(人文科學(xué)概論課件) 家園與思鄉(xiāng)

(人文科學(xué)概論課件)15家園與思鄉(xiāng)一、不同于社會(huì)科學(xué)的人文科學(xué)社會(huì)觀1、人文社會(huì)觀人文社會(huì)觀是人文科學(xué)基本原理在社會(huì)范疇中的具體運(yùn)用。2、社會(huì)學(xué)涵義與人文科學(xué)意義人文科學(xué)社會(huì)觀是對(duì)社會(huì)科學(xué)社會(huì)涵義的意義闡釋?zhuān)鐣?huì)科學(xué)反過(guò)來(lái)以人文科學(xué)社會(huì)觀為信念背景。兩者在對(duì)象、方法等方面既相區(qū)別又彼此關(guān)聯(lián)和依賴(lài)。3、“家”、“家園”；“無(wú)家感”、“尋找家園”以“家”的觀念為例，可以形象地區(qū)分社會(huì)學(xué)涵義和人文科學(xué)意義：1）社會(huì)學(xué)涵義的“家”是家庭，是以婚姻、血統(tǒng)或收養(yǎng)關(guān)系所構(gòu)成的社會(huì)團(tuán)體單位。社會(huì)科學(xué)涵義的家庭是實(shí)體對(duì)象，它可以從不同角度獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、實(shí)證歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、法學(xué)等學(xué)科的研究。2）人文科學(xué)意義的“家”，可以從社會(huì)科學(xué)多種涵義的“家庭”闡釋中抽象出來(lái)。比如，人文學(xué)科的倫理學(xué)從家庭分工方面分析成員的責(zé)任和義務(wù)觀念。等等。人文學(xué)科或人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的觀念分析具有密切的相互依賴(lài)關(guān)系。當(dāng)進(jìn)一步展開(kāi)人文科學(xué)與人文學(xué)科的意義闡釋時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生人文科學(xué)特有的家庭意義觀念——“家園”?！凹覉@”有社會(huì)科學(xué)涵義的家庭原型基礎(chǔ)，例如臥室、院子以及居家經(jīng)歷。依托實(shí)在的家庭生活，積淀生成“家園”的人文意義經(jīng)驗(yàn)：身心的棲息地，安全的避風(fēng)港，溫馨、舒適、放松，自在、自我的自由舒展，可以不設(shè)防地傾吐痛苦與歡樂(lè)的地方，人倫交往的善心發(fā)端，等等。這些人文經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步升華為人文文化的“家園觀念”。它比社會(huì)科學(xué)涵義更加抽象，也更加普遍，并不再與家庭涵義同一：1）融洽親密的工作小團(tuán)體不是家庭，卻可以是“家園”，這是在宗教、政黨、或類(lèi)似的精神團(tuán)契中都可以實(shí)現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)；2）現(xiàn)代社會(huì)中，許多夫婦反目為仇，雖生活在一個(gè)家庭里，卻不再有“家園”觀念?，F(xiàn)代人的“無(wú)家感”和“尋找家園”的呼聲，都是在純粹的人文意義上使用“家”的概念的。二、“無(wú)家可歸”的現(xiàn)代內(nèi)涵1、家庭倫理的現(xiàn)代危機(jī)現(xiàn)代社會(huì)中夫妻離異、婚外戀，少年離家、老人福利院興起等種種現(xiàn)象表明，現(xiàn)代家庭已和人文意義的家園不再同一了。2、全球化與本土文化的衰落全球化是現(xiàn)代生產(chǎn)方式、市場(chǎng)交易、社會(huì)交往行為和科技活動(dòng)的同質(zhì)一體化擴(kuò)展，并把相應(yīng)的消費(fèi)方式、價(jià)值觀念、倫理原則、審美形態(tài)等多種文化特質(zhì)擴(kuò)展到全球。人性、人文主體性、自我意識(shí)都要求一種文化意義的“根基”和“故鄉(xiāng)”意識(shí)來(lái)認(rèn)同和肯定自我主體性。文化傳統(tǒng)是不斷演化的。割斷文化傳統(tǒng)可能危及文化人格生命。比如，民國(guó)初期，王國(guó)維、梁巨川等傳統(tǒng)文化人就因文化命運(yùn)而自殺。傳統(tǒng)地域文化或民族文化在全球化時(shí)代的衰落，使人文意義的“家園”所依賴(lài)的切身環(huán)境（“故鄉(xiāng)”、“家鄉(xiāng)”）同樣瀕臨消失。3、自然生態(tài)危機(jī)和故鄉(xiāng)的消失“故鄉(xiāng)”、“家園”中的“鄉(xiāng)”、“園”，直接是人所棲息的自然?！凹覉@”、“故鄉(xiāng)”觀念直觀的意象就是綠樹(shù)、小屋、雞犬、大地和藍(lán)天?，F(xiàn)代化重大的后果之一，即自然生態(tài)危機(jī)從人文意義角度看，不僅是對(duì)人外在的物質(zhì)生存環(huán)境的破壞，而且是對(duì)人文家園、故鄉(xiāng)精神、歷史淵源自然依托的深層毀壞。當(dāng)藍(lán)天因煙塵而灰暗、當(dāng)瀝青的刺鼻異味取代了麥苗的清香時(shí)，毀壞的不僅是實(shí)在環(huán)境的故鄉(xiāng)，而且是作為精神象征的家園和故鄉(xiāng)。4、私人心理和直接體驗(yàn)的隔膜1）現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)悖論是，一方面，個(gè)體從家族等傳統(tǒng)共同體中獲得了空前的獨(dú)立；另一方面，空前普遍的社會(huì)結(jié)構(gòu)把個(gè)人編入標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的商貿(mào)交往中。2）個(gè)體在社會(huì)化的同時(shí)被公共理性模塑，并在一體化的快節(jié)奏社會(huì)工作中淡化了私人心理。公共理性形式化、抽象符號(hào)化，現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)把人和物、人和人分割定位，使人和物、人和他人的關(guān)系不再直接，而只有經(jīng)由系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的間接性聯(lián)系了，于是導(dǎo)致個(gè)體生存失去了直接體驗(yàn)的真切性。3）私人心理和直接體驗(yàn)的淡漠，使現(xiàn)代個(gè)體在失去傳統(tǒng)家庭的家園、故鄉(xiāng)依托之后，也在公寓獨(dú)居、日常工作生活中難以維持可供回味、咀嚼的自在、舒展的自我精神空間。三、思鄉(xiāng)社會(huì)思潮運(yùn)動(dòng)1、文化民族主義對(duì)本民族文化的繼承維護(hù)不應(yīng)敵視現(xiàn)代文明和異國(guó)民族文化；民族文化之間需要平等、友好良性地互利交流，因此才有全球文化的個(gè)性差異和多樣化。2、保護(hù)本土文化運(yùn)動(dòng)包括對(duì)民間文學(xué)、民俗文化、神話的收集整理，以及對(duì)母語(yǔ)的維護(hù)和研究。比如，在英語(yǔ)占據(jù)國(guó)際第一語(yǔ)種統(tǒng)治地位的當(dāng)代，法語(yǔ)國(guó)家和地區(qū)，如加拿大魁北克省對(duì)法語(yǔ)地位的行政保護(hù)；又比如，中國(guó)對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言文化和地域方言的研究和出版，等等。3、紀(jì)念活動(dòng)和考古文化1）19世紀(jì)70年代以來(lái)，樹(shù)碑立傳成為超出個(gè)人的社會(huì)公共行為，它與宏大象征儀式以及節(jié)日相結(jié)合，成為現(xiàn)代化國(guó)家和地區(qū)的時(shí)尚。2）19世紀(jì)中葉開(kāi)始，收藏古物和普遍搜求、發(fā)掘文物趨于狂熱，由此促成了考古學(xué)的確立。3）18世紀(jì)以來(lái)的博物館在19世紀(jì)成為現(xiàn)代化國(guó)家城市的普遍設(shè)施。4、團(tuán)契性懷舊懷舊在現(xiàn)代早已超越了個(gè)人的性情，成為社會(huì)學(xué)意義的團(tuán)契和階層行為。比如，集體鄉(xiāng)愁中來(lái)自過(guò)去的符號(hào)資源可以在千百萬(wàn)人當(dāng)中同時(shí)激起一浪高過(guò)一浪的懷舊情緒。共同的經(jīng)歷成為共同的記憶和精神資源，即使它包含著痛苦，也作為當(dāng)事人生命的歷史進(jìn)入家園觀念，比如美國(guó)越南戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)友團(tuán)體，美國(guó)黑人非洲尋根熱，同鄉(xiāng)會(huì)，海外華人客家聯(lián)誼會(huì)，等等，都具有回溯歷史的性質(zhì)。5、人文地理旅游旅游包含荒野旅游、