詞的起源體制與早期詞

第一講詞的起源、體制及早期詞以五代西蜀和南唐為中心附錄：《念奴嬌·興安萬里橋懷古》憑闌凝睇，邈蒼穹鶴舞，去留無跡。桂北湘漓分水處，千古悠悠寒碧。南賀郎歌，北馬仔調(diào)，唱和千年氣?；缫坏?，萬里橋上追憶。峻峭楚嶺山川，騷人貶謫，恨別傷離意。往圣前賢皆逝去，風(fēng)景山河殊異。碧瓦臨空，瓊樓林立，揮劍風(fēng)云際。天高云淡，舞歌聲徹朝夕！平仄押韻參考龍榆生《唐宋詞格律》上海古籍出版社1978年版一、詞起源于民間？詞即曲子詞，指有曲譜的歌詞。古人認(rèn)為詞體源于五七言近體詩或樂府詩、詩經(jīng)、楚辭。近人劉師培、王國維認(rèn)為源于六朝民間樂府。胡適認(rèn)為源于民間，得到龍榆生、姜亮夫、夏承燾、唐圭璋、任二北、詹安泰等支持。詞體產(chǎn)生時間大體三派：1、六朝，蕭衍《江南弄》就具有詞的雛形2、隋代，隋煬帝和王胄的《紀(jì)遼東》3、初盛唐產(chǎn)生，中唐后流行，如敦煌曲子詞二、詞與音樂的關(guān)系1、詩歌與音樂關(guān)系，經(jīng)歷了以樂從詩、采詩入樂到倚聲填詞三階段。詞所合樂主要為燕樂，不同于《詩經(jīng)》所配合的雅樂以及漢魏六朝樂府詩配合的清樂。2、無論《詩經(jīng)》，還是漢魏六朝樂府，唐代五七言絕句，詩樂結(jié)合的方式主要是“選詞以配樂”；而唐宋詞則是“由樂以定詞”，即本備曲度，詞人根據(jù)樂曲的旋律、節(jié)拍等要求填上歌詞。即“依曲拍為句”的方式3、南宋詞逐漸擺脫對音樂的依賴，獨(dú)立成體；或與民間小唱合流，成為元曲先聲三、詞的體制1、依曲調(diào)為詞調(diào)，不另立題。詞人根據(jù)樂譜填詞，以曲名為詞名，無須另立題。每個詞調(diào)都有相對固定的格式，在字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄、用韻、分片上都有定規(guī)。如『浣溪紗』『漁歌子』等。2、依樂段為片，片有定式。片即遍，唐宋時把樂曲從頭到尾演奏一次叫一遍，音樂演奏完稱為“樂闕”。唐宋曲調(diào)多分幾段，故詞調(diào)也隨之分單調(diào)、雙調(diào)、三疊、四疊等。詞的體制（續(xù)）3、依詞腔押韻，韻位疏密無定。近體詩一般偶句押韻，詞的韻位不定，因?yàn)槠溆稍~腔的音樂段落所決定，一均相當(dāng)于一韻。詞韻比詩韻寬，鄰韻可通押，也可押平、仄、平仄互押、入聲獨(dú)押及中間轉(zhuǎn)韻。4、依曲拍為句，句式長短不齊。拍子有長短，故詞句也有長短。5、依唱腔用字，講究四聲。詩律寬而詞律嚴(yán)，尤其是詞的換頭、結(jié)拍、領(lǐng)字處更嚴(yán)。詞樂失傳后，填詞一般按照前人詞的格式四、敦煌曲子詞：唐五代民間詞指從敦煌莫高窟藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)的唐五代民間詞，大部分是民間無名氏所作。題材廣泛，形式有襯字、和聲，字?jǐn)?shù)不定，平仄不拘，葉韻不嚴(yán)等，格律粗糙，風(fēng)格質(zhì)樸俚俗，反映了詞體初創(chuàng)時的狀態(tài)。內(nèi)容：1、男女戀情以及女子的不幸命運(yùn)。如《菩薩蠻》『枕前發(fā)盡千般愿』《望江南》（莫攀我）敦煌曲子詞內(nèi)容（續(xù)）2、反映戰(zhàn)爭問題和征夫思婦相思別離之情3、記載了民間傳說和重大的歷史事件。4、描寫商人、書生、船夫等民間人物的生活狀況與精神面貌。5、歌功頌德、鼓吹菩薩靈驗(yàn)，渲染妓女庸俗情態(tài)的詞。朱祖謀跋《云謠集雜曲子》：其為詞拙樸可喜，洵倚聲錐輪大輅。五、初期文人詞中唐以后，民間詞的廣泛傳播，詩人也開始寫詞。如張志和、韋應(yīng)物、戴叔倫、王建、白居易、劉禹錫等。張志和《漁歌子》（西塞山前白鷺飛）劉禹錫《憶江南》（春去也?。┌拙右住稇浗稀贰堕L相思》（汴水流）相傳李白的《菩薩蠻》（平林漠漠煙如織），《憶秦娥》（簫聲咽）六、花間鼻祖溫庭筠能逐弦吹之音，為側(cè)艷之詞的溫庭筠。其詞以反映婦女生活和戀情為主，有些綺怨詞中也暗寓身世之感。其藝術(shù)特色有：1、濃艷香軟。從容貌、服飾、情態(tài)上細(xì)致描繪婦女形象，有濃烈的脂粉氣。如（菩薩蠻）（小山重疊金明滅）2、深隱細(xì)密。用詞語暗示，需要讀者聯(lián)想體會其情思，產(chǎn)生含蓄之美；注重對物象做精細(xì)描繪，多用實(shí)景實(shí)物構(gòu)成境界，表情達(dá)意。如（菩薩蠻）（水精簾里）七、溫庭筠《菩薩蠻》分析清代常州詞派推尊溫詞，比之于《離騷》有的貶低溫詞，說其麗靡、晦澀。王國維說溫詞僅是精麗而已，沒有比興寄托小山含義有：一山眉，韋莊《荷葉杯》寫有“一雙愁黛遠(yuǎn)山眉”，“遠(yuǎn)山”是美人眉毛的形狀，“黛”是眉毛的顏色，“愁”是那女子眉毛的表情。二山枕。顧敻《甘州子》“山枕上，幾點(diǎn)淚痕新”，古代枕頭是硬的，中部凹下，兩端凸起，故曰山枕。三是山屏，即折疊的屏風(fēng)，高低起伏像山的形狀。溫飛卿《菩薩蠻》“無言勻睡臉，枕上屏山掩”小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪“小山”句說明是感受特質(zhì)，而不是理性說明?！棒W云”和“香腮雪”之間的“欲度”表明正在進(jìn)行，即鬢云在香腮雪上滑過。一個女子在閨房的睡眠之中，當(dāng)早晨的日光照在重疊的屏風(fēng)上，那光影的閃動驚醒了她，就在她似醒非醒將醒未醒的時候，她的頭那么輕微的一動，而長長的鬢發(fā)像烏云飄過一樣橫過她那白皙的臉龐……懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲與傳統(tǒng)托喻之作有暗合之處，即他寫詞時未必真有托喻想法，但是卻能引起讀者托喻的聯(lián)想《離騷》：眾女嫉予之蛾眉兮，謠諑謂予以善淫。以蛾眉作為美女的代表，以后更把蛾眉引伸成才志之士。朱慶馀《近試上張水部》：洞房咋夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑，妝罷低聲間夫婿，畫眉深淺入時無？李商隱《無題》：八歲偷照鏡，長眉已能畫。也是以女子來自喻。女子的容貌之美可以比美于士人的才志之美。續(xù)上“懶”字表明沒有人欣賞其容貌，沒有知己，故其暗含哀怨情意。杜荀鶴《春宮怨》：早被嬋娟誤，欲妝臨鏡慵?！般肌奔础皯小币?，因沒有人真正認(rèn)識我的美好，所以“欲妝臨鏡慵”?！芭北憩F(xiàn)女子在弄妝時的自我欣賞?！斑t”字形容無人欣賞，不知為誰化妝的悵惘這兩句是沒人欣賞的寂寞和自己珍重愛惜的兩重感情的結(jié)合，“遲”與“懶”為關(guān)鍵字照花前后鏡，花面交相映“照花”句對照花的動作加以形象化的敘寫，是說那女子為觀察鬢側(cè)和腦后的花是否戴好，除前面的妝鏡外，更把一鏡置于左右及腦后，將形象反映于眼前的另一鏡中，便自己得以觀察所簪之花是否位置適當(dāng)。不但寫了照花的動作，而且流露出女子的自我珍惜、欣賞之態(tài)?！敖幌唷庇玫脴O好，因?yàn)榍昂箸R中的形象是相映相生的新貼繡羅襦，雙雙金鷓鴣“新貼”或作“新帖”，兩字通用。解釋一：熨yu貼。如：王建“熨貼朝衣拋戰(zhàn)袍”（《田侍郎歸鎮(zhèn)》）說一個征戰(zhàn)還朝的將軍脫棄戰(zhàn)袍，穿上熨貼的朝服；解釋二：貼繡。如李清照云“翠貼蓮蓬小”（《南歌子》）是指她衣服上繡貼的花樣”雙“反襯自己的孤獨(dú)和寂寞，點(diǎn)出了人還不如繡羅襦上的金鷓鴣可以成雙成對。八、花間大家韋莊溫韋詞差異：語言修辭溫詞濃艷，韋詞淡雅；篇章結(jié)構(gòu)溫詞綿密，韋詞疏朗；造境抒情溫詞以深隱含蓄取勝，韋詞以明朗顯露見長。1、不事雕飾，平淡自然。如（菩薩蠻）（人人盡說江南好）表現(xiàn)一是善用白描，二是偏重于人物神情的勾勒，遺貌取神。2、結(jié)構(gòu)疏朗，往往一首詞或幾首詞只說一件事或一層意思。如《女冠子》。3、注重抒發(fā)真情實(shí)感，抒情方式以明白吐露為主。如（思帝鄉(xiāng)）（春日游）九、花間詞指因五代后蜀趙崇祚輯錄晚唐五代溫庭筠、韋莊、皇甫松、孫光憲、歐陽炯等十八家詞五百首為《花間集》而得名。其詞人大部分為蜀人或曾游宦于蜀。內(nèi)容以寫冶游享樂和閨情離思見長，題材狹窄；藝術(shù)上講究辭藻華美，風(fēng)格軟媚。十、南唐詞人南唐詞人主要代表是馮延巳、李璟、李煜父子，其中以李煜成就最高。馮延巳詞題材與花間派一致，但不醉心于描繪女人的容貌舉止和服侍，也不寫具體情事，而是寫心理體驗(yàn)，表現(xiàn)一種感情境界。如《鵲踏枝》（誰道閑情拋擲久）。王國維說馮延巳詞“堂廡特大，開北宋一代風(fēng)氣”，對晏殊、歐陽修影響很大。李璟以《攤破浣溪紗》（菡萏香銷翠葉殘）為代表。十一、李煜詞的主要內(nèi)容前期詞主要寫宮廷中的豪華生活和男女間的柔情蜜意。如《菩薩蠻》（花明月暗籠輕霧）。也有寫離情別緒的，如《搗練字令》（深院靜）后期詞寫國破家亡的悲痛和撫今追昔的悔恨，風(fēng)格由前期的旖旎纏綿變?yōu)橘|(zhì)樸凄愴。如《烏夜啼》（無言獨(dú)上西樓）《望江南》（多少恨）《菩薩蠻》（人生愁恨何能免）王國維說“詞至李后