中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?cè)囶}匯編

精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專(zhuān)心---專(zhuān)注---專(zhuān)業(yè)專(zhuān)心---專(zhuān)注---專(zhuān)業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專(zhuān)心---專(zhuān)注---專(zhuān)業(yè)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?cè)囶}匯編（2016文綜，12）．古代中西思想既有差異，也有相當(dāng)接近的地方。如“注重人的全面發(fā)展、培養(yǎng)人的道德自覺(jué)”和“有益于人類(lèi)、培養(yǎng)善人”的思想即屬于后者。下列學(xué)派中接近上述思想的是①儒家學(xué)派②墨家學(xué)派③斯多亞學(xué)派④智者學(xué)派①③B．②④C．①②③D．②③④（2015課標(biāo)Ⅱ，24）.古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱(chēng)頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治

B.反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C.理想化的政治訴求

D.以復(fù)古為政治目標(biāo)（2015文綜，12）.據(jù)《史記》載：一日，太子下車(chē)，向一位新貴——宮廷文士田子方致意，竟未得到回禮。太子問(wèn)：“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲？”田子方答：“貧賤者。”并解釋?zhuān)S時(shí)都能在別國(guó)宮廷上被派上用場(chǎng)。這反映了

A.士人為諸侯國(guó)所重用

B.士人輕視功名利祿

C.諸侯國(guó)部等級(jí)森嚴(yán)

D.忠君思想已經(jīng)形成（2015文綜，13）《尚書(shū)·酒誥》云：“人無(wú)于水監(jiān)（照鏡子），當(dāng)于民監(jiān)。”這句話體現(xiàn)的思想是A．兼愛(ài)尚賢

B．主權(quán)在民C．以民為本

D．道法自然（2014文綜，13）春秋時(shí)期，孔子興辦私學(xué)，學(xué)生來(lái)自士農(nóng)工商各階層。這一做法A．打破了貴族壟斷教育的特權(quán)

B．瓦解了宗法分封制度C．動(dòng)搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ)

D．適應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要（2014單科，1）有先思想家認(rèn)為,“君上之于民也,有難則用其死,安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)A.君主無(wú)為而治

B.強(qiáng)化血緣等級(jí)

C.推行禮樂(lè)仁政

D.實(shí)行嚴(yán)刑峻法

（2012文綜，9）有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派說(shuō)：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家……他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無(wú)或多余的人?！边@一學(xué)派是（

）A、儒家

B、道家

C、墨家

D、法家（2012單科，2）儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！边@段話體現(xiàn)的是（

）

A．民本思想

B．仁政思想

C．禮法并重

D．禮治為先（2015天津文綜，14）．（16分）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一

孔子極為倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克已、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷，“老者安之，朋友信之，少者懷之”，“修已以安人”，“修已以安百姓”。（1）材料一中，孔子心目中的“仁人君子”應(yīng)具備怎樣的品德？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述孔子的政治抱負(fù)。（6分）

材料二

君子之為學(xué)也，非利已而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢(shì)之何以流極而至于此，則思起而有以教之。近世，號(hào)為通經(jīng)者，大都皆口耳之學(xué)，無(wú)得于心，既無(wú)心得，尚安望其致用哉？——顧炎武《顧亭林詩(shī)文集》（2）材料二中，顧炎武提倡的治學(xué)目的是什么？他的學(xué)術(shù)實(shí)踐在當(dāng)時(shí)有何意義？（4分）（3）上述兩位思想家的主有何共同點(diǎn)？結(jié)合當(dāng)今時(shí)代，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（6分）14．（16分）（1）注重個(gè)人自我修養(yǎng)；具有經(jīng)世濟(jì)民情懷。

改變春秋時(shí)期天下大亂的政治局面，主“克己復(fù)禮”，匡正社會(huì)秩序。（2）經(jīng)世致用（明道救世）。

批判空談，開(kāi)樸實(shí)學(xué)風(fēng)先河。（3）強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感。

社會(huì)責(zé)任感是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之一，當(dāng)代青年應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)，肩負(fù)起民族振興、國(guó)家富強(qiáng)的重任。（2015文綜，1）戰(zhàn)國(guó)中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合。下列選項(xiàng)最能體現(xiàn)這一傾向的是（

）A．克己復(fù)禮

B．禮法兼用

C．民貴君輕

D．選賢舉能

(12

分）

家訓(xùn)宗規(guī)倫理以儒家思想為主體,通過(guò)家國(guó)意識(shí)同構(gòu),旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)道德思想與規(guī)。閱讀下列材料:材料一

有子(孔子弟子)曰:“孝弟(悌)也者,其為仁之本與!”———《論語(yǔ)·學(xué)而》材料二

約之二:吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn),以倫理為紀(jì)綱,父慈子孝,兄友弟恭,夫婦和順;一家雍睦(和睦),端由于此。即同宗相處,須要安分守己,尊莫凌卑,強(qiáng)莫欺弱;卑幼者不許冒犯長(zhǎng)上,富貴者宜憐窮困。循規(guī)蹈矩,宗族稱(chēng)孝,鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟(悌)?！纹澣吨袊?guó)文化六講·訓(xùn)約十四條》材料三

宣圣諭。圣諭曰:“孝順父母,尊敬長(zhǎng)上,和睦鄉(xiāng)里,教訓(xùn)子,各安生理,毋作非為?！贝肆履颂娓呋实?

朱元璋)

曲盡做人的道理,件件當(dāng)遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是惡人。愿我一族長(zhǎng)幼會(huì)集祠(堂)中,敬聽(tīng)宣讀,悉心向善,皆作好人,有過(guò)即改,共為盛世良民,貽子無(wú)窮福澤?！鳌痘⒍帐献遄V·族約》請(qǐng)回答:(1)據(jù)材料一,指出仁的根本是什么?

結(jié)合所學(xué)知識(shí),列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家有關(guān)仁的政治主。

(3

分)(2)歷代許多家訓(xùn)體現(xiàn)了以仁為核心的儒家倫理。據(jù)材料二,歸納儒家倫理的主要容。（三分）(3)儒家的倫理思想深刻影響中國(guó)社會(huì)。據(jù)材料三,指出明代統(tǒng)治者與民眾對(duì)儒家倫理所持的態(tài)度及其各自的做法。

(3

分)（4）綜合上述材料和所學(xué)知識(shí),概括儒家倫理在中國(guó)歷史上所起的積極作用。

(3

分)(1)

根本：孝悌。政治主:為政以德(以德治民或德治);實(shí)施仁政。(2)主要容:家庭和睦;宗族團(tuán)結(jié);鄉(xiāng)里和諧提(3)

態(tài)度:尊崇儒家倫理。做法:統(tǒng)治者提倡;民眾遵守。(4)積極作用:維系家庭家族和睦;維護(hù)政治、社會(huì)穩(wěn)定;傳承民族道德,影響思想文化發(fā)展。

（2012文綜，37）水是生命之源，它孕育了人類(lèi)文明，啟迪著人類(lèi)智慧，影響著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)程材料一

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。（《老子》）材料二

君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛(ài)民，不能利民，而求民之親愛(ài)己，不可得也。（《荀子》）（1）材料一、二分別體現(xiàn)了道家和儒家的什么思想？（2分）簡(jiǎn)述道家和儒家產(chǎn)生的時(shí)代背景。（4分）

（1）思想：材料一體現(xiàn)出了道家的“辯證”思想；材料二體現(xiàn)出了儒家的“仁政”思想。時(shí)代背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)發(fā)生巨大變革。鐵器和牛耕的使用，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，造成井田制瓦解，各國(guó)紛紛變法，確立了土地私有制，從而沖擊了傳統(tǒng)的宗法分封制。周天子權(quán)威下降，諸侯爭(zhēng)霸，促成了思想上百家爭(zhēng)鳴的局面。（2016課標(biāo)Ⅰ，24）．孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書(shū)》等五部書(shū)為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于始皇焚書(shū)而斷絕（2016單科，8）詩(shī)歌創(chuàng)作往往受到時(shí)代思想的影響?！鞍氘€方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊；問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，這首說(shuō)理詩(shī)最有可能受哪種思想影響?A．孔孟思想 B．黃老學(xué)說(shuō)C．兩漢經(jīng)學(xué) D．宋明理學(xué)[2014·新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅱ25]

朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明，西晉時(shí)()A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同B．血緣親情逐漸淡化C．宗族利益受到保護(hù)D．儒家倫理得到強(qiáng)化（2014新課標(biāo)I，25）.唐高祖淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三：武則天時(shí)明令佛教位在道教之上：后來(lái)唐武帝“滅佛”。這反映出唐代

A．皇帝的好惡決定興亡B．道教的社會(huì)影響最大

C．懦學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱（2014課標(biāo)Ⅰ，26）人性是先以來(lái)一直討論的問(wèn)題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性A．本質(zhì)是善B．本質(zhì)為惡C．非善非惡D．本善習(xí)遠(yuǎn)（2013課標(biāo)Ⅰ，25）自漢至唐,儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”,宋代以后儒學(xué)多被稱(chēng)作“孔孟之道”,促成這一變化的是A.仁政理念深入人心

B.宗法血緣制度逐漸瓦解C.陸王心學(xué)日益興起

D.程朱理學(xué)成為官方學(xué)說(shuō)（2012課標(biāo)全國(guó)，27）理學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō)：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已……四民異業(yè)而同道?！痹诖?，王陽(yáng)明A.重申傳統(tǒng)的“四民”秩序

B.主重新整合社會(huì)階層C.關(guān)注的核心問(wèn)題是百姓生計(jì)

D.闡發(fā)的根本問(wèn)題是正心誠(chéng)意（2015文綜，15）明朝中后期，王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)在中國(guó)士大夫中流行。朝鮮來(lái)華使者對(duì)此不理解，認(rèn)為“陽(yáng)明敢肆己意，謗辱朱子，實(shí)斯文之罪人也”。結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項(xiàng)正確的有①朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗②王陽(yáng)明心學(xué)超越了理學(xué)疇③王陽(yáng)明與朱熹觀點(diǎn)明顯不同④王陽(yáng)明心學(xué)是對(duì)儒學(xué)的叛逆①②

B．②③

C．①③

D．②④（2015單科，12）宇宙是人生永恒的話題。中外思想家有的認(rèn)為“宇宙便是吾心”，有的提出“萬(wàn)物始于水”，有的“心外無(wú)物”。明確提出上述觀點(diǎn)的人物有①陸九淵

②塞卡

③王守仁

④泰勒斯①②③

B.

①②④

C.

①③④

D.

②③④

[2014·卷，1]在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主民貴君輕，董仲舒主“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒()A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B．背離了原始儒學(xué)的民本思想C．背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主（2013文綜，16）朱熹在《勸農(nóng)文》中說(shuō)：“請(qǐng)諸父老，常為解說(shuō)，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛(ài)惜體膚，保守家業(yè)”。在此，朱熹（

）A．教誨后生弟子遵從“三綱五?！?/p>

B．告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”C．灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”

D．勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序（2013文綜，1）我國(guó)古代有一位學(xué)者，運(yùn)用陰陽(yáng)五行、“天人合一”的理論，為君主專(zhuān)制統(tǒng)治提供了“天命攸（所）歸”的神學(xué)依據(jù)。該學(xué)者應(yīng)該是非子

B．孟子

C．董仲舒

D．朱熹（2016文綜，37）“教育是一個(gè)民族最根本的事業(yè)”――

材料一

董仲舒按人性把人分為上中下三個(gè)等級(jí)，占人口多數(shù)的“中民”是教育的主要對(duì)象。他主設(shè)立各級(jí)學(xué)校，教授儒家經(jīng)典，將他們培養(yǎng)為“篤于禮薄于利”“以天下為憂”的君子，以使得“教化大行，天下和洽”。

古羅馬教育家昆體良（35～95年）認(rèn)為，學(xué)校教育優(yōu)于家庭教育，培養(yǎng)演說(shuō)家是公民教育的重要目標(biāo)。他還認(rèn)為，完美的常說(shuō)家“不僅要有超群的演說(shuō)天賦，還要有完美的品格”“能盡公民之義務(wù)，能在公私事務(wù)中完成使命，能以忠告引導(dǎo)國(guó)家，能以立法奠定其雄厚基礎(chǔ)”。

（1）閱讀材料一，概括董仲舒和昆體良教育主的相同點(diǎn)。（8分）（1）相同點(diǎn)：教育的主要對(duì)象不是全體民眾；學(xué)校教育是培養(yǎng)人的重要方式；教育要培養(yǎng)品德高尚的人；人才要為國(guó)家服務(wù)。（2015課標(biāo)Ⅰ，40）．（25分）閱讀材料，完成下列要求。

材料一

在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后中已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說(shuō)：“吾所謂道，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為愈開(kāi)了宋代“新儒學(xué)”的先河。

——摘編自卞孝萱等《愈評(píng)傳》（1）結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí)，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。（10分）（1）不同之處：漢代儒學(xué)吸收了法家、道家和陰陽(yáng)五行家的學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”等主；成為正統(tǒng)思想。孔孟儒學(xué)則強(qiáng)調(diào)“仁、禮”、“德治”、“仁政”等，不受統(tǒng)治者重視。

發(fā)展：吸收佛教和道教的思想；完成了儒學(xué)的理論化和思辯化；提出“格物致知”、“存天理，滅人欲”等思想。（2015文綜，14）閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一高祖皇帝晚年手敕太子書(shū):“吾遭亂世,當(dāng)禁學(xué),自喜,謂讀書(shū)無(wú)益。洎踐祚(及登基)以來(lái),時(shí)方省書(shū),乃使人知作者之意。追思昔所行,多不是……吾生不學(xué)書(shū),但讀書(shū)問(wèn)字而遂知耳……今視汝書(shū),猶不如吾。汝可勤學(xué)習(xí)。每上疏,宜自書(shū),勿使人也?！薄?明)梅鼎祚編《兩漢文紀(jì)》(1)根據(jù)材料一,回答漢高祖對(duì)太子的要求及其原因。結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出“禁學(xué)”的具體表現(xiàn)。(1)勤奮學(xué)習(xí);自己寫(xiě)奏章。漢高祖對(duì)讀書(shū)無(wú)益的反思。焚書(shū)坑儒。（2013文綜，37）.（30分）閱讀材料，完成下列各題

材料一

后（武則天）欲以武三思為太子……二人（狄仁杰與王方慶）同辭對(duì)曰：“……姑侄與母子孰親？陛下立廬陵王（武則天兒子顯），則千秋萬(wàn)歲后常亨宗廟；三思立，廟不袱（新死者附祭于先租）姑?！焙蟾形?，即日遣徐彥伯迎廬陵王于房州。王至，后匿王帳寧，召見(jiàn)仁杰語(yǔ)廬陵事。仁杰敷請(qǐng)切至，涕下不能止。后乃使王出，曰：“還爾太子”

材料二

中國(guó)的縣志中有豐富的女性資料，它們清楚地表明，婦女的貞節(jié)是當(dāng)?shù)貥s譽(yù)的象征……對(duì)風(fēng)俗的描述，列女志的前言，甚至許多地方志的編纂體例都清楚地顯示，女性貞節(jié)是向外部世界描繪地方道德標(biāo)準(zhǔn)的總價(jià)值觀的組成部分。來(lái)自長(zhǎng)江下游的一些例子很有說(shuō)服力，七中有如下描寫(xiě)：“欲稱(chēng)閨門(mén)卸魯（指文教興盛之地）蓋西川清淑之氣所獨(dú)鐘，抑亦程朱之教澤?！?/p>

——鄧小南等《中國(guó)婦女史讀本》

材料三

中國(guó)婦女解放的要求，不但是精神上的，而且是身體上的?！乙詾榘凑罩袊?guó)婦女地位，再?zèng)Q定“男女平等”這個(gè)問(wèn)題之前，更要緊的問(wèn)題，是決定女子也是個(gè)“人”我們中國(guó)的詩(shī)禮人家，有客來(lái)訪時(shí)，若男主人不在家，女主人必定隔著門(mén)簾回答說(shuō)：“我家里沒(méi)有人”。這就是中國(guó)的婦女不自算是個(gè)“人”的鐵證。所以總過(guò)婦女，第一必須取得法律家所謂“自然人”的資格，然后才能夠說(shuō)道別的問(wèn)題，才能夠說(shuō)到和別人同等權(quán)利。

——獨(dú)秀《我的婦女解放觀》（1921年3月8日）

（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析材料一中使武則天“感悟”的歷史因素、（6分）

（2）依據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析程朱理學(xué)何以對(duì)女性貞節(jié)作為地方道德標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生影響、（9分）

（3）依據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉清末民初有關(guān)婦女解放的主要史實(shí)，并對(duì)上述三則材料所反映的婦女地位分別進(jìn)行辯證解讀。（15分）答案：宗法制的傳統(tǒng)；狄仁杰的勸說(shuō)，人心所向

解析：根據(jù)材料武則天里兒子為太子，而沒(méi)有立侄子武三思可看出是宗法制度家天下觀念的影響和人心所向，再根據(jù)材料武則天在狄仁杰的勸說(shuō)下改變了觀念可看出狄仁杰對(duì)她的影響。

（2）答案：1.程朱理學(xué)本身強(qiáng)調(diào)存天理滅人欲，重視人的品質(zhì)，節(jié)操；

2.宋以后力學(xué)成為官方哲學(xué)，元以后成為科舉考試的重要容，這些使得程朱理學(xué)在地方生推廣；

3.憲法社會(huì)下，重男輕女是普遍現(xiàn)象程朱理學(xué)符合了人們的觀念和傳統(tǒng)。

解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)從程朱理學(xué)自身、地位和社會(huì)幾個(gè)角度來(lái)回答。

答案：主要史實(shí)：中華民國(guó)成立后頒發(fā)一系列社會(huì)法令，主婚姻自由、禁止纏足等

辯證解讀：1.材料一時(shí)唐朝時(shí)期。國(guó)風(fēng)開(kāi)放，雖然重男輕女是傳統(tǒng)觀念，但對(duì)婦女的要求還不是很?chē)?yán)格，武則天可以攬權(quán)。

2.材料二反應(yīng)的是宋以后受程朱理學(xué)的影響，對(duì)婦女的要求更加嚴(yán)格，并逐漸僵化，女性地位更加低下。

3.材料三反應(yīng)的是近代中國(guó)受西方文化的影響，逐漸破除了對(duì)婦女的歧視，女性地位開(kāi)始提高。

[2014·卷，15]

《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說(shuō)：“什么《詩(shī)經(jīng)》、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把‘四書(shū)’一氣講明背熟，是最要緊的?！睋?jù)此推出符合史實(shí)的結(jié)論是()A．理學(xué)居于統(tǒng)治地位，“四書(shū)”更受重視B．孔子權(quán)威地位動(dòng)搖，《詩(shī)經(jīng)》遭到輕視C．科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商D．《紅樓夢(mèng)》取材于現(xiàn)實(shí)，反映宋代生活（2014單科，5）儒學(xué)成為官學(xué)是由哪位思想家的主直接促成的（

）孔子

B．孟子

C．董仲舒

D．朱熹（2013文綜，14）有位古代思想家認(rèn)為：通過(guò)讀書(shū)等外在手段來(lái)明理自然是好，但“不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是孔子

B．董仲舒

C．朱熹

D．陸九淵（2013文綜，12）在人類(lèi)文明史上,許多思想家對(duì)后世產(chǎn)生影響常常是通過(guò)教育的途徑。下列思想家過(guò)私學(xué)培養(yǎng)人才的有①孔子

②非

③朱熹

④亞里士多德①②③

B.①②④

C.①③④

D.②③④（2013文綜，14）《春秋繁露》曰：“大富則驕，大貧則憂……使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治國(guó)理念是A．上下相安利國(guó)益民B．強(qiáng)制去富以抑其驕C．竭力濟(jì)貧以撫其憂D．劫富濟(jì)貧以均貧富（2012單科，6）宋代理學(xué)家周敦頤認(rèn)為，“天以陽(yáng)生萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是()A．“仁”與萬(wàn)物生成的關(guān)系

B．孟子的仁政思想C．陰陽(yáng)互相依存的關(guān)系

D．道家順應(yīng)自然的思想（2015年卷高考?xì)v史試題及答案）

38、宋代理學(xué)是傳統(tǒng)儒學(xué)的新發(fā)展。閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料一城市與生活

圖10北宋東京（）平面示意圖

材料二生活與觀念

（1）分析說(shuō)明上述材料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學(xué)興起和發(fā)展之間的聯(lián)系。（10分）

（2）若進(jìn)一步探究宋代理學(xué)興起和發(fā)展的原因，你認(rèn)為還需要補(bǔ)充什么材料？舉一例說(shuō)明。（6分）（1）城市坊市界限被打破，瓦子等娛樂(lè)場(chǎng)所出現(xiàn)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到新水平；社會(huì)上出現(xiàn)了追求奢靡享樂(lè)、僭越禮制的現(xiàn)象。

面對(duì)社會(huì)生活對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊，儒學(xué)家把封建倫理道德上升到“理”的高度，提出了“存天理，滅人欲”等思想，以“理”來(lái)約束人們的行為，進(jìn)而規(guī)社會(huì)秩序。

（2）例：需要補(bǔ)充與佛教、道教發(fā)展相關(guān)的材料。

理由：佛教和道教的發(fā)展使傳統(tǒng)儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)；為應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，佛學(xué)吸收了佛教和道教的部分思想，獲得了新發(fā)展。

（若有其他答案，言之有理，可酌情給分）（2013單科，21）(12

分）

家訓(xùn)宗規(guī)倫理以儒家思想為主體,通過(guò)家國(guó)意識(shí)同構(gòu),旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)道德思想與規(guī)。閱讀下列材料:材料一

有子(孔子弟子)曰:“孝弟(悌)也者,其為仁之本與!”———《論語(yǔ)·學(xué)而》材料二

約之二:吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn),以倫理為紀(jì)綱,父慈子孝,兄友弟恭,夫婦和順;一家雍睦(和睦),端由于此。即同宗相處,須要安分守己,尊莫凌卑,強(qiáng)莫欺弱;卑幼者不許冒犯長(zhǎng)上,富貴者宜憐窮困。循規(guī)蹈矩,宗族稱(chēng)孝,鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟(悌)?！纹澣吨袊?guó)文化六講·訓(xùn)約十四條》材料三

宣圣諭。圣諭曰:“孝順父母,尊敬長(zhǎng)上,和睦鄉(xiāng)里,教訓(xùn)子,各安生理,毋作非為?！贝肆履颂娓呋实?

朱元璋)

曲盡做人的道理,件件當(dāng)遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是惡人。愿我一族長(zhǎng)幼會(huì)集祠(堂)中,敬聽(tīng)宣讀,悉心向善,皆作好人,有過(guò)即改,共為盛世良民,貽子無(wú)窮福澤?！鳌痘⒍帐献遄V·族約》請(qǐng)回答:(1)據(jù)材料一,指出仁的根本是什么?

結(jié)合所學(xué)知識(shí),列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家有關(guān)仁的政治主。

(3

分)(2)歷代許多家訓(xùn)體現(xiàn)了以仁為核心的儒家倫理。據(jù)材料二,歸納儒家倫理的主要容。（三分）(3)儒家的倫理思想深刻影響中國(guó)社會(huì)。據(jù)材料三,指出明代統(tǒng)治者與民眾對(duì)儒家倫理所持的態(tài)度及其各自的做法。

(3

分)（4）綜合上述材料和所學(xué)知識(shí),概括儒家倫理在中國(guó)歷史上所起的積極作用。

(3

分)答案要點(diǎn):（12分）(1)

根本：孝悌。政治主:為政以德(以德治民或德治);實(shí)施仁政。(2)主要容:

家庭和睦;宗族團(tuán)結(jié);鄉(xiāng)里和諧提(3)態(tài)度:尊崇儒家倫理。做法:統(tǒng)治者提倡;民眾遵守。(4)積極作用:維系家庭家族和睦;維護(hù)政治、社會(huì)穩(wěn)定;傳承民族道德,影響思想文化發(fā)展。

（2012天津文綜，12）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一“行仁政而王，莫之能御也?！薄疤師o(wú)為之事，行不言之教?！薄懊鞣ㄕ邚?qiáng)，慢法者弱。”（1）概括材料中的三種主。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這些主出現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)背景。材料二“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”“道之大原出于天，天不變，道亦不變”；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”?！稘h書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌罚?）依據(jù)材料二中董仲舒的論述，指出其思想特征。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述董仲舒的思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響。材料三唐代儒學(xué)較多地吸取了佛教和道教的思想。而盛行于唐代的佛教，既有本土發(fā)展起來(lái)的禪宗，也有從天竺引進(jìn)的法相宗，還有中印合璧的天臺(tái)宗等。唐代敦煌壁畫(huà)中的飛天形象，是印度的乾達(dá)婆、希臘天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。唐代大型歌舞劇《羽衣霓裳舞曲》，則源于印度的婆羅門(mén)曲，并含有胡旋舞等中亞歌舞元素。——國(guó)剛《唐代開(kāi)放與興盛的當(dāng)代思考》等（3）依據(jù)材料三概括唐代思想文化的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其形成的原因。（4）綜上，談?wù)勀銓?duì)思想文化發(fā)展進(jìn)程的認(rèn)識(shí)。（1）實(shí)行仁政；無(wú)為而治；強(qiáng)調(diào)法治。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)社會(huì)發(fā)生政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)：政治上，分封制瓦解，諸侯爭(zhēng)霸；

經(jīng)濟(jì)上，鐵犁牛耕推廣，井田制破壞。

（2）強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”；糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系。儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。

（3）多元性（兼收并蓄）。唐朝實(shí)行開(kāi)放政策；政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、對(duì)外交往頻繁等。

（4）思想文化隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的變化，在吸收融合諸多文化因素中發(fā)展和豐富。

（2016文綜，16）17世紀(jì)來(lái)華傳教士曾將《論語(yǔ)》《大學(xué)》等譯為拉丁文在歐洲出版，19世紀(jì)中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動(dòng)。這表明A．儒家思想被西方學(xué)者普遍接受

B．中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注C．中西文化交流限于傳教士之間

D．儒家思想推動(dòng)了西方政治革命（2016單科，5）明末思想家贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見(jiàn)，贄A．致力于儒學(xué)和佛教的融合

B．認(rèn)可明代婦女地位的變化C．力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛

D．渴望得到超然物外的自由（2015文綜，17）顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也”。在此，顧炎武強(qiáng)調(diào)（

）A．培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用

B．弘揚(yáng)道德，規(guī)言行C．富足百姓，移風(fēng)易俗

D．教化民眾，靜心明志（2014文綜，12）．如何看待物質(zhì)需求，東西方思想家中有人認(rèn)為“放縱自己的欲望是最大的禍害”，有的甚至提出“去人欲”，也有的針?shù)h相對(duì)：“穿衣吃飯，即是人倫物理”。下列人物中，明確表達(dá)上述主的有

①格拉底②亞里士多德③朱熹④贄

A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④（2013文綜16）下列關(guān)于贄思想與文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的表述，不正確的是

A．都具有思想啟蒙意義

B．都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物

C．都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望

D．都宣揚(yáng)了個(gè)性自由和解放（2012文綜，14）有人這樣評(píng)論當(dāng)時(shí)的政治制度：如果宰相制尚未廢除，宰相就會(huì)用古代圣人賢君的德行來(lái)勸諫君主，君主就不會(huì)肆無(wú)忌憚。據(jù)此可知，他主

限制君權(quán)

B．削弱相權(quán)

C．實(shí)行君主立憲制

D．廢除三省六部制（2012單科，7）明初規(guī)定，生員須穿玉色衣服，加飾青黑色邊條。明后期江南讀書(shū)人則崇尚“婦人紅紫之服”，有人作詩(shī)云：“昨日到城郭，歸來(lái)淚

滿襟。遍身女衣者，盡是讀書(shū)人?！边@一變化直接反映了（

）

A．理學(xué)思想的影響

B．社會(huì)風(fēng)尚的變化

C．市民階層的興起

D．專(zhuān)制制度的松弛（2015天津文綜，14）材料二：

君子之為學(xué)也,非利己而已也,有明道淑人之心,有撥亂反正之事；知天下之勢(shì)之何以流極而至于此,則思起而有以救之。

“近世號(hào)為通經(jīng)者,大都皆口耳之學(xué),無(wú)得于心,既無(wú)心得,尚安望其致用哉？

--------顧炎武《顧亭林詩(shī)文集》

（2）材料二中，顧炎武提倡的治學(xué)目的是什么？他的學(xué)術(shù)實(shí)踐在當(dāng)時(shí)有何意義？（4分）目的：經(jīng)世致用。意義：崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)之先河。（2011課標(biāo)，26）黃宗羲在《明夷待訪錄》中說(shuō)：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)(民間百姓)，漸摩濡染，莫不有詩(shī)書(shū)寬大之氣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。”與這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是()天下興亡，匹夫有責(zé)B．民為邦本C．天下為公D．民貴君輕（2011天津文綜，3）長(zhǎng)期以來(lái)，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說(shuō)，不為上上人說(shuō)”。這說(shuō)明贄A．反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想

B．倡導(dǎo)只為下下人說(shuō)C．批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)

D．抨擊君主專(zhuān)制制度（2015文綜，38）材料二

課程設(shè)置是學(xué)校教育制度（學(xué)制）的重要容，在中國(guó)近代學(xué)制中，與經(jīng)學(xué)相關(guān)的中小學(xué)課程設(shè)置經(jīng)歷了如下變化：癸卯學(xué)制1904年頒布讀經(jīng)講經(jīng)課和修身課（講授倫理道德）只是必修課程中的兩門(mén)，但份量仍很重壬子癸丑學(xué)制1912－1913年頒布取消讀經(jīng)講經(jīng)課壬戊學(xué)制1915年開(kāi)始醞釀，1922年頒