部編版八年級語文下冊第14課《應(yīng)有格物致知精神》優(yōu)質(zhì)課件

14應(yīng)有格物致知精神有人說中國的孩子“高分低能”“會讀書不會研究”，缺乏創(chuàng)新精神和實踐動手能力。問題出在哪里呢？相信丁肇中教授的文章會給我們極大的啟發(fā)。把握文章的思想內(nèi)容，感受演講的語言特點。（重點）了解演講者的觀點，把握演講詞層層推進(jìn)的結(jié)構(gòu)；理解演講中事例對于觀點的印證作用。（難點）領(lǐng)悟格物致知精神的內(nèi)涵和現(xiàn)實意義，培養(yǎng)格物致知精神以及樂于動手實驗的科學(xué)品質(zhì)。（重點）學(xué)習(xí)目標(biāo)丁肇中，1936年生，祖籍山東日照，美籍華裔物理學(xué)家。1974年在實驗中發(fā)現(xiàn)了“J粒子”，1976年因此獲諾貝爾物理學(xué)獎，1980年寫了一篇自傳性文章《在探索中——一個物理學(xué)家的體驗》。走近作者本文選自《瞭望》1991年第44期。有改動。1990年5月，《瞭望》周刊等單位組織“情系中華”征文活動，歷時一年四個月，收到來稿近千篇?！恫t望》周刊海外版對部分來稿進(jìn)行了刊登，在海內(nèi)外產(chǎn)生熱烈的反響。征文評委會評出兩篇特別榮譽獎，著名物理學(xué)家丁肇中的《懷念》是其中一篇。1991年10月18日，征文活動頒獎大會在北京人民大會堂召開，丁肇中在會上發(fā)表了這篇演講。背景鏈接丁肇中()瞭望（）緬懷（）探察()格物致知（）

儒家（）埋沒（）

檢討（）清談（）袖手旁觀()不知所措（）

彷徨()激變（）字詞學(xué)習(xí)zhàocházhìrúxiùjiǎnmòpánɡhuánɡliàomiǎncuòtánjī詞語解釋瞭望：登高遠(yuǎn)望；特指從高處或遠(yuǎn)處監(jiān)視敵情。緬懷：懷念；追想（已往的人或事，含崇敬意）。彷徨：走來走去，猶豫不決，不知往哪個方向去。清談：本指魏晉間一些士大夫不務(wù)實際，空談?wù)芾?，后世泛指一般不切實際地談?wù)?。袖手旁觀：比喻置身事外或不協(xié)助別人。一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無波折或挫折。格物致知：推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識。不知所措：不知道怎么辦才好，形容受窘或發(fā)急。什么叫“格物”和“致知”？課文中作了解釋，請找出來。整體感知從探察物體而得到知識。格：探察、探究。物：物體、事物。致：達(dá)到、得到。本文的論點是什么？應(yīng)有格物致知精神。（課題即是論點）本文的結(jié)論是什么？希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實驗精神真正變成中國文化的一部分。提出論題分析問題解決問題第一部分（1）第二部分（2～12）第三部分（13）用中國學(xué)生存在的問題和作者的親身經(jīng)歷為證，闡述了實驗精神的重要性。論證格物致知精神的重要意義，并對中國青年一代提出希望。自由地朗讀課文，整理出文章脈絡(luò)。中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。課文解讀第①段在文中有何作用？這是作者此次演講的開場白，首先表達(dá)了對活動主辦方授予特別榮譽獎的感謝，并說明了自己寫《懷念》這篇文章的初衷，并由此轉(zhuǎn)入此次演講的主題——中國學(xué)生該怎樣了解自然科學(xué)，也為下文講述中國傳統(tǒng)教育的弊端做了鋪墊。默讀第二部分，思考下列問題：作者在文中舉王陽明的例子，有何作用？從現(xiàn)代觀念看，真正的“格物致知”是什么呢？作者在文中舉王陽明的例子，有何作用？舉王陽明“格”竹苦思最終失敗的例子，表明傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度，他們誤把探察外界與探討自己這兩種完全不同的活動等同起來，進(jìn)而證明了傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。從現(xiàn)代觀念看，真正的“格物致知”是什么呢？科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。怎樣進(jìn)行實驗？實驗有什么特點？實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的探測。實驗不是毫無選擇地測量，它需要有細(xì)致具體的計劃。特別重要的，是要有一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個探索過程的向?qū)А?/p>

一個成功的實驗者應(yīng)該具備怎樣的素質(zhì)？它們的位置能否調(diào)換？為什么？一個成功的實驗者需要的是眼光、勇氣和毅力。高瞻遠(yuǎn)矚的眼光戰(zhàn)勝困難挫折的勇氣百折不撓的頑強毅力這三者的位置是不能調(diào)換的。一個成功的實驗，首先需要靠“眼光”尋找正確的目標(biāo)；然后靠“勇氣”開展實驗；實驗的過程不會一帆風(fēng)順，就需要有“毅力”、堅持不懈。這三者之間有比較清晰的邏輯順序，因此不能調(diào)換。讀第三部分，思考下列問題：格物致知真正的意義是什么？為什么說當(dāng)今社會需要真正的格物致知精神？作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚真正的格物致知精神？格物致知真正的意義是什么？第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計劃，不能消極地袖手旁觀。為什么說當(dāng)今社會需要真正的格物致知的精神？真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚真正的格物致知精神？我們需要培養(yǎng)實驗的精神，就是說，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。再讀第三部分，說說作者在結(jié)尾表達(dá)了什么希望？希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實驗精神真正變成中國文化的一部分。談?wù)劰沤瘛案裎镏轮钡牟煌x？《大學(xué)》里“格物致知”的目的是“平天下”，一般指向自己的內(nèi)心去探索所謂的治國、平天下之道，側(cè)重于抽象的道理。而當(dāng)今世界要求的“格物致知”，其目的是了解自然、認(rèn)識自然、獲得新知，為人類服務(wù)，所以側(cè)重于實地實驗的精神?；犹骄勘疚闹刑岬降摹案裎镏轮钡恼嬲饬x是：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計劃，不能消極地袖手旁觀。寫作特色1.層層推進(jìn)，思路清晰。這篇演講的主體部分首先提出演講的主題——學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。之后從中國傳統(tǒng)教育引出“格物致知”，并與現(xiàn)代學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)起來。接著舉王陽明的例子，具體分析傳統(tǒng)教育不重視真正的格物致知的原因，再講現(xiàn)代觀念中真正的格物致知的內(nèi)涵和重要性。之后以自己在國內(nèi)外的求學(xué)科研經(jīng)歷為證，告誡大家要擺脫傳統(tǒng)教育偏理論輕實驗的缺點。最后從學(xué)術(shù)研究話題，擴大到如何應(yīng)對當(dāng)下激變的世界環(huán)境，提升了演講的現(xiàn)實意義。2.通俗易懂，事例生動。本文雖然屬于學(xué)術(shù)性演講，但通俗易懂，聽眾易于接受。首先，作者運用通俗易懂的語言、生動的事例來表述自己的觀點。如在談儒家對實驗的態(tài)度時，作者舉出了王陽明“格竹”的例子，生動地說明了中國傳統(tǒng)教育的弊端和影響。其次，作者在演講過程中注意結(jié)合自己的切身體驗，如作者講到了自己初到美國大學(xué)念物理時的彷徨恐慌，這樣就拉近了與聽眾的距離，并使他們真切地感受到格物致知精神的重要性。提出問題：學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該

怎樣了解自然科學(xué)分析問題解決問題：“格物致知”具有普遍的現(xiàn)實意義應(yīng)有格物致知精神結(jié)構(gòu)梳理☆解釋“格物致知”的含義☆中國傳統(tǒng)教育不是真正的“格物致知”

（反面論證）☆實驗精神在科學(xué)上的重要性（正面論證）培養(yǎng)實驗精神本文作者由古代文化典籍引出“格物致知”的觀點，以王陽明和自己的實例，針對當(dāng)前文化背景下的中國學(xué)生，闡述了“格物致知”的真正含義，號召中國學(xué)生應(yīng)有真正的格物致知精神。主旨概括拓展遷移丁肇中的故事1972年夏，丁肇中實驗小組利用美國布魯克海文國家實驗室的質(zhì)子加速器尋找質(zhì)量在1.5×109eV～5.5×109eV之間的長壽命中性粒子。1974年，他們發(fā)現(xiàn)了一個質(zhì)量約為質(zhì)子質(zhì)量3倍（能量為3.1×109eV）的長壽命中性粒子。在公開發(fā)表這個發(fā)現(xiàn)時，丁肇中把這個新粒子取名為J粒子，“J”和漢字“丁”字形相近，寓意是中國人發(fā)現(xiàn)的粒子。與此同時，美國人里希特也發(fā)現(xiàn)了這種粒子，并取名為ψ粒子。后來人們就把這種粒子稱為J/ψ粒子。J/ψ粒子具有奇特的性質(zhì)，其壽命值是預(yù)料值的5000倍。這表明它有新的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，不能用當(dāng)時已知的3種味夸克來解釋，而需要引進(jìn)第四種夸克即粲夸克來解釋。J/ψ粒子的發(fā)現(xiàn)大大推動了粒子物理學(xué)的發(fā)展。以《怎樣才能避免“高分低能”》為題，寫一篇讀后感。課后作業(yè)14應(yīng)有格物致知精神有這樣一則消息：一名女高中生以較高的分?jǐn)?shù)考入了中國科技大學(xué)物理專業(yè)，入學(xué)后，她高超的計算能力受到了老師和同學(xué)們的交口稱贊?？墒牵鰧嶒灥哪芰Ψ浅２?，一連三周下來，竟未能完整地做好一個實驗，這又使她的老師大為惱火。這是一個典型的高分低能的例子，請同學(xué)們說說，造成這個女大學(xué)生高分低能的原因是什么呢？新課導(dǎo)入1.了解演講者的觀點，領(lǐng)悟格物致知精神的內(nèi)涵和現(xiàn)實意義。2.梳理演講者的思路，把握演講詞層層推進(jìn)的結(jié)構(gòu)。3.理解演講中事例對觀點的印證作用。學(xué)習(xí)目標(biāo)丁肇中（1936－），祖籍山東日照，美籍華裔物理學(xué)家。獲1976年諾貝爾物理學(xué)獎。1994年當(dāng)選為中國科學(xué)院外籍院士?，F(xiàn)任美國麻省理工學(xué)院教授，中國科學(xué)院大學(xué)(國科大)、四川大學(xué)(川大)名譽教授。走近作者1.注音：丁肇（）中不知所措（）2.釋詞：格物：致知：袖手旁觀：不知所措：zhàocuò推究事物的原理。獲得知識。比喻置身事外或不協(xié)助別人。不知道怎么辦才好，形容受窘或發(fā)急。字詞積累看到題目，你會提出什么問題呢？“格物致知”是什么意思？什么是“格物致知精神”？為什么要有格物致知精神？本文的論點是什么？請在文中畫出每段的關(guān)鍵句，且找出文中的過渡句。整體感知什么叫“格物”和“致知”？課文中作了解釋，請找出來。從探察物體而得到知識。格，探察、探究。物，物體、事物。致，達(dá)到、得到。知，知識、認(rèn)識。格物致知：格，推究，探察；致，獲得。探察物體而得到知識?！案裎镏轮瘛本褪恰皩嶒灳瘛薄Ｕ擖c：我們應(yīng)有格物致知精神。請按照“提出問題——分析問題——解決問題”的結(jié)構(gòu)給全文劃分層次并歸納意思。第一部分（1段）提出問題：中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？第二部分（2～12段）分析問題：指出傳統(tǒng)教育的弊病，論述“格物致知精神”在科學(xué)上的重要性。第三部分（13）解決問題：強調(diào)我們需要培養(yǎng)實驗的精神的意義并對我們這一代提出希望。閱讀2-5自然段作者說：在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”。“四書”是什么書？朱熹抽取《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，和《論語》《孟子》編在一起，稱為“四書”。是儒家主要經(jīng)典。細(xì)節(jié)探究“格物”和“致知”出自何處？出自《大學(xué)》?！洞髮W(xué)》中提出格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八條目，成為南宋以后理學(xué)家的基本綱領(lǐng)的一部分?！洞髮W(xué)》里“格物致知”的含義是什么？作者所說的真正的格物致知的意義是什么？《大學(xué)》里“格物致知”的含義是：從探察物體而得到知識?！案裎镏轮钡恼嬲饬x有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計劃，不能消極地袖手旁觀。

傳統(tǒng)的中國教育為什么不重視真正的“格”？傳統(tǒng)的中國教育有什么弊端？傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的“格”，是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。傳統(tǒng)的中國教育“偏向于理論而輕視實驗。偏向于抽象的思維而不愿動手”，缺乏對實踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。作者說傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知，他怎么證明的？舉明代大理論家王陽明“格竹子”的事例證明。因為“他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度”有代表性。舉例論證作者認(rèn)為王陽明“格”竹子為什么失?。窟@位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。王陽明《傳習(xí)錄》在敘述“格竹子”后說：“方知天下之物本無可格者；其格物之功，只在身心上做?！彼苑Q之“唯心主義哲學(xué)家”討論：按照現(xiàn)代科學(xué)的方法，竹子應(yīng)當(dāng)怎樣“格”？作者主張：實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計劃的探測。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長的過程，要……閱讀6-12自然段，

我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬嶒灳裨诳茖W(xué)上的重要性。

提示了這一段大意的語句是：實驗精神在科學(xué)上的重要性。

“實驗精神”與“格物致知”是什么關(guān)系？“實驗精神”是“真正的格物致知”?？茖W(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。

揭示本段論點的語句是：新的知識只能通過實地實驗而得到。實驗的過程不是毫無選擇的測量，它需要有小心具體的計劃。特別重要的，是要有一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個探索過程的向?qū)АＶ劣谶@目標(biāo)怎樣選定，就要靠實驗者的判斷力和靈感。一個成功的實驗需要的是眼光、勇氣和毅力。由此我們可以了解，為什么基本知識上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。作者認(rèn)為：在今天，王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國讀書人的頭腦。其具體表現(xiàn)是什么？中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時，就常常不知所措了。作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚真正的格物致知精神？在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實驗的精神。就是說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。格物致知“真正的意義”有哪兩個方面？第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計劃，不能消極地袖手旁觀。本文結(jié)尾表達(dá)了什么希望？希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實驗精神真正變成中國文化的一部分。朗讀課文，想一想：為什么應(yīng)該有格物致知精神?這是被科學(xué)進(jìn)展的歷史和實驗的過程證明了的，是由傳統(tǒng)中國教育導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點決定了的。不僅如此，也是應(yīng)付今天的世界環(huán)境所不可少的。為什么要提倡“格物致知