2023年電大行管本科管理哲學(xué)期末復(fù)習(xí)題參考答案

一、填空題3.經(jīng)驗(yàn)管理學(xué)是管理理論的萌芽時(shí)期，重要指從人類社會(huì)產(chǎn)生到19世紀(jì)。6.人們對(duì)客觀世界的結(jié)識(shí)總是從個(gè)別到一般、又從一般到個(gè)別。18.三分技術(shù)七分管理正是對(duì)管理在公司運(yùn)營(yíng)中的19.所謂看得見(jiàn)的手是指政府干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活；而看不見(jiàn)的手是指市場(chǎng)調(diào)節(jié)。20.公司管理者中的管理主體和管理客體的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。9.協(xié)調(diào)的類型可分為(A、B、C)反映管理活動(dòng)的特點(diǎn)。管理哲學(xué)是從世界觀的高度，對(duì)管理的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律所作的哲學(xué)概括，帶有管2.管理哲學(xué)與管理科學(xué)的關(guān)系(1)區(qū)別：管理哲學(xué)研究的是管理的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，是關(guān)于管理的一般世界觀和方法論，屬于哲學(xué)范理哲學(xué)研究管理領(lǐng)域中更高層次、更一般的共性，它注重從管理的整體性上揭示各種管理活動(dòng)中深層次的3.管理哲學(xué)的特點(diǎn)(2)與一般哲學(xué)相比較，它的概括層次低于一般哲學(xué)4.管理哲學(xué)的作用5.人為什么是管理客體系統(tǒng)的中心(1)決策所擬定的目的是對(duì)的的；(2)決策所擬定的措施方案也是對(duì)的的；(3)保證在實(shí)行方案、實(shí)現(xiàn)對(duì)的(5)應(yīng)具有實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，能遵照決策科學(xué)的規(guī)定，按決策的程序進(jìn)行決策。(2)計(jì)劃可以幫助管理者建立管理目的，是管理者指揮的依據(jù)。計(jì)劃是制定目的與達(dá)成目的的橋梁。(3)計(jì)劃是管理者進(jìn)行控制的基礎(chǔ)表現(xiàn)在：A、計(jì)劃涉及建立目的和一些指標(biāo)，這些目的和指標(biāo)將成為管計(jì)劃是預(yù)測(cè)這種變化并設(shè)法消除變化對(duì)組織導(dǎo)致(1)控制過(guò)程的幾個(gè)環(huán)節(jié)是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系?？刂七^(guò)程的幾個(gè)環(huán)節(jié)，各自功能不同(這是互相對(duì)立的方面);而又互相聯(lián)系、不可分割，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化(這是互相統(tǒng)一的方面)。(3)目的與手段的關(guān)系。目的離不開(kāi)手段，手段服務(wù)于目的；目的制約手段，目的性質(zhì)決定了手段的性質(zhì)。11.為什么說(shuō)經(jīng)濟(jì)管理者應(yīng)當(dāng)具有哲學(xué)素養(yǎng)(2)經(jīng)濟(jì)管理者的權(quán)威性作用規(guī)定其對(duì)權(quán)威有辯證的結(jié)識(shí)，善于解決權(quán)威與服從的矛盾關(guān)系。12.“看得見(jiàn)的手”和“看不見(jiàn)的手”的辯證關(guān)系(1)生態(tài)連續(xù)原則：規(guī)定在保護(hù)生態(tài)環(huán)境、不威脅后代生存需要的前提下追求發(fā)展，并在發(fā)展的基礎(chǔ)上積粗放的外延式再生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)榧s的內(nèi)涵式再生產(chǎn)方式，在資源與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系上，既肯定開(kāi)發(fā)運(yùn)用(4)文化連續(xù)：提倡精神價(jià)值，鼓勵(lì)人們擺脫和消除工業(yè)文明給人們的壓抑、迷茫、痛苦的不良影響，強(qiáng)調(diào)文化進(jìn)步和價(jià)值系統(tǒng)在社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展中的重要地位。文化連續(xù)原則反映了人們對(duì)發(fā)展生態(tài)連續(xù)與經(jīng)濟(jì)連續(xù)可說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀中突出的缺陷的填補(bǔ)，而社會(huì)連續(xù)和文化連可連續(xù)發(fā)展觀意味著人類對(duì)人與自然的關(guān)系和人與人、人與社會(huì)的關(guān)系有了全新的結(jié)公平是衡量社會(huì)發(fā)展和社會(huì)關(guān)系狀況的政治、法律和倫理道德尺度。可從條件公平、手段公平、結(jié)果公平手段公平亦即機(jī)會(huì)均等，重要指競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則和社會(huì)參與規(guī)則對(duì)所有人具有同等效力，使每結(jié)果公平指的是人們?cè)谑杖?、?jīng)濟(jì)水平和權(quán)威上維持完全的平等。它與效率之[注意：對(duì)如何對(duì)的把握“××與××的辯證關(guān)系”這種類題目(如本題和下題)的回答，應(yīng)包含兩個(gè)方15.如何對(duì)的把握“義”與“利”的辯證關(guān)系們追求的物質(zhì)利益及其活動(dòng)。簡(jiǎn)言之，義就是道德原則，利就是物質(zhì)利益。具體到經(jīng)濟(jì)管(1)及時(shí)性原則。指一旦出現(xiàn)問(wèn)題，必須及時(shí)進(jìn)行協(xié)調(diào)，以免導(dǎo)致積重難返。及時(shí)性原則還涉及進(jìn)行預(yù)(3)激勵(lì)性原則。規(guī)定物質(zhì)激勵(lì)和精神激勵(lì)相結(jié)合，集體激勵(lì)和個(gè)體激勵(lì)相結(jié)合，激勵(lì)理論和激勵(lì)藝術(shù)相結(jié)合。(5)全局性原則。在局部利益和全局利益相沖突的時(shí)候，應(yīng)自覺(jué)服從全局利益。(6)長(zhǎng)遠(yuǎn)性原則。不要為眼前利益而犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，也不要由于是剛出現(xiàn)的小問(wèn)題而不重視解決任其發(fā)傳統(tǒng)發(fā)展觀產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代初，連續(xù)到20世紀(jì)末葉。傳統(tǒng)發(fā)展觀的基本觀點(diǎn)是：以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，以物質(zhì)財(cái)富的迅速增長(zhǎng)為主線目的；社會(huì)發(fā)展和文化進(jìn)步傳統(tǒng)發(fā)展觀在指導(dǎo)后發(fā)國(guó)家的發(fā)展實(shí)踐時(shí)，起到了一定的重要作用。這重要表現(xiàn)在傳統(tǒng)發(fā)展方式的確促進(jìn)(2)在社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的內(nèi)涵、外延的界定上，采用了客觀主義、實(shí)證主義的立場(chǎng)，重要從客體的尺度出發(fā)，將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度、工業(yè)化限度、GDP總值等物化指標(biāo)作為發(fā)展的參照系，從而忽視了人類自身發(fā)展的一些問(wèn)題的、重視發(fā)展的人文價(jià)值和人的本質(zhì)需求的。傳統(tǒng)的發(fā)展觀卻僅僅從客觀世界自身去尋求“發(fā)展的標(biāo)志是10.