3第三章 君主論.電子教案教學(xué)課件

第三章《君主論》

馬基雅維里是意大利文藝復(fù)興時期杰出的人文主義政治思想家，《君主論》是闡述其政治思想的代表作之一，其主要思想體現(xiàn)在兩個方面：一為政治理論部分，一為軍事理論部分。在政治理論部分，馬基雅維里以人性惡的觀點為基礎(chǔ)，指導(dǎo)為君者為達到目的而不必顧及道德；在軍事上，馬基雅維里強調(diào)君主要重視軍事，并且要以自己的軍隊為后盾，等等。在現(xiàn)代社會，有關(guān)管理、權(quán)力運作、博弈等方面，馬基雅維里是“一塊永恒的問題之碑”，誰也無法繞過馬基雅維里的影響。目錄一、《君主論》：一部震撼世界的奇書二、以君主專制為中心的治國之道三、以人性惡為基礎(chǔ)的統(tǒng)治術(shù)四、目標至上的權(quán)力觀五、管理者的品質(zhì)六、信息的傳播與控制一、《君主論》：一部震撼世界的奇書馬基雅維里（Machiavelli，1469—1527）生活的時代，正是意大利割據(jù)勢力十分嚴重的時期。各城邦國家間彼此仇視，使意大利喪失了中世紀時期在商業(yè)和貿(mào)易方面的領(lǐng)先地位，而且因為沒有形成統(tǒng)一的民族國家，意大利倍受西班牙、法國和德國的蹂躪。身為盼望國家統(tǒng)一的有識之士中的一員，馬基雅維里反復(fù)思考的就是如何實現(xiàn)國家的統(tǒng)一大業(yè)。他積極主張建立中央集權(quán)國家，統(tǒng)一群雄爭戰(zhàn)、四分五裂的意大利，他傾其畢生精力探索治國之道，興邦之術(shù)，渴望祖國統(tǒng)一和強大。所以，與其說他是一名基督徒，不如說他是一名堅定的愛國者。但其個人的命運卻是跌宕起伏，最終在落寞中謝幕。作為闡述其政治思想的代表作之一，馬基雅維里的《君主論》的創(chuàng)作宗旨，是為促進意大利的國家統(tǒng)一和發(fā)展民族資本主義經(jīng)濟出謀劃策。全書分為26章，主要論述了君主應(yīng)該怎樣進行統(tǒng)治和維持其統(tǒng)治。前11章論述了君主國應(yīng)該怎樣進行統(tǒng)治和維持下去，強調(diào)有勢力保護國家容易，君主應(yīng)靠殘暴和訛詐取勝；第12-14章闡明軍隊是一切國家的主要基礎(chǔ)，君主要擁有自己的軍隊，戰(zhàn)爭、軍事制度和訓(xùn)練是君主唯一的專業(yè)。第15-26章是全書的重點，全面論證馬基雅維里的治國理論。提出君王在統(tǒng)治之時要以實力原則，同時要效法狐貍與獅子，有狐貍的狡猾，獅子的勇猛，而為達到政治目的，可以不擇手段。一、《君主論》：一部震撼世界的奇書《君主論》使政治的理論擺脫了道德，實現(xiàn)了政治學(xué)和倫理學(xué)、神學(xué)的徹底分裂，并由此揭開了政治思想史上新的一頁。在馬基雅維里以前，在政治思想領(lǐng)域中流行的觀點是從道德來解釋政治的。而在《君主論》中，馬基雅維里除去了以往政論史學(xué)著作一貫包裹嚴實的面紗，直截了當?shù)匕褭?quán)力斗爭作為中心議題，不避諱政治斗爭的丑惡殘酷。在馬基雅維里的視閾中道德已退居次要的地位，政治問題的一切出發(fā)點和歸宿都是為了現(xiàn)實的政治權(quán)力，為了君主的統(tǒng)治服務(wù)，正是在這個意義上，我們說，馬基雅維里實現(xiàn)了政治學(xué)和倫理學(xué)、神學(xué)的徹底分裂。唯其如此，在西方，“馬基雅維里主義”一直是個貶義詞，是“欺騙”和“惡棍”的同義詞，是指為達到目的而不擇手段。一旦誰被冠以“馬基雅維里主義者”，誰就會名譽掃地。直到17世紀，才開始有哲學(xué)家客觀地看待馬基雅維里并為他恢復(fù)名譽。18世紀后，由于受到席卷全歐洲的啟蒙運動的影響和意大利要求統(tǒng)一、獨立和自由的民族復(fù)興運動的發(fā)展，人們重新肯定了馬基雅維里作為一個愛國者的形象和一個偉大思想家的地位。恩格斯稱贊其為“巨人”，馬克思推崇他為近代政治學(xué)的先驅(qū)。二、以君主專制為中心的治國之道15世紀的歐洲，英國、法國、西班牙都在向中央集權(quán)的專制君主國發(fā)展，在這一過程中地方分裂勢力逐步被消除，國家日漸強盛。而曾經(jīng)擁有輝煌歷史的意大利卻依然是自西羅馬帝國滅亡以后的分裂割據(jù)局面，各王國、城邦﹑教皇國各自為政，相互爭斗，使意大利徒具地理意義。馬基雅維里對這種狀況深感痛苦，多年的政治生涯又使他自認為找到了解決意大利統(tǒng)一問題的出路。他認為當時的意大利只有依靠強有力的王權(quán)，建立中央集權(quán)的君主專制國家，才能擺脫羅馬教會的控制，打擊封建貴族勢力，結(jié)束封建割據(jù)狀態(tài)，實現(xiàn)民族和國家的統(tǒng)一。于是，實現(xiàn)國家的統(tǒng)一在馬基雅維里心中極其重要，被他認為是最高的道德﹑最高的善，壓倒了一切別的要求。他在《君主論》中力求做到兩點：一是真正揭示政治生活的實然而非應(yīng)然，即竭力證明所謂以道德建國只是一種理想，而非歷史和現(xiàn)實經(jīng)驗，他列舉了歷史上一系列成功的建國經(jīng)歷，一再強調(diào)法律和軍隊的重要性。但是馬基雅維里不相信人民的力量，他引用諺語：“以人民為基礎(chǔ)，譬如筑室于泥沙來”說明自己對人民力量的不信任。正是基于這種觀點，馬基雅維里才把希望寄托在強有力的君主身上，指望在強大的王權(quán)統(tǒng)治下制止封建割據(jù)勢力、鎮(zhèn)壓勞動人民的反抗，從而建立中央集權(quán)的統(tǒng)一的民族國家。二、以君主專制為中心的治國之道于是，他提出不同的君主國有其不同獲得方式，也有不同的統(tǒng)治方式；而獲得的方式不同，維持其有效統(tǒng)治的手段也不同。他還描述了各種類型的新君主國面對的危險，以具體的歷史事件詳盡又具體地分析原因，并提供相應(yīng)有效的統(tǒng)治手段。馬基雅維里認為，在最兇險的人類活動領(lǐng)域鍛造出最強力的角色，去完成最艱巨的任務(wù)。即使這樣需要違背道德準則去為惡，但為了服務(wù)于那個最高的善﹑最大的道德，這些都是可以接受的。馬基雅維里不是在教人擇惡而行，而是勸人從實際出發(fā)，采取實際有效的手段來拯救祖國強盛，因為他認為只有能夠使意大利擺脫蠻夷的控制，無論使用什么樣的政治手段，都是“正義事業(yè)”。總之，當我們深究馬基雅維里的君主專制思想時，就會發(fā)現(xiàn)，實行君主專制是他作為一個現(xiàn)實主義的政治家思考的結(jié)果，而非他心目中理想的資本主義國家的政體，他只是暫時借助君主的專制統(tǒng)治，以實現(xiàn)意大利的統(tǒng)一和資本主義經(jīng)濟的發(fā)展（見“共和制抑或君主專制”）。這不僅符合意大利當時的國情，也順應(yīng)了當時歐洲的時代潮流，而且符合社會歷史的發(fā)展規(guī)律三、以人性惡為基礎(chǔ)的統(tǒng)治術(shù)馬基雅維里的治國觀是和他的人性觀緊密相聯(lián)系的。他的統(tǒng)治學(xué)說基于他對人性的失望。他認為人性是本惡的，正是基于對人性本惡的認知，他提出，必須使用強制手段對人進行管理和控制才能達到目標，而這種強制性是可以不顧道德原則的。他對于人性的估計是極為悲觀和低調(diào)的。對于這一點，我們可以通過《君主論》中冰冷的語言而有所體會。在《君主論》中，馬基雅維里認為“關(guān)于人類，一般地可以這樣說：他們是忘恩負義的、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難、追逐利益的?！瘪R基雅維里對人性洞悉的根據(jù)是自己對于佛羅倫薩的歷史經(jīng)驗的體驗，所以，無論從社會生活還是政治生活，他對于人性美好的一面都看不到任何希望。這種根據(jù)一種經(jīng)驗主義的方式通過對歷史社會事實進行總結(jié)得出的一種人性惡的觀點，毫無疑問，這與基督教經(jīng)院哲學(xué)一直以來所奉行的價值標準完全不同。于是他只關(guān)心權(quán)力的技術(shù)化操作問題，而不是它合乎不合乎通常的道德標準（包括自然權(quán)利）的問題。三、以人性惡為基礎(chǔ)的統(tǒng)治術(shù)人性本善還是本惡，一直是宗教和哲學(xué)界的一個歷久而彌新的話題。馬基雅維里的獨到之處在于他提出了“物質(zhì)利益決定論”，他認為人們沖突的根本原因是物質(zhì)利益，因為既然人性是惡劣的，那么在任何時候，只要對已有利，就會把恩義拋棄。政治統(tǒng)治的要點就是如何通過利用人性的弱點來操縱人們的行為，以利益來誘導(dǎo)人們做出符合統(tǒng)治者所期望的行為，而以各種現(xiàn)實的或可以預(yù)期到的懲罰來防止臣民的不端行為。他告誡君主說，對于一個人，你可以殺了他的父親，但是千萬不要動他的財產(chǎn)，因為，殺父之仇他很快就會忘之腦后，而因被剝奪遺產(chǎn)而生的仇恨，他則一定銘記在心，伺機報復(fù)。在馬基雅維里的著作中，充斥著對人們狡詐、欺騙、背信棄義行為的描述，但他仍然認為，美好的道德是值得歌頌的。與所有的道德家一樣，他褒揚慷慨、樂善好施、慈悲為懷、言而有信等美德，貶斥吝嗇、貪得無厭、殘忍成性等惡行。但他不相信德行必然導(dǎo)致幸福，提出導(dǎo)致幸福與否是根據(jù)具體情形對于德行和惡行做出審慎的選擇，而作為君主為了實現(xiàn)政治目的可以無所顧忌，可以采取任何邪惡的手段。馬基雅維里的政治傾向和立論根基，與先秦的法家政治思想家韓非如出一轍。四、目標至上的權(quán)力觀正如馬克思所指出來的，馬基雅維里使政治理論擺脫了道德，而把“權(quán)力”和“法”作為政治的基礎(chǔ)，倡導(dǎo)一種目標至上的權(quán)力觀。在古希臘，政治家研究的基點和歸宿是為了道德的目的。在中世紀，這種觀點得到了教會的支持。這一時期的宗教界人士認為，即使人們在現(xiàn)實生活中為非作歹，圖謀私利，但在來世之日，他們?nèi)匀粫厥艿缴系鄣膱髴?yīng)。在這里，一切的評判標準都賦予了上帝，研究和探討現(xiàn)實政治生活和理想的政治生活都是出于宗教信仰。但馬基雅維利指出，一個人要是為了應(yīng)當怎樣而忘記實際怎樣，那么他不但無法生存，而且會自取滅亡。所以，他研究的是現(xiàn)實的政治生活，而不是理想的政治生活，道德并不能作為實際行動的絕對標準，而應(yīng)該以目的作為判斷行為的標準。當然，馬基雅維里并非不重視道德，只不過他堅持道德上的雙重標準。他把實現(xiàn)意大利的統(tǒng)一單方面寄托在君主身上，對人民有一定程度的輕視。所以對于人民大眾的道德素養(yǎng)，他非常重視，他批評基督教的道德，認為這種道德使得人們過于謙遜而且軟弱，容易被心懷叵測的人算計；他心所向往的是羅馬人的道德，羅馬人民獨立、果敢、堅韌，最終維系了強大的羅馬共和國。但他對現(xiàn)實的人性又是如此悲觀，他始終相信，在道德腐化的人民中間，難以維系良好的政府。他認為，當時的意大利腐敗混亂，人民的道德也遭到徹底地敗壞，以致于法律無力約束他們，所以就需要一個皇族去建立具有完全的與絕對的某種最高權(quán)力；這種最高權(quán)力可以羈勒住人民過分的野心和嚴重的破壞。

四、目標至上的權(quán)力觀與之相反，在對待統(tǒng)治者時，他的道德標準則相對寬松，他認為只有能實現(xiàn)對國家的統(tǒng)治，就可以不擇手段。這種道德原則正來源于他目標之上的權(quán)力觀。首先，他認為，爭斗的本質(zhì)是權(quán)力，為了奪取與維持權(quán)利，君主們可以超越正常的道德規(guī)范的約束。其次，他提出君主應(yīng)該在權(quán)力的漩渦中，表現(xiàn)出高超的斗爭技巧。所以，馬基雅維里始終堅信：“世界上最弱和最不牢固的東西，莫過于不以自己的力量為基礎(chǔ)的權(quán)麗的聲譽了”。為此，他極力強調(diào)君主除了戰(zhàn)爭、軍事制度和訓(xùn)練以外，不應(yīng)該有其他的目標、其他的思想，也不應(yīng)該把其他的事情作為自己的專業(yè)。總之，在馬基雅維里的的視閾里，政治問題的一切出發(fā)點和歸宿都是為了現(xiàn)實的政治權(quán)力。當然，他目標至上的權(quán)力觀、對專制和暴力的強調(diào)源自他對意大利現(xiàn)實的認知及對意大利統(tǒng)一的渴望，有其深刻的現(xiàn)實基礎(chǔ)。他看到在意大利當時普遍的混亂的狀態(tài)，認為至高無上的王權(quán)是進步的因素——王權(quán)在混亂中代表著一種秩序，代表著正在形成的民族，而與分裂叛亂的各附庸國的狀態(tài)相對抗，封建主義表層下形成的一切革命因素都傾向王權(quán)，正像王權(quán)傾向他們一樣。不過，他也意識到，君主的暴力只是藥劑，只能治好病態(tài)的國家，而不可視為經(jīng)常的最好的政體。他曾經(jīng)明確指出，意大利在完成統(tǒng)一后應(yīng)實行共和制，君主應(yīng)交權(quán)給人民，否則，人民就有權(quán)利使用暴力讓他交權(quán)或處死。五、管理者的品質(zhì)在《君主論》中，馬基雅維里列舉了一系列被人們贊譽或責(zé)難的君主的品質(zhì)，被贊譽的品質(zhì)有：慷慨、樂善好施、慈悲為懷、言而有信、勇敢強悍、和藹可親、純潔自持、誠懇、穩(wěn)重、虔誠等；而被責(zé)難的品質(zhì)包括：吝嗇、貪得無厭、殘忍成性、食言而肥、軟弱懦弱、矜傲不遜、淫蕩好色、狡猾、脾氣僵硬、輕浮、無信仰，等等。馬基雅維里認為，如果君主能夠具有以上的好品質(zhì)當然值得贊揚，但實際情況卻不能盡人意，“人類的條件并不允許這樣”。何況任何事物都有其兩面性，有時候好的品質(zhì)也孕育著壞的結(jié)果，比如慷慨自然很好，但也可能“帶有某些奢侈的性質(zhì)，以至一個君主常常在這一類事情上把自己的財力耗盡了”。君主的目標應(yīng)是如何更好的進行統(tǒng)治，君主必須依據(jù)現(xiàn)實決定自己的行為。為此，君王需要做到的是“有足夠的明智遠見，知道怎樣避免自己亡國的惡行，并且如果可能的話，還要保留那些不會使自己亡國的惡行”?？偟膩砜矗瑸榱司鞯慕y(tǒng)治，在馬基雅維里眼里，倫理和道德不再具有終極意義，一如善行與惡行，必須放在一定的境遇中來考量。

五、管理者的品質(zhì)馬基雅維里指出：“世界上有兩種斗爭方法，一種斗爭方法是運用法律，另一種方法是運用武力，第一種方法是屬于人類特有的，而第二種方法則是屬于野獸的，但是因為前一種方法常常有所不足，所以必須訴諸后者，因此，君主必須懂得怎樣善于使用野獸和人類所特有的斗爭方法。”從而君主應(yīng)當是“一頭狐貍以便認識陷阱，同時必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭”。但是，君主同樣需要考慮怎樣避免那些使自己受到蔑視和憎恨的事情，馬基雅維里提及的兩件事情是“貪婪，霸占臣民的財產(chǎn)及其婦女”，提出君主維護人們的財產(chǎn)，讓人們獲得滿足，并安居樂業(yè)。如果君主變幻無常、輕率淺薄、軟弱怯懦、優(yōu)柔寡斷，同樣會受到輕視，因此他要使自己變得決斷，讓人們覺得他不容欺瞞。只有君主能夠避免人民的輕視和憎恨，人民就對君主心悅誠服，君主不用懼怕任何陰謀。同時他還要平衡國家中貴族、人民和軍隊的關(guān)系除了表現(xiàn)出以上的品質(zhì)之外，君主還有采取一些具體的管理措施，選擇最佳的治理途徑。比如：“一個君主必須表明自己是一個珍愛才能的人”；激勵“公民在商業(yè)、農(nóng)業(yè)以及其他一些職業(yè)上，能夠安心地從事他們的業(yè)務(wù)”；安排在適當?shù)臅r日，“使人民歡度節(jié)日和賽會”；并時不時接見各種行會或者部落集團，在保持威嚴的同時，做出“謙遜有禮和寬厚博濟的范例”；遴選合適而忠貞的大臣；避開獻媚者，選拔有識之士，等等。討論了君主應(yīng)該具有的種種品質(zhì)和作為之后，馬基雅維里總結(jié)到，如果一個新君主能夠?qū)徤鞯淖袷匾陨细黜検虑?，將會使“這個國家繁榮昌盛和強大起來，他就會獲得加倍的榮光”六、信息的傳播與控制

信息傳播系統(tǒng)之于國家，猶如神經(jīng)系統(tǒng)之于人體。國家正是在人類生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，信息傳播發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。國家疆域的廣狹及其組織程度的高低，與信息傳播的發(fā)展水平密切相關(guān)。在不同的國家，因地理環(huán)境、民族文化傳播的差異，信息傳播系統(tǒng)的社會職能不盡相同。但是在溝通上下，爭取民心及協(xié)調(diào)、整合社會各階級、各族群、各集團的利益方面，卻是基本一致的。政治過程與傳播過程實際上互為表里，彼此不可須臾分離。鑒于信息傳播在政治過程中的地位及其影響，幾乎所有的政治家都把利用控制信息傳播活動作為其施政的重要內(nèi)容。馬基雅維里同樣認識到，通過信息的傳播與控制，進而獲得真實