高中歷史：第10課《梨園春秋》課件（岳麓版必修3）高二

第十課梨園春秋

梨園只不過(guò)是皇家禁苑中與棗園、桃園、櫻桃園并存的一個(gè)果木園。園中設(shè)有酒亭球場(chǎng)等，是供帝后、皇戚、貴臣宴飲游樂(lè)的場(chǎng)所。后來(lái)經(jīng)唐玄宗李隆基的大力倡導(dǎo)，梨園由一個(gè)單純的果木園圃，逐漸成為唐代的一座“梨園子弟”演習(xí)歌舞戲曲的梨園，成為我國(guó)歷史上第一座集音樂(lè)、舞蹈、戲曲的綜合性“藝術(shù)學(xué)院”。為什么叫“梨園”課標(biāo)要求：了解京劇等劇種產(chǎn)生和發(fā)展歷程，說(shuō)明其藝術(shù)成就一、源頭（萌芽）—儺戲二、完備—宋南戲三、成熟—元雜劇與昆曲四、繁盛—京劇梳理中國(guó)古代戲曲發(fā)展的歷史線索知識(shí)之窗原始歌舞是先民節(jié)日慶典中的內(nèi)容，它把歌唱、舞蹈（動(dòng)作）和器樂(lè)（如石器）結(jié)合到一起，表達(dá)出對(duì)天地、神靈、圖騰的敬畏。我國(guó)古代有一種驅(qū)鬼逐疫的風(fēng)俗叫“儺”(nuó)，儺舞，又稱鬼戲，是漢族最古老的一種祭神跳鬼、驅(qū)瘟避疫、表示安慶的娛神舞蹈,舞者要戴木刻假面，節(jié)目多為神話和民間傳說(shuō)故事，表演非常古樸、粗獷、夸張、簡(jiǎn)練，是一種古典舞蹈與彩繪木雕的相結(jié)合的藝術(shù)。聯(lián)合國(guó)定其為“瀕臨滅絕的文化遺產(chǎn)“。目前，我國(guó)正準(zhǔn)備向聯(lián)合國(guó)申報(bào)人類口述及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。儺舞被稱為“中國(guó)舞蹈藝術(shù)的活化石”，一、大儺之舞----中國(guó)古老戲劇的源頭之一中國(guó)古代戲曲的源頭—圖說(shuō)歷史儺戲

三星堆銅人面具：方正臉，長(zhǎng)刀眉，三角形立眼；長(zhǎng)方耳，耳垂穿孔；蒜頭鼻，高鼻梁直達(dá)額中兩眉間；闊口，閉唇，頤方圓。三星堆銅人面具，這是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的儺戲面具世界上任何一個(gè)民族，都經(jīng)歷過(guò)原始社會(huì)階段，有過(guò)信仰原始宗教的歷史，并產(chǎn)生了本民族的宗教職業(yè)者——巫。巫師為驅(qū)鬼敬神、逐疫去邪所進(jìn)行的宗教祭祀活動(dòng)，稱為儺或儺祭、儺儀。儺師所唱的歌、所跳的舞稱為儺歌、儺舞。儺戲又是在儺歌、儺舞的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的。當(dāng)今中國(guó)一些地區(qū)，還保存著相當(dāng)完整的儺戲，便是古老儺文化的載體。據(jù)有關(guān)專家調(diào)查表明，貴州是我國(guó)儺戲最多，品種較齊全的省份，因而引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注與興趣，美國(guó)、日本、法國(guó)、西德等１０多個(gè)國(guó)家的專家多次專程前往考察。儺戲是由儺祭、儺舞發(fā)展起來(lái)的一種宗教與藝術(shù)相結(jié)合，娛神與娛人相結(jié)合的古樸、原始、獨(dú)特的戲曲樣式，一直在民間傳承，成為我國(guó)儺文化的“活化石”。以可怕的形象來(lái)驅(qū)逐惡魔，于是形成了一種巫術(shù)儀式——“儺”

。

穿戴絢麗服飾、載歌載舞是儺和戲曲的共同點(diǎn)。隨著宗教色彩的淡化，演員逐漸代替巫師，表演目的由娛神轉(zhuǎn)向娛人，并發(fā)展出人物性格、故事情節(jié)和表演藝術(shù)，這樣巫術(shù)儀式就轉(zhuǎn)化成戲曲表演。所以，儺戲是我國(guó)最古老的戲曲源頭之一。

【討論】?jī)c戲曲有什么共同點(diǎn)？?jī)鯓友葑兂蓱蚯?/p>

其實(shí)，作為一種世界性的文化共生事象，原始的儺文化在世界其它地區(qū)都有存留，美國(guó)的“萬(wàn)圣節(jié)”、德國(guó)的“魔鬼大游行”都是這一原始文化遺留的痕跡。但是，似乎只有中國(guó)獨(dú)生出來(lái)一種特殊的文化現(xiàn)象——戲曲。

唐代華清宮梨園，位于華清池大門內(nèi)西側(cè)，是唐玄宗與楊貴妃在華清宮內(nèi)教習(xí)樂(lè)工弟子演練歌舞的場(chǎng)所。后來(lái),“梨園”一詞被借用表示樂(lè)工機(jī)構(gòu),“梨園弟子”成為樂(lè)工弟子的代稱.梨園唐玄宗黃梅戲《女駙馬》二、宋代南戲這種戲曲流行在浙江的溫州以及福建的泉州、福州一帶，所以叫南戲。歷史原因：政治經(jīng)濟(jì)重心南移，宋代商品經(jīng)濟(jì)繁榮，出現(xiàn)了專門的娛樂(lè)的場(chǎng)所——瓦肆。民間表演技藝十分興盛，南戲就在民間歌舞的基礎(chǔ)上形成了。宋代南戲

宋代是我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)重心南移的重要時(shí)期。由于北方的戰(zhàn)亂，人口流徙到南方，大量南徙的北方人帶來(lái)了先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，促進(jìn)了江南地區(qū)的進(jìn)一步發(fā)展。元代戲曲的繁榮原因：1）城市經(jīng)濟(jì)繁榮和市民階層的壯大2）知識(shí)分子處于社會(huì)底層，又不愿在元朝做官，將才學(xué)納入戲劇創(chuàng)作中。三、元曲一、官二、吏三、僧四、道五、醫(yī)六、工七、匠八、娼九、儒十、丐

古蠻族入主中國(guó)后，依據(jù)和蒙古人親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近及當(dāng)亡國(guó)奴的“資歷”，把帝國(guó)臣民分為四個(gè)等級(jí)。四個(gè)等級(jí)的劃分是粗線條的，元政府又依職業(yè)的性質(zhì)，把帝國(guó)臣民更細(xì)致地劃分為十級(jí)。元代知識(shí)分子被打入了社會(huì)的底層，使他們有機(jī)會(huì)了解底層群眾的生活和情感，體會(huì)底層人民的痛苦和愿望。他們較高的文化修養(yǎng)、廣博的學(xué)識(shí)，推動(dòng)了元雜劇文學(xué)藝術(shù)水平。觀察：元朝的娛樂(lè)場(chǎng)所在儒家思想占統(tǒng)治地位的封建社會(huì)中，詩(shī)文被認(rèn)為是正統(tǒng)的藝術(shù)，而戲曲則被視為旁門左道。故元代以前的戲曲類藝術(shù)多為優(yōu)伶、藝妓等下層人物為之，不受文人們重視，因此也很難產(chǎn)生高品位的作品。到元代這種情況發(fā)生了變化，涌現(xiàn)出許多著名的劇作家和高品位的戲曲作品。使元曲成為與唐詩(shī)、宋詞并稱的我國(guó)文學(xué)史上三大瑰寶之一。關(guān)漢卿白樸馬致遠(yuǎn)鄭光祖元曲四大家代表關(guān)漢卿：《竇娥冤》王實(shí)甫：《西廂記》馬致遠(yuǎn)：《漢宮秋》白樸：《梧桐雨》《竇娥冤》：竇娥7歲被父買給蔡婆婆家做童養(yǎng)媳，10年后死了丈夫。地痞張?bào)H兒和他父親借口救了蔡婆婆，強(qiáng)行住進(jìn)蔡家。張?bào)H兒見(jiàn)竇娥貌美，要強(qiáng)迫她為妻，竇娥不肯，后張?bào)H兒想毒死蔡婆婆不成反毒死了自己的父親。他轉(zhuǎn)而誣告竇娥，官府見(jiàn)錢眼開(kāi)，竇娥受了重刑，為婆婆免于受刑，屈招了藥死人的罪名。在赴法場(chǎng)的路上，她對(duì)天地大加斥責(zé)。竇娥的冤屈感動(dòng)了天地，自然界發(fā)生了巨大的變化，六月大雪紛飛，三年不雨，草木干枯，最后她的父親為她昭雪報(bào)仇。地也，你不分好歹何為地！天也，你錯(cuò)堪賢愚枉做天！西廂記《西廂記》描寫相國(guó)小姐崔鶯鶯私毀與家長(zhǎng)所定的未婚夫鄭恒之間的婚約，掙脫母親的管束，與一見(jiàn)鐘情的書生張珙相愛(ài)并委身。結(jié)尾處，在中國(guó)文學(xué)史上第一次正面地表達(dá)了“愿普天下有情人都成眷屬”的美好愿望，表達(dá)了反對(duì)封建禮教、封建婚姻制度、封建等級(jí)制度的進(jìn)步主張，鼓舞了青年男女為爭(zhēng)取愛(ài)情自由、婚姻自由而抗?fàn)?。張生的熱烈?zhí)著、鶯鶯的含蓄蘊(yùn)藉，紅娘的鋒利俏皮，都寫得活靈活現(xiàn)。紅娘這個(gè)晶瑩亮麗的形象，在后世成了熱心撮合男女戀愛(ài)婚姻者的共名。（一）反對(duì)封建禮教和倫理道德，要求自由幸福的愛(ài)情生活。（二）反對(duì)封建的門第觀念，堅(jiān)持理想的愛(ài)情標(biāo)準(zhǔn)。它所宣揚(yáng)的反對(duì)封建婚姻、爭(zhēng)取愛(ài)情自由的思想，成為后代愛(ài)情作品的精神源泉。它與明代的《牡丹亭》、清代的《紅樓夢(mèng)》被稱為中國(guó)文學(xué)史中三大愛(ài)情作品，具有里程碑式的歷史地位。元曲的意義：1、昆曲的興盛明末，昆腔成為第一大聲腔和全國(guó)性的大劇種，是名副其實(shí)的“國(guó)劇”清初，昆曲的名稱產(chǎn)生了。從明天啟初到清康熙末，是昆曲蓬勃興盛的時(shí)期，昆曲是當(dāng)時(shí)的“國(guó)劇”。（由學(xué)生閱讀教材內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)）驚嘆”百戲之祖”—曾經(jīng)的“國(guó)劇”昆曲明代聲腔昆曲的特點(diǎn)：載歌載舞,無(wú)聲不歌,無(wú)樂(lè)不舞;聲腔婉轉(zhuǎn)，極其細(xì)膩，格律、宮腔極其考究;故事至情至性.成為融詩(shī)、樂(lè)、歌、舞、戲于一爐的表演藝術(shù)湯顯祖自幼好學(xué)，博覽群書，除精通古文詩(shī)詞外，對(duì)諸子百家、天文地理、醫(yī)藥卜巫也無(wú)不通曉，早年即有文名。34歲中進(jìn)士后任南京太常寺博士，5年后升為禮部主事。不久，因上疏揭露時(shí)政弊端，諷諫明神宗，被貶為廣東徐聞縣典史，后改任浙江遂昌知縣但遭到政敵中傷，遂辭職還鄉(xiāng)，在玉茗堂專事寫作。著有傳奇作品《紫釵記》《還魂記》（即《牡丹亭》）《邯鄲記》《南柯記》4種，合稱《臨川四夢(mèng)》。湯顯祖和《牡丹亭》《牧丹亭》的女主角杜麗娘是福建南安郡太守的女兒，天生麗質(zhì)，自幼接受封建倫理道德教育，后讀了《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)篇，激起了她對(duì)愛(ài)情的憧憬，在夢(mèng)中與一少年幽會(huì)，夢(mèng)醒后因相思得病，懨懨而亡。廣州書生柳夢(mèng)梅去臨安應(yīng)試，路經(jīng)南安郡，拾得杜麗娘畫像，伸為愛(ài)慕，得杜麗娘幽魂再現(xiàn)，一見(jiàn)鐘情，訂立婚約。冥府判官同情杜麗娘的遭遇，讓他死而復(fù)生，后來(lái)幾經(jīng)曲折，終于與柳夢(mèng)梅結(jié)為終身伴侶。守護(hù)昆曲——我們的責(zé)任,我們的使命一個(gè)民族的非物質(zhì)文化，是她獨(dú)有的民族精神全民性活的記憶,是文化認(rèn)同的重要標(biāo)志,是維系民族存在的生命線。這種生命線一旦遭到破壞,民族文化的基因及其生命鏈將出現(xiàn)斷裂變形,民族的存在隨之發(fā)生危機(jī)。對(duì)這種文化的保護(hù)，實(shí)際就是對(duì)一個(gè)民族精神之根的呼喚、認(rèn)同與養(yǎng)護(hù)，也是一個(gè)民族沿襲和發(fā)展的必要條件。如果將民族和國(guó)家的政治獨(dú)立視為外在標(biāo)志，那么文化主權(quán)便是其內(nèi)在靈魂。喪失了靈魂，它的政治獨(dú)立就將虛有其表。該劇種于2001年5月18日被聯(lián)合國(guó)教科文組織命名為“人類口述遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”稱號(hào)。國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，昆曲經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。清代乾隆年間，昆曲和地方戲曲爭(zhēng)雄，昆曲由于多為上層社會(huì)服務(wù)，逐漸脫離群眾，日趨衰落。北京戲曲舞臺(tái)非常活躍，成為各種劇種競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)所。乾隆末年，安徽徽劇進(jìn)京；道光年間，湖北漢劇進(jìn)京，徽劇和漢劇互相融合，兼收昆曲、秦腔及其他民間曲調(diào)的唱腔、劇目和表演方式，形成京劇。四.”國(guó)粹”京劇的形成京劇之美

乾隆五十五年，即公元1790年，為慶祝乾隆的八十壽辰，徽班進(jìn)京獻(xiàn)藝，帶來(lái)了與昆曲皆然不同的一種地方曲調(diào)徽調(diào)，給京城觀眾以耳目一新之感。而后，四喜、和春、春臺(tái)等徽班相繼進(jìn)京，稱為“四大徽班”?；照{(diào)以其通俗質(zhì)樸之氣贏得了京城觀眾的歡迎，從此在京城扎下了根。四、戲曲的繁盛____徽班進(jìn)京

明清時(shí)期，北京是全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，戲曲的繁榮是為了滿足皇室貴族、官員、商人和廣大居民的文化娛樂(lè)需要。如果京城要搞什么慶典活動(dòng)，就更成為各戲種展示自己的良機(jī)。四、中國(guó)古代戲曲的繁盛──京劇1、背景：電視版乾隆皇帝與和珅京劇發(fā)端的契機(jī)是：慶祝乾隆皇帝八十壽辰標(biāo)志事件是：徽班進(jìn)京博采眾長(zhǎng)、兼容并蓄、為我所用。在眾多地方戲曲的基礎(chǔ)上博采眾長(zhǎng)逐漸形成“京劇”2、產(chǎn)生：3、特點(diǎn)：在清朝同治、光緒年間，京劇迎來(lái)了第一個(gè)繁榮昌盛期。由于幾代皇帝的推崇加上百姓愛(ài)戴與藝人的革新努力，京劇終于成了中華國(guó)粹。《同光十三絕》：描繪了清代同治、光緒年間的13位昆曲、京劇名家自左至右：郝蘭田（《行路訓(xùn)子》康氏）；張勝奎（《一捧雪》莫成）；梅巧玲（《雁門關(guān)》蕭太后）；劉趕三（《探親家》鄉(xiāng)下媽媽）；余紫云（《彩樓配》王寶釧）；程長(zhǎng)庚（《群英會(huì)》魯肅）；徐小香（《群英會(huì)》周瑜）；時(shí)小福（《桑園會(huì)》羅敷）；楊鳴玉（《思志誠(chéng)》閔天亮）；盧勝奎（《戰(zhàn)北原》諸葛亮）；朱蓮芬（《玉簪記》陳妙常）；譚鑫培（《惡虎村》黃天霸）；楊月樓（《四郎探母》楊延輝）。暢音閣是紫禁城中最大一座戲臺(tái)，始建乾隆三十七年。清代皇帝自乾隆開(kāi)始，無(wú)一不是戲曲愛(ài)好者。京劇四大名旦

梅蘭芳、尚小云、程硯秋、荀慧生梅蘭芳在五十余年的舞臺(tái)生涯中，精心創(chuàng)造，善于革新，塑造了眾多的優(yōu)美的婦女藝術(shù)形象，積累了大量?jī)?yōu)秀劇目，發(fā)展了京劇旦角的表演藝術(shù)，形成一個(gè)具有獨(dú)特風(fēng)采的藝術(shù)流派，世稱梅派。他與程硯秋、尚小云、荀慧生并稱“四大名旦”,梅居其首。梅蘭芳的藝術(shù)成就成為了中國(guó)戲曲藝術(shù)體系的代表和標(biāo)志梅蘭芳（左）演出霸王別姬梅蘭芳在《貴妃醉酒》梅蘭芳17歲在女起解中演蘇三女起解唱詞蘇三離了洪洞縣，將身來(lái)在大街前。開(kāi)言我心好慘，過(guò)往的君子聽(tīng)我言。哪一位去到南京轉(zhuǎn)，與我那三郎把信傳：就說(shuō)蘇三把命斷，來(lái)生變?nèi)R我當(dāng)報(bào)還。生生行分為須生(老生)、紅生、小生、武生、娃娃生等。須生(老生)：即中年以上的劇中人，口戴胡子(髯口)，因性格與身份的不同，可分為安工老生或稱唱工老生(如扮演帝王、官僚、文人等)，靠把老生(如扮演武將)，衰派老生(如扮演窮困潦倒之人等)。

紅生：為勾紅臉的須生，如扮演關(guān)羽、趙匡胤等。

小生：指演劇中的翎子生(帶雉翎的大將，王侯等)，紗帽生(官生)、扇子生(書生)、窮生(窮酸文人)等。

武生：為戲中的武打角色，穿厚底靴的叫長(zhǎng)靠(墩子)武生，穿薄底靴的稱短打(撇子)武生。旦分青衣、花旦、武旦、刀馬旦、老旦、貼旦、閨旦等角色。旦角全為女性。

青衣：以唱為主，扮演賢妻良母型角色。另有"正旦"之稱，端莊、嚴(yán)肅、知書達(dá)理，在旦行里占據(jù)重要位置。表演上的特點(diǎn)是以唱功為主，動(dòng)作幅度比較小，行動(dòng)比較穩(wěn)重，念韻白，一般不念京白。

花旦：亦叫花衫，以服裝花艷為特色，以演皇后、公主、貴夫人、女將、小販、村姑等角色為主。武旦、刀馬旦：為演武功見(jiàn)長(zhǎng)的女性。

老旦：用本噪子演唱，多為中老年婦女。凈亦叫花臉。凈角指臉畫彩圖的花臉角色，看來(lái)并不干凈，故反其意為‘‘凈”凈行分如下幾種角色：以唱為主的銅錘花臉與黑頭花臉；以工架為主的架子花臉，如大將、和尚、綠林好漢及武花臉與摔打花臉等。銅錘花臉?lè)Q正凈，架子花臉叫副凈、武工花臉名武凈，武二花臉言紅凈，在表演風(fēng)格上均有不同的特色。丑劇中丑行勾臉，而勾畫“三花臉”，面譜與花臉有很大區(qū)別。

丑行又