結(jié)構(gòu)主義批評

第六章結(jié)構(gòu)主義批評一結(jié)構(gòu)主義思潮簡介:

是一種以文本結(jié)構(gòu)分析為核心的理論和方法體系.興起于20世紀(jì)五\六十年代的法國,后蔓延到歐美各國,成為一種世界性的思潮.第六章結(jié)構(gòu)主義批評俄國形式主義(1920)——布拉格學(xué)派(雅各布森1926捷克結(jié)構(gòu)主義)——法國結(jié)構(gòu)主義(五六十年代布拉格學(xué)派成員)------結(jié)構(gòu)主義思潮(歐美世界性潮流)第六章結(jié)構(gòu)主義批評代表人:“五巨頭”:列維?斯特勞斯羅蘭?巴爾特拉康?？掳柖既?/p>

雅各布遜普洛普格雷馬斯托多洛夫熱奈特等等.第六章結(jié)構(gòu)主義批評不是一個統(tǒng)一的學(xué)派,沒有統(tǒng)一綱領(lǐng),各人說法不一相同的思維方式:“事物的真正本質(zhì)不在于事物本身,而在于我們在各種事物之間的構(gòu)造,然后又在它們之間感覺到的那種關(guān)系.”(霍克斯<結(jié)構(gòu)主義與符號學(xué)>)第六章結(jié)構(gòu)主義批評二結(jié)構(gòu)主義的語言學(xué)根源:

索緒爾的結(jié)構(gòu)語言學(xué):

語言是一個由相互依賴的詞項所組成的符號系統(tǒng),詞項的意義依賴于詞項之間的關(guān)系.

研究對象:語言而不是言語語言性質(zhì):所指(概念)和能指(音響形象)

語言關(guān)系:組合關(guān)系和聚合關(guān)系第六章結(jié)構(gòu)主義批評四組核心概念:語言和言語:研究對象是語言所指(概念)和能指(音響形象):語言性質(zhì)組合關(guān)系和聚合關(guān)系:語言關(guān)系歷時與共時:研究方法

第六章結(jié)構(gòu)主義批評春風(fēng)又綠江南岸(組合關(guān)系)吹來經(jīng)(聚合關(guān)系)到過滿第六章結(jié)構(gòu)主義批評列維-斯特勞斯率先把索緒爾在語言學(xué)中結(jié)構(gòu)主義的方法橫移到他對人類學(xué)的研究之中，他把具體的神話和儀式看成索緒爾的“言語”，并探求隱藏在底層中支配這些具體神話形成的穩(wěn)定的“語言”。第六章結(jié)構(gòu)主義批評真正把結(jié)構(gòu)主義引入文學(xué)研究中是雅各布遜。他在《隱喻與換喻的兩極》中把索緒爾的表義二軸說（語義的相似性和毗鄰性兩種類型）改造成標(biāo)志作家文學(xué)風(fēng)格的兩種形式—隱喻和換喻。他認(rèn)為：“在俄國抒情詩歌當(dāng)中，占據(jù)優(yōu)勢地位的是隱喻結(jié)構(gòu)；而在英雄史詩里則以換喻手法為主。”隱喻強(qiáng)調(diào)語言風(fēng)格的聯(lián)想性；換喻強(qiáng)調(diào)毗鄰性.

第六章結(jié)構(gòu)主義批評1962年，列維-斯特勞斯的《野性的思維》發(fā)表，該書的末章與薩特的存在主義展開辯論，此書發(fā)表后，在思想界引起轟動。此事標(biāo)志著結(jié)構(gòu)主義開始取代存在主義獲得法國思想界的統(tǒng)治地位。第六章結(jié)構(gòu)主義批評三法國結(jié)構(gòu)主義批評作為方法論:在方法論意義上，它深刻地影響了20世紀(jì)下半葉的人類思維。結(jié)構(gòu)主義作為一種方法論，它突出特征集中表現(xiàn)為對“結(jié)構(gòu)”概念獨(dú)特的理解和認(rèn)識。概括地講，結(jié)構(gòu)主義所關(guān)注的“結(jié)構(gòu)”具有四大特征——有機(jī)整體性、規(guī)律性、獨(dú)立性和二元對立性。第六章結(jié)構(gòu)主義批評“有機(jī)整體性”是指結(jié)構(gòu)整體中的各元素之間存在著有機(jī)聯(lián)系，各元素在整體中的性質(zhì)不同于它在單獨(dú)時或在其它結(jié)構(gòu)內(nèi)的性質(zhì)；“規(guī)律性”是指結(jié)構(gòu)內(nèi)部存在著起決定作用的深層結(jié)構(gòu)和法則；第六章結(jié)構(gòu)主義批評“獨(dú)立性”是指結(jié)構(gòu)是一個相對封閉和獨(dú)立的整體，它不受結(jié)構(gòu)之外的事物的影響；“二元對立”是指結(jié)構(gòu)主義的思維方式一般是憑借成對的概念建構(gòu)起來的，比如索緒爾的語言與言語、能指與所指、歷時與共時等，雅各布遜的隱喻和換喻等。第六章結(jié)構(gòu)主義批評結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評把文學(xué)視為一個系統(tǒng)，進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析，以探尋一個普遍有效的結(jié)構(gòu)模式為目的，永恒不變的結(jié)構(gòu)模式的追尋成為結(jié)構(gòu)主義文論關(guān)注的終極目的。第六章結(jié)構(gòu)主義批評四法國結(jié)構(gòu)主義批評的文本解讀方法：1列維-斯特勞斯的縱橫閱讀法列維-斯特勞斯提出了一種樂隊指揮式的縱橫閱讀法。正常的文本閱讀是一種從左到右從上到下的線性消費(fèi)，即對文本做一行一行的單項掃描。但列認(rèn)為僅憑這種閱讀不足以發(fā)掘文本的意義,他要求像樂隊指揮閱讀樂曲總譜那樣一目數(shù)行地閱讀.第六章結(jié)構(gòu)主義批評以<西游記>分析為例第六章結(jié)構(gòu)主義批評2格雷馬斯的符號矩陣模式分析法：X反X

非反X非XX、—X、X、—X分別代表意義產(chǎn)生的四個基本元素，其中代表對立關(guān)系；代表矛盾關(guān)系；代表補(bǔ)充關(guān)系。第六章結(jié)構(gòu)主義批評美國文論家杰姆遜在<后現(xiàn)代主義與文化理論>中對中國古典小說<聊齋志異>中故事進(jìn)行分析:

主人

王爺

(友誼)(金錢)

鳥(人道)鳥(非人道)第六章結(jié)構(gòu)主義批評

趙樹理前期小說的敘述語法:X反X

小二黑小芹金旺興旺兄弟

非反X非X區(qū)長三仙姑二諸葛第六章結(jié)構(gòu)主義批評X反X