié)合的可持續(xù)生產(chǎn)觀,與現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)人與自然、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的互相關(guān)系的理念特別相近.(三)節(jié)制欲望、適度消費(fèi)的思想蘊(yùn)涵生態(tài)消費(fèi)觀.在天人和諧的自然觀導(dǎo)向下,荀子提出節(jié)用御欲、收斂蓄藏以繼之也的適度消費(fèi)觀.在御欲的欲望觀基礎(chǔ)上,荀子明確提出節(jié)用的思想,即節(jié)約消費(fèi),通過(guò)國(guó)家規(guī)定,適當(dāng)限制整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)活動(dòng).這種通過(guò)節(jié)用為再生產(chǎn)提供積累、把消費(fèi)與再生產(chǎn)聯(lián)絡(luò)起來(lái)考慮的節(jié)用消費(fèi)觀念,不僅高于先秦其他思想家,而且在整個(gè)封建社會(huì)時(shí)期都是罕見(jiàn)的.第六,關(guān)于荀子的財(cái)富觀.黃娟以為有以下幾點(diǎn):(一)荀子財(cái)富觀的理論基礎(chǔ):欲不可去,以心治性.在對(duì)待財(cái)富的問(wèn)題上,荀子既承襲了孔孟思想又超越了孔孟.他不僅主張人們應(yīng)該追求財(cái)富,而且以積極、正面的態(tài)度充分肯定追求財(cái)富的欲存在的必然性.(二)荀子的財(cái)富創(chuàng)造觀:以義制利,以義取利.荀子主張以義制利、以禮養(yǎng)欲,即以禮義、道德來(lái)確定度量分界,調(diào)節(jié)人們的欲望,使其到達(dá)義與利的和諧統(tǒng)一.荀子主張追求財(cái)富須以義為取舍標(biāo)準(zhǔn),以義制利、以義取利.對(duì)個(gè)人而言,要做到君子愛(ài)財(cái),取之有道,不要因貪圖私利而棄義忘義.對(duì)國(guó)家而言,君主要懷義,要以政裕民、輕稅薄賦,以改善民眾的生活狀況、富民富國(guó).(三)荀子的財(cái)富分配觀:德必稱位,位必稱祿.荀子在財(cái)富分配問(wèn)題上也承襲了儒家傳統(tǒng),將財(cái)富的合理范圍界定在社會(huì)階層的等級(jí)線上,主張根據(jù)社會(huì)階層來(lái)確定應(yīng)得的財(cái)富,社會(huì)階層越高享受的社會(huì)財(cái)富就越多.而社會(huì)階層的劃分又是以德能為考量標(biāo)準(zhǔn),這就構(gòu)成了祿隨位、位隨德的階層化原則.(四)荀子的財(cái)富消費(fèi)觀:以禮節(jié)用,善藏其余.在荀子看來(lái),節(jié)用不是目的,只是一種手段.節(jié)用旨在防止人們過(guò)度消費(fèi),這樣既能減少當(dāng)下生活費(fèi)用的壓力,也有助于增進(jìn)人們將來(lái)生活的需要.他主張君主應(yīng)該節(jié)用.假如君主節(jié)省,那么省下來(lái)的費(fèi)用能夠用于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),增加農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的產(chǎn)量,積累更多的國(guó)民財(cái)富.荀子還主張要精簡(jiǎn)官吏人數(shù).的功能是管理,其經(jīng)費(fèi)主要不是用于生產(chǎn)性消費(fèi),若財(cái)政支出奢侈無(wú)度必然傷國(guó).當(dāng)然,無(wú)論是君主生活節(jié)用、經(jīng)費(fèi)節(jié)用還是軍費(fèi)節(jié)用,他都主張節(jié)用以禮.無(wú)禮不能夠治國(guó),隆禮則能夠富國(guó).第七,關(guān)于荀子經(jīng)濟(jì)思想與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的比擬研究.(一)荀子與亞當(dāng)斯密分工講之比擬.胡義清以為,荀子、斯密都把人逐利為已的本能作為分工的起點(diǎn).斯密與荀子視人逐利為已的天性是分工的最初動(dòng)因,這對(duì)通過(guò)提高人們的收入來(lái)深化分工有積極意義.但是這種主張忽略了分工的社會(huì)性和歷史性,掩蓋分工在私有制社會(huì)中的階級(jí)性,為不合理的分工辯護(hù).另外,斯密的闡述中分工只是人自發(fā)追逐經(jīng)濟(jì)利益的產(chǎn)物,而荀子牽涉了分工產(chǎn)生的社會(huì)原因:無(wú)分則爭(zhēng).為了維護(hù)統(tǒng)治,確保社會(huì)有序而分工,這導(dǎo)致了荀子和斯密分析分工的不同視域.促進(jìn)分工的措施.經(jīng)濟(jì)維度上,荀子和斯密提出發(fā)展農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè),興商貿(mào).斯密從產(chǎn)業(yè)構(gòu)造和技術(shù)的維度考察農(nóng)業(yè),看到農(nóng)業(yè)的價(jià)值和劣勢(shì).荀子把農(nóng)業(yè)看成是國(guó)富的本源.再次,他們都要求興商貿(mào),培育市場(chǎng)體系,對(duì)活動(dòng)的范圍有所限制.在倫理法制的維度上,荀子提出借禮義法度來(lái)穩(wěn)固分工,其目的是維護(hù)社會(huì)的等級(jí)秩序.這一點(diǎn)與斯密維度不同,構(gòu)成荀子分工講的不同范式,荀子以為借助分工可明確個(gè)人的職業(yè)、地位,讓個(gè)體知道自已的權(quán)利與義務(wù),這會(huì)產(chǎn)生多種積極效應(yīng).斯密則凸顯分工在優(yōu)化經(jīng)濟(jì)方面的功能.以為分工是導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的唯一原因.通過(guò)上述比擬我們能夠看到荀子與亞當(dāng)斯密的分工講都是特定時(shí)代商品經(jīng)濟(jì)繁榮在理論上的反映.在他們看來(lái)分工是人們逐利為已的結(jié)果.二者都希望擴(kuò)大分工,但是他們觀察分工的視域是不一樣的,荀子考察分工最終是為整合社會(huì)秩序,而斯密考察分工是為了增加國(guó)民財(cái)富.荀子注重政治倫理法制等經(jīng)濟(jì)之外的因素在分工上的作用.而斯密則把人看作是經(jīng)濟(jì)人,根據(jù)經(jīng)濟(jì)本身規(guī)律來(lái)擴(kuò)大分工.(二)荀子與當(dāng)代新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的比擬.豆建民以為,當(dāng)代新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物之一諾思將制度因素納入新古典的約束框架,尤其將曾被當(dāng)作經(jīng)濟(jì)體系外部條件的非正式的制度(如風(fēng)俗、習(xí)慣、倫理道德規(guī)范、意識(shí)形態(tài)等)也納入自已的研究課題,進(jìn)而拓展了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域,使經(jīng)濟(jì)學(xué)從只研究利延伸至也研究義.假如我們從這一視角來(lái)看待荀子的經(jīng)濟(jì)思想,那么,我們就會(huì)拓展關(guān)于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的研究領(lǐng)域.1、關(guān)于荀子的分析起點(diǎn)與邏輯.荀子以他關(guān)于人性好利的性惡論作為邏輯前提,通過(guò)性偽之分和性偽之合的分析,推斷出人類要完善人性必須而且可能接受后天教化,接受教化的經(jīng)過(guò)即化性起偽的經(jīng)過(guò).盡管時(shí)代背景和用語(yǔ)不同,從這一推論中我們不難看出荀子與諾思類似的分析,荀子的基本假定是人性好利,人之所以能向善表現(xiàn)出非利己行為,是由于后天教化改變其觀念的結(jié)果.2、關(guān)于非正式的制度與正式的制度.荀子的議論中盡管缺乏外部效應(yīng)、交易費(fèi)用、產(chǎn)權(quán)制度等方面的分析要素,但他確實(shí)觸及到了有關(guān)制度的某些方面,他的禮法思想能夠視為他對(duì)非正式的制度與正式制度的早期認(rèn)識(shí),尤其具體表現(xiàn)出在他對(duì)非正式的制度的作用的分析中.荀子對(duì)禮法制度及其互相關(guān)系的認(rèn)識(shí)主要有下面三方面:(1)禮中有法,法在禮中,禮法合流.(2)禮教為主,法治為輔.(3)差異不同性的禮和法.荀子以為由士以上則以禮樂(lè)節(jié)之,眾庶百姓則必以法數(shù)制之.3、關(guān)于非正式的制度的作用.荀子對(duì)于非正式的制度的作用的分析集中反映在他對(duì)禮的闡述中,他的分析方式方法盡管不同于上述交易費(fèi)用理論為基礎(chǔ)的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方式方法,但卻有著他自個(gè)的獨(dú)特性,并得出了與此類似的結(jié)論.比方(1)倫理道德規(guī)范能夠制約個(gè)人的利己性.(2)倫理道德規(guī)范能夠解決人與人之間的利益沖突.(3)倫理道德規(guī)范可用于維持社會(huì)的穩(wěn)定性,等等.四以上內(nèi)容是我們對(duì)荀子經(jīng)濟(jì)思想研究的回首.下面談一下對(duì)荀子經(jīng)濟(jì)思想研究的等待和瞻望.在前面我們就已經(jīng)講過(guò),對(duì)于荀子這樣一個(gè)百科全書式的思想家,我們對(duì)他的關(guān)注是很不夠的.長(zhǎng)期以來(lái),我們僅僅把荀子當(dāng)作一個(gè)哲學(xué)家,在人性惡人性善、唯物論唯心論、儒家法家等問(wèn)題上糾纏不休僵持不下,以致于忽略了荀子思想的核心的、主要的內(nèi)容.實(shí)際上,荀子作為一個(gè)有志于經(jīng)邦濟(jì)世的思想家,他的治國(guó)理念和思想肯定是其思想體系中的主要成分,他的經(jīng)濟(jì)思想要比其他觀念更有價(jià)值.從我們以上的總結(jié)能夠看出,有關(guān)荀子經(jīng)濟(jì)思想的研究,還是一門新的課題,是改革開(kāi)放之后我們重新獲得的研究視角.由此可知,在荀子經(jīng)濟(jì)思想的研究中還存在大量的空白,還有很多課題可作.就我們有限的知識(shí),我們期望有關(guān)荀子經(jīng)濟(jì)思想的研究在以下幾個(gè)方面能獲得開(kāi)拓.其一,有關(guān)荀子經(jīng)濟(jì)思想的基本性質(zhì)的問(wèn)題.過(guò)去討論哲學(xué)問(wèn)題,都是從唯心唯物這個(gè)最基本的問(wèn)題開(kāi)場(chǎng)的.經(jīng)濟(jì)學(xué)上似乎不存在這樣的基本問(wèn)題,但有關(guān)荀子這個(gè)歷史人物,我們還是要問(wèn)一句,荀子的經(jīng)濟(jì)思想是國(guó)家主義的還是民本主義的呢?荀子設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),最終是為了民眾還是為了國(guó)家?從某些言論上看,荀子并未脫離儒家民本主義的立場(chǎng),但他的整體觀念已經(jīng)顯示出后來(lái)法家的某些國(guó)家主義的傾向.那么,荀子本人究竟是怎樣處理民本主義與國(guó)家主義的對(duì)立呢?其二,荀子的經(jīng)濟(jì)思想與他的哲學(xué)思想、思想構(gòu)成一個(gè)很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷塍w系.他的經(jīng)濟(jì)思想就是從他的人性論的觀念起步的.那么荀子的經(jīng)濟(jì)思想是怎樣影響其他思想的?荀子的經(jīng)濟(jì)思想又是怎樣受其他思想的影響而產(chǎn)生的?荀子的哲學(xué)、政治和經(jīng)濟(jì)等思想都是什么關(guān)系呢?其三,關(guān)于荀子思想在中國(guó)歷史上的地位和作用,歷來(lái)有多種講法.一種講法是以譚嗣同為代表,斷言:兩千年之政皆為秦政,兩千年之學(xué)皆為荀學(xué).這樣看來(lái),似乎是荀子思想支配了中國(guó)兩千多年的政治和文化.另一種講法與此完全相反,以為荀子的思想在中國(guó)歷史上一直被冷落,漢代的獨(dú)尊儒術(shù)沒(méi)有荀子的份,隋唐的經(jīng)義取士不考荀子的內(nèi)容,兩宋之后的科舉考試也沒(méi)有荀學(xué)的介入.似乎只要清代漢學(xué)興起,才有某些學(xué)者開(kāi)場(chǎng)關(guān)注荀子.這樣看來(lái),荀子的思想與墨子的思想,早已在歷史上成為絕學(xué),對(duì)中國(guó)歷史似乎不可能有什么影響.第三種講法是以李澤厚為代表的觀點(diǎn),以為荀子的清醒的理性主義觀念,發(fā)展了孔子仁學(xué)的實(shí)用理性,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想中的意志論、目的論和神秘主義起了重要的抗衡作用,同時(shí)對(duì)中國(guó)文化和中華民族的心理構(gòu)造的構(gòu)成有著不可低估的影響.那么,荀子的經(jīng)濟(jì)思想在中國(guó)歷史上發(fā)揮了多大影響力呢,這個(gè)問(wèn)題似乎不應(yīng)該大而化之議論,要詳細(xì)到中國(guó)歷史上的那些經(jīng)濟(jì)政策,那些政治人物的觀念遭到荀子的思想的影響,這樣的研究方能真正切入荀子經(jīng)濟(jì)思想的影響力這一課題.其四,研究荀子經(jīng)濟(jì)思想在當(dāng)今中國(guó)的意義.實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)是近代以來(lái)先進(jìn)中國(guó)人的最大追求,也是改革開(kāi)放以來(lái)又被國(guó)人重新拾起的話題.沒(méi)有想到的是,早在兩千多年之前,思想家荀子就已經(jīng)有了對(duì)這一問(wèn)題非常深切進(jìn)入而集中的討論.而且更令人驚訝的是,我們當(dāng)前所遭遇的很多發(fā)展的難題,比方,環(huán)境的污染,分配的不均,貧富差異的擴(kuò)大,國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)資源的支配,等等,都在荀子的闡述中被討論過(guò).我們今天習(xí)慣引用國(guó)外某些大經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者聯(lián)合國(guó)的數(shù)據(jù)和經(jīng)歷體驗(yàn),但是,反觀我們古人的闡述,反而感覺(jué)會(huì)有更驚醒的作用.比方,在國(guó)富、民富與官富的問(wèn)題上,荀子曾經(jīng)有過(guò)這樣的講法:王者富民,霸者富士,僅存之國(guó)富大夫,亡國(guó)富筐篋,實(shí)府庫(kù).筐篋已富,而百姓貧,夫是之上溢下漏,更簡(jiǎn)單而直接的講法則是:下貧則上貧,下富則上富,