《意義的輸出＜達(dá)拉斯＞的跨文化解讀》

《意義的輸出——

<達(dá)拉斯>的跨文化解讀》

班級(jí):2010級(jí)傳播學(xué)號(hào)：S100040499姓名：王菲作者：[以色列]泰瑪·利貝斯[美]艾利休·凱茨作者簡介：泰瑪·利貝斯：耶路撒冷希伯來大學(xué)傳播學(xué)院講師，曾是以色列廣播局的一位廣播節(jié)目主持人。艾利休·凱茨：賓夕法尼亞大學(xué)安倫伯格傳播學(xué)院教授，耶路撒冷希伯來大學(xué)社會(huì)學(xué)院與傳播學(xué)院榮譽(yù)教授，以色列應(yīng)用社會(huì)學(xué)研究所的科學(xué)指導(dǎo)。

文本——《達(dá)拉斯》

1978年由CBS首播的《達(dá)拉斯》（Dallas），1991年停播，《達(dá)拉斯》一共熱播了13年,共356集,且一直高居20世紀(jì)80年代全美國黃金時(shí)段電視收視率榜首,獲得過三季收視率排名第一、兩季收視率第二的驕人成績?！?980年11月21日，《達(dá)拉斯》中“誰向J.R.開槍？”一集播出，全美共有4000多萬家庭收看了這一集，絕對(duì)收視率達(dá)到53.3%，創(chuàng)造了歷史第二高的收視紀(jì)錄。●80年代，《達(dá)拉斯》旋風(fēng)席卷歐洲，法國文化部長杰克·朗在一次會(huì)議上宣稱，《達(dá)拉斯》是美國文化帝國主義的象征?！裢?，非洲貧窮地區(qū)數(shù)以萬計(jì)的居民晚間爭先搶看《達(dá)拉斯》，這一現(xiàn)象令各國電視學(xué)者瞠目結(jié)舌并引起學(xué)術(shù)界的空前爭論。研究經(jīng)歷的一份記錄研究目的：針對(duì)批評(píng)家和觀眾們對(duì)解讀的多元性知之甚少，關(guān)于觀眾解碼的研究遭到嚴(yán)重的忽視。因此作者從接受分析的角度來發(fā)現(xiàn)找尋觀眾文化和生產(chǎn)者文化的對(duì)話過程。研究對(duì)象：以色列的特殊亞文化群體，以色列阿拉伯人，摩洛哥猶太人，從俄羅斯來的新移民以及具有西方血統(tǒng)的老資格的以色列聚居區(qū)居民。從每一個(gè)亞文化群體中選取10個(gè)焦點(diǎn)組作為他們的代表。另外又增加了生活在洛杉磯的美國人和生活在東京的日本人。（之所以考慮種族，是因?yàn)樽髡呦胍^察向別的文化外輸意義的過程）接受研究或接受分析:霍爾提出的一個(gè)受眾研究的方法，是在文化研究中發(fā)展起來的，所以研究者非常小心的將他們的受眾研究從經(jīng)驗(yàn)主義研究者的研究中區(qū)分出來，他們強(qiáng)調(diào)，自己在努力將宏觀的編碼研究和微觀的解碼研究結(jié)合起來，同時(shí)指出，更依靠定性研究，而不是定量研究。接受分析經(jīng)常采用的是焦點(diǎn)小組（focusgroup）的研究方法?！洞蟊妭鞑ダ碚摗穚269利貝斯和卡茨發(fā)現(xiàn)，不同族群觀眾在復(fù)述劇情的時(shí)候，無論他們的復(fù)述方式還是視角，都體現(xiàn)出其自身因文化背景、意識(shí)形態(tài)傳統(tǒng)、社會(huì)地位導(dǎo)致的明顯差異；而在考察劇集作為不同族群的小組談話資源時(shí)，意義的集體性生產(chǎn)是一個(gè)相互協(xié)商的過程，個(gè)人化的解讀是通過選擇性接受、拒絕和修正才能在所屬族群的文化中取得合法性；在觀看、議論這部電視劇集的過程中，即使是將該劇集與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來進(jìn)行參照式解讀，即使有相當(dāng)大程度的情感性卷入，受眾都不是完全被動(dòng)的，他們會(huì)在不同程度上體現(xiàn)出與劇集文本的道德對(duì)抗。他們對(duì)日本觀眾看法的研究，則從另外一個(gè)視角提出了一個(gè)至關(guān)重要的問題，即由于劇集本身在文本門類、美學(xué)形式、社會(huì)期待心理等多方面的不協(xié)調(diào)性，是有可能對(duì)觀眾產(chǎn)生阻礙的。表5.2.三種復(fù)述形式的特征復(fù)述形式框架文本的開放度時(shí)間定位讀者接受認(rèn)識(shí)論視角參照節(jié)目線性式參照的封閉/預(yù)知的回憶的主導(dǎo)式的社會(huì)學(xué)家庭角色片段式游戲的開放/無法預(yù)知的預(yù)期的協(xié)商式的心理學(xué)角色的名字/演員主題式批評(píng)的封閉/預(yù)知的通常的對(duì)抗式的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)商的名字/劇集的題目傳統(tǒng)小組摩洛哥猶太人阿拉伯人小組卷入方式：參照式解讀，“現(xiàn)實(shí)生活中，家庭需要繼承人，尤其是富有的家庭”角度：道德。西方小組美國人與以色列聚居區(qū)居民小組卷入模式：元語言學(xué)（批判式）解讀，“孩子是用來制造戲劇沖突的好素材"角度：文類（肥皂?。?；關(guān)注節(jié)目的結(jié)構(gòu)俄羅斯人小組卷入模式：元語言學(xué)解讀，角度：節(jié)目的主題：節(jié)目的意識(shí)形態(tài)與它的寓意,忽略故事本身，專注揭露本質(zhì)，將故事理解為關(guān)于現(xiàn)實(shí)的一幅虛假的圖景，霸權(quán)控制的產(chǎn)品。日本人小組“離題”——不一致性和不相容性編碼：為什么所有的煩惱都是關(guān)于孩子的？參照式解讀：將這部電視劇與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來。將人物角色當(dāng)做是真實(shí)的來看待，而后又將這些真實(shí)人物與他們自己的現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系起來。偏重于“熱的”，意味著觀眾更多的情感卷入。把自己融入到故事中去，用自己固有的價(jià)值觀來評(píng)價(jià)故事中的人物角色。其中阿拉伯小組和摩洛哥小組的參照式解讀投入的更多。討論的主題集中于血族關(guān)系和道德規(guī)范。批評(píng)式解讀:將節(jié)目當(dāng)做一種審美表現(xiàn)來討論。可以理解為一種“冷的”，有較濃的認(rèn)知色彩，也就是說觀眾關(guān)注的只是文本本身。美國人的批評(píng)式解讀遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他的小組，這一點(diǎn)并不感到奇怪，美國人并未把這個(gè)節(jié)目看做是真實(shí)的或者是嚴(yán)肅的，因?yàn)樗麄冿@然對(duì)真正的《達(dá)拉斯》與真正的好萊塢都非常熟悉。

主題討論作者得出的結(jié)論是否是對(duì)文化帝國主義的反證呢？在對(duì)待外來文化的問題上我們的立場？按照利貝斯和卡茨的論述，看媒介與文化帝國主義理論的基本觀點(diǎn)是否成立，以下幾點(diǎn)是需要證實(shí)的：一是在這些文化產(chǎn)品中，是不是真的包含了一種旨在為輸出這些產(chǎn)品的國家的某些利益服務(wù)的信息；二是對(duì)于這些文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者和接受者來說，信息的編碼與解碼方式是不是相同，解碼對(duì)編碼是不是不存在任何形式的誤讀；三是這些文化產(chǎn)品的內(nèi)容是不是被接受者不加任何批判地接受了，并且還會(huì)滲透到接受者自身的文化當(dāng)中去。文化帝國主義的正反方辯手湯林森：從發(fā)達(dá)國家的立場他認(rèn)為帝國主義的媒體是客觀中立的，雖然第三世界的“民族文化”過去曾經(jīng)受到、現(xiàn)在仍在受著帝國主義文化的威脅，但“文化威脅論”并不存在，看到的是文化的融合,并沒有侵略。薩義德：從第三世界的立場,帝國主義國家一直以一種居高臨下的姿態(tài)來俯視東方，他們從來就沒有真實(shí)“記錄”過東方，而只是在按照他們的需要“想象”、甚至歪曲東方，東方從沒有獲得過和西方平等的對(duì)話身份，文化之間的平等交往從來沒有實(shí)現(xiàn)過。

文化入侵文化帝國主義文化入侵是基于一定的主體二戰(zhàn)期間，美國為了顛覆歐洲文化，美國軍隊(duì)要求把大量美國風(fēng)格的流行音樂帶入歐洲

文化接收文化的輸入潛移默化地影響人們的認(rèn)知觀。人們自覺地接收來自異域的文化。應(yīng)該將“文化霸權(quán)”與外來知識(shí)區(qū)分開來。盲目的以反對(duì)“文化霸權(quán)”的名義反對(duì)一切外來知識(shí)，此種態(tài)度自然不可取的。