社會(huì)學(xué)的歷史發(fā)展

關(guān)于社會(huì)學(xué)的歷史發(fā)展第一頁(yè)，共四十五頁(yè)，2022年，8月28日第一節(jié)初創(chuàng)時(shí)期的社會(huì)學(xué)社會(huì)學(xué)的三個(gè)發(fā)展階段：初創(chuàng)時(shí)期的社會(huì)學(xué)：時(shí)間：19世紀(jì)30年代至19世紀(jì)末特點(diǎn)：理論發(fā)展與經(jīng)驗(yàn)研究嚴(yán)重分離理論方面的代表：孔德、斯賓塞、穆勒經(jīng)驗(yàn)研究方面的代表：凱特勒、勒普雷、布思形成時(shí)期的社會(huì)學(xué)現(xiàn)代（或當(dāng)代）的社會(huì)學(xué)第二頁(yè)，共四十五頁(yè)，2022年，8月28日社會(huì)學(xué)之父

奧古斯特·孔德第三頁(yè)，共四十五頁(yè)，2022年，8月28日一、孔德奧古斯特·孔德(AugusteComte1798—1857)：出生于法國(guó)蒙彼利埃一個(gè)官吏家庭。他曾受教育于巴黎馳名的綜合技術(shù)學(xué)校，致力于數(shù)學(xué)和自然科學(xué)。在完成學(xué)業(yè)之前，孔德由于參加了反對(duì)校方的學(xué)生運(yùn)動(dòng)而被除名。后來(lái)他曾當(dāng)過圣西門的秘書，受圣西門的思想影響頗深。在1836年1846年的十年間，孔德曾任巴黎綜合技術(shù)學(xué)校的主考人。失去了該職務(wù)后，他便一直生活在貧困之中，直到逝世。孔德畢生的主要著作是寫于1830—1842年間的《實(shí)證哲學(xué)》以及寫于1851年至1854年間的《實(shí)證政治》。其主要社會(huì)學(xué)思想也存在于這兩部著作之中。第四頁(yè)，共四十五頁(yè)，2022年，8月28日1、孔德關(guān)于社會(huì)學(xué)的方法的論述：他主張社會(huì)學(xué)應(yīng)采取四種研究方法，即：觀察法、實(shí)驗(yàn)法、比較法、歷史法。2、孔德把自己的社會(huì)學(xué)劃分為：“社會(huì)靜力學(xué)”：對(duì)社會(huì)進(jìn)行結(jié)構(gòu)和功能分析，研究各社會(huì)因素及它們之間的相互關(guān)系，而實(shí)質(zhì)上則是他關(guān)于社會(huì)秩序、組織與和諧的理論。“社會(huì)動(dòng)力學(xué)”：在于研究社會(huì)發(fā)展變化的規(guī)律，實(shí)質(zhì)上則是他的“實(shí)證進(jìn)步論”。第五頁(yè)，共四十五頁(yè)，2022年，8月28日3、孔德對(duì)社會(huì)進(jìn)行功能與結(jié)構(gòu)分析的三個(gè)層次：個(gè)人、家庭和“社會(huì)復(fù)合體”（部落、村莊、城市、國(guó)家等），其中家庭是社會(huì)的基本單位并且是前后兩個(gè)層次的主要紐帶。4、社會(huì)的構(gòu)成與維持：簡(jiǎn)單的社會(huì)是靠外力維持的，而且是一種松散性的結(jié)構(gòu)；復(fù)雜的社會(huì)則是靠勞動(dòng)分工而結(jié)為一個(gè)緊密聯(lián)系的整體并依靠各種勞動(dòng)分工才得以維持。正是勞動(dòng)分工，產(chǎn)生了家庭和社會(huì)內(nèi)部的差異以及秩序，決定著人類智能、道德情操、和社會(huì)團(tuán)結(jié)，社會(huì)結(jié)構(gòu)則是在此基礎(chǔ)上得以形成和發(fā)展的。第六頁(yè)，共四十五頁(yè)，2022年，8月28日5、孔德的社會(huì)發(fā)展三階段定律神學(xué)和軍事階段在這一階段，超自然的力量統(tǒng)治著社會(huì)，奴役和軍事成為社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要內(nèi)容。在這種結(jié)構(gòu)中，由親族關(guān)系聯(lián)結(jié)起來(lái)的群體是最基本的社會(huì)單位；而人類群體的親疏關(guān)系及宗教精神則是把社會(huì)結(jié)合為一個(gè)整體或使之整合的基礎(chǔ)。第七頁(yè)，共四十五頁(yè)，2022年，8月28日形而上學(xué)或法的階段在這一階段中，統(tǒng)治和法律思想占據(jù)社會(huì)的首位，而國(guó)家則成了社會(huì)的基本單位，把社會(huì)結(jié)合為一個(gè)整體的手段是國(guó)家的軍隊(duì)和法律控制；科學(xué)和工業(yè)的階段它以實(shí)證的科學(xué)哲學(xué)和工業(yè)社會(huì)的組織模式為代表。在這一階段中，工業(yè)組織成了社會(huì)的基本單位，社會(huì)結(jié)合為一個(gè)整體的基礎(chǔ)是國(guó)家各種職能的相互結(jié)合、社會(huì)組織的相互依賴、以及由孔德自己所提出來(lái)的所謂“新道德觀”。第八頁(yè)，共四十五頁(yè)，2022年，8月28日二、斯賓塞赫伯特·斯賓塞(HerbertSpencer,1820~1903)：是與孔德不同的、代表著英國(guó)社會(huì)達(dá)爾文主義和功利主義傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人。其著作主要有：《社會(huì)靜力學(xué)》(1850)、《綜合哲學(xué)》(1862~1896,包括《第一原理》、《生物學(xué)原理》、《心理學(xué)原理》、《社會(huì)學(xué)原理》和《倫理學(xué)原理》等)、《社會(huì)研究》(1873)等。其中《社會(huì)學(xué)原理》和《社會(huì)研究》是他社會(huì)學(xué)思想的薈萃。第九頁(yè)，共四十五頁(yè)，2022年，8月28日1、斯賓塞在社會(huì)學(xué)上的生物學(xué)傾向社會(huì)與生物有機(jī)體的五大相似之處：二者都以規(guī)模的擴(kuò)大為基本特征；二者都在組成整體的各部分的分化和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化的條件下增長(zhǎng)；二者中都發(fā)生著多種功能的分化；二者的組成部分都相互依賴，一部分失去了功能，也就意味著另一部分功能的喪失；生存的維持對(duì)兩者來(lái)說(shuō)，都取決于整體的功能而不是它們局部的功能。第十頁(yè)，共四十五頁(yè)，2022年，8月28日

社會(huì)與生物有機(jī)體的不同之處：社會(huì)是一個(gè)松散的集合體，其生命分子多少是自由分散的，而生物機(jī)體則是由機(jī)體各部分、各因素組成的緊密結(jié)合的具體的整體；生物體的功能分化使思維、感覺等能力僅集中在機(jī)體的一定部位，而在社會(huì)中，意識(shí)卻斟裝在整個(gè)集合體里，每一個(gè)體都能感受快樂和痛苦；生物機(jī)體中的分子是為整體而生存的，而社會(huì)則相反，社會(huì)是為自己成員的幸福而存在，而不是成員為了社會(huì)幸福而存在。第十一頁(yè)，共四十五頁(yè)，2022年，8月28日2、斯賓塞在社會(huì)學(xué)中的進(jìn)化思想社會(huì)進(jìn)化的三個(gè)階段或三種類型：無(wú)機(jī)的、有機(jī)的和超有機(jī)的進(jìn)化。影響社會(huì)進(jìn)化的三種因素：內(nèi)在因素：指人們的智力和情感狀態(tài)；外在因素：指環(huán)境的因素；派生因素：既可是內(nèi)在的，又可是外在的。第十二頁(yè)，共四十五頁(yè)，2022年，8月28日3、斯賓塞對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想社會(huì)進(jìn)化終將使人類進(jìn)入理想狀態(tài)；未來(lái)的社會(huì)將以友誼、利他主義、精細(xì)的專業(yè)化分工以及事業(yè)的成就為基礎(chǔ)；整個(gè)社會(huì)將由自愿的契約關(guān)系和有力而普遍的道德感凝聚為一體；政府的作用會(huì)得到限制，它不再命令人們?nèi)プ鲂┦裁矗俏腥藗內(nèi)ネ瓿伤麄冏约簯?yīng)該從事的活動(dòng)。第十三頁(yè)，共四十五頁(yè)，2022年，8月28日4、斯賓塞在社會(huì)學(xué)上的主要貢獻(xiàn)：第一個(gè)把“系統(tǒng)”、“功能”、“結(jié)構(gòu)”、“設(shè)制”等概念引入社會(huì)學(xué)中系統(tǒng)地使用；把歷史—進(jìn)化方法同結(jié)構(gòu)—功能方法結(jié)合起來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象，給現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的科學(xué)分析奠定了基礎(chǔ)；在實(shí)際研究中比孔德更多地依靠經(jīng)驗(yàn)而不是思辨，因而在社會(huì)學(xué)理論和方法、人種志學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、以及現(xiàn)代工業(yè)制度研究方面都有建樹。第十四頁(yè)，共四十五頁(yè)，2022年，8月28日三、凱特勒阿道夫·凱特勒(AdolpheQuetelet,1796~1874)是對(duì)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生做出了杰出貢獻(xiàn)的法籍比利時(shí)現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)家，也是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究和統(tǒng)計(jì)方法的奠基人。凱特勒的社會(huì)統(tǒng)計(jì)理論和社會(huì)學(xué)思想，主要體現(xiàn)在其19世紀(jì)30年代出版的《論人類成長(zhǎng)的規(guī)律》、《不同年齡人的犯罪傾向》和《論人及其功能的發(fā)展》等著作中。第十五頁(yè)，共四十五頁(yè)，2022年，8月28日1、凱特勒的“平均人”概念“平均人”：是凱特勒提出來(lái)的一個(gè)比較集中地表現(xiàn)了其社會(huì)學(xué)思想的核心概念。凱特勒認(rèn)為，“平均人”有平均的身高、體重、平均的智力和道德水平。平均人是典型的人物，美的象征，只有符合“平均人”的條件，才是真正的人，否則便是歪曲的表現(xiàn)。凱特勒認(rèn)為，“平均人”的概念就是研究社會(huì)現(xiàn)象的起點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，便可以建立起一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、甚至全人類的概念。凱特勒認(rèn)為，所有平均值都是由穩(wěn)定的原因所導(dǎo)致的；而對(duì)平均值的偏離，則是由偶然的原因造成的。第十六頁(yè)，共四十五頁(yè)，2022年，8月28日2、重視把定量研究作為社會(huì)研究方法他認(rèn)為，大量數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分析，不僅是用穩(wěn)定的“真空”觀點(diǎn)來(lái)描述社會(huì)事實(shí)的關(guān)鍵，而且也是用可能相關(guān)的其他社會(huì)事實(shí)來(lái)解釋這些社會(huì)事實(shí)的關(guān)鍵。他以一種極為簡(jiǎn)明的方法探索和闡述了圍繞著平均值的方差以及方差隨機(jī)分布的概念。他關(guān)于這種方差的或然性的論述及其相當(dāng)精確的交互分類表，可以揭示社會(huì)事實(shí)的某種因果關(guān)系。第十七頁(yè)，共四十五頁(yè)，2022年，8月28日四、布思查爾斯·布思(CharlesBooth,1840~1916)本是英國(guó)利物浦的造船企業(yè)家，1885年英國(guó)皇家統(tǒng)計(jì)學(xué)會(huì)的會(huì)員。著作：1889~1891年出版了《倫敦人民的生活和勞動(dòng)》；于1902~1903年出版了《貧窮》、《工業(yè)》、《宗教影響》三大集十七卷。第十八頁(yè)，共四十五頁(yè)，2022年，8月28日

布思的調(diào)查研究的社會(huì)學(xué)意義布思的調(diào)查研究的目的和動(dòng)機(jī)，以及所持的基本思想，已經(jīng)突破了關(guān)心當(dāng)時(shí)社會(huì)問題的一般社會(huì)活動(dòng)家及行政官員的眼界，并不局限于直接的實(shí)踐范圍，而是有了更廣泛的科學(xué)探索的意圖。采用了當(dāng)代社會(huì)學(xué)還在使用的許多研究手段及方法。調(diào)查研究已第一次觸及到了后來(lái)由美國(guó)芝加哥社會(huì)學(xué)學(xué)派所著力研究和完成的“城市生態(tài)學(xué)”。第十九頁(yè)，共四十五頁(yè)，2022年，8月28日

初創(chuàng)時(shí)期社會(huì)學(xué)的特點(diǎn)：孔德和斯賓塞的社會(huì)學(xué)學(xué)說(shuō)仍充滿了猜測(cè)和思辨的色彩；社會(huì)學(xué)有著強(qiáng)烈的生物學(xué)和機(jī)械論傾向；早期的社會(huì)學(xué)從思想到政治都是十分保守的；理論的社會(huì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究一直是脫節(jié)的。第二十頁(yè)，共四十五頁(yè)，2022年，8月28日第二節(jié)形成時(shí)期的社會(huì)學(xué)形成時(shí)期：19世紀(jì)末至20世紀(jì)初。一、滕尼斯費(fèi)迪南德·滕尼斯(FerdinandTonnies,1855~1936)：是形成時(shí)期社會(huì)學(xué)的最早代表，其思想也表現(xiàn)了由上一階段向本時(shí)期過渡的特點(diǎn)。著作：《公社與社會(huì)》(1887),《社會(huì)學(xué)的研究和批評(píng)》(1925~1929),《進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展》(1926),《社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》(1931)第二十一頁(yè)，共四十五頁(yè)，2022年，8月28日1、滕尼斯的社會(huì)學(xué)分類：一般社會(huì)學(xué)：包括社會(huì)生物學(xué)、心理學(xué)和人口學(xué)等內(nèi)容，實(shí)際上是關(guān)于社會(huì)生活總的一般的原理。專門社會(huì)學(xué)：“純粹或理論社會(huì)學(xué)”“應(yīng)用社會(huì)學(xué)”“經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)”第二十二頁(yè)，共四十五頁(yè)，2022年，8月28日2、滕尼斯的“公社”和“社會(huì)”關(guān)系的區(qū)分：人類有兩種不同的意志：有機(jī)的（或自然）意志：來(lái)自人類自身深處，同生活、情感和人類經(jīng)驗(yàn)的總體相關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)為人的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力所產(chǎn)生的行為，由此產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系被滕尼斯稱為“公社”(Gemeinschaft)；任意的（或理性）意志：來(lái)自反映和計(jì)算，不與生活、情感和人類經(jīng)驗(yàn)的總體相關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)為人們?yōu)檫_(dá)到某種目的所進(jìn)行的行為，由此產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系被滕尼斯稱為“社會(huì)”(Gesellschaft)。第二十三頁(yè)，共四十五頁(yè)，2022年，8月28日“公社”和“社會(huì)”關(guān)系的區(qū)分：對(duì)“公社”而言，人與人之間的結(jié)合力是親緣關(guān)系、博愛以及鄰里；而對(duì)“社會(huì)”來(lái)說(shuō)，人與人之間的結(jié)合力是契約、物質(zhì)產(chǎn)品交換以及打算。在“公社”里，人們是以個(gè)人集合在一起的；在“社會(huì)”中，人們則扮演著具有單一功能的眾多角色。前者的社會(huì)管理是通過風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而后者則建立在規(guī)范化的法律之上。“公社”的成員以信仰為引導(dǎo)，而“社會(huì)”的成員則考慮到公眾意愿?！肮纭币酝恋睾图w財(cái)產(chǎn)為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而社會(huì)則依賴私有財(cái)產(chǎn)的功能。第二十四頁(yè)，共四十五頁(yè)，2022年，8月28日二、齊美爾格奧爾格·齊美爾(GeorgSimmel,1858~1919)：是與滕尼斯齊名和同時(shí)代的德國(guó)社會(huì)學(xué)家。著作：《論社會(huì)分化》(1899)《貨幣哲學(xué)》(1900)《社會(huì)學(xué)：關(guān)于社會(huì)交往形式的研究》(1908)《社會(huì)學(xué)基本問題：個(gè)人與社會(huì)》(1908)第二十五頁(yè)，共四十五頁(yè)，2022年，8月28日1、關(guān)于“社會(huì)”“社會(huì)”：齊美爾認(rèn)為，社會(huì)并非是像有機(jī)體那樣的存在物，而是存在于人們交往與互動(dòng)之中，當(dāng)人們之間的互動(dòng)與交往達(dá)到足夠的頻率和密度，以至人們能夠相互影響并組成群體或社會(huì)單位時(shí)，“社會(huì)”便產(chǎn)生和存在了。

社會(huì)學(xué)的主要任務(wù)：研究社會(huì)組織類型以及人們相互交往的基本過程。其研究方法：先分清社會(huì)現(xiàn)象的形式和內(nèi)容的區(qū)別，然后研究有關(guān)的形式。第二十六頁(yè)，共四十五頁(yè)，2022年，8月28日2、齊美爾對(duì)社會(huì)學(xué)的劃分：一般社會(huì)學(xué)：研究歷史生活和發(fā)展；形式社會(huì)學(xué)：研究社會(huì)交往方式；哲學(xué)社會(huì)學(xué)：研究社會(huì)的認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)問題。3、齊美爾對(duì)社會(huì)交往方式的理解，主要是指群體交往的網(wǎng)絡(luò)。4、齊美爾的社會(huì)學(xué)具有社會(huì)心理學(xué)傾向。第二十七頁(yè)，共四十五頁(yè)，2022年，8月28日5、齊美爾十分重視對(duì)群體內(nèi)和群體間的沖突的研究。6、齊美爾揭示了資本主義的矛盾及異化現(xiàn)象。7、齊美爾是微觀社會(huì)學(xué)、特別是符號(hào)交往論等社會(huì)心理學(xué)主義的奠基人。8、齊美爾是第一個(gè)在社會(huì)學(xué)中引用異化概念的人。第二十八頁(yè)，共四十五頁(yè)，2022年，8月28日韋伯——古典社會(huì)學(xué)著名大師第二十九頁(yè)，共四十五頁(yè)，2022年，8月28日三、韋伯麥克思·韋伯(MaxWeber,又譯作維貝爾，1864~1920)：是古典社會(huì)學(xué)著名的大師之一。代表作：《新教倫理和資本主義精神》(TheProtestantEthicandtheSpiritofCapitalism,1904~1905)；《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》(1921)。第三十頁(yè)，共四十五頁(yè)，2022年，8月28日

韋伯的主要社會(huì)學(xué)思想和理論1、關(guān)于社會(huì)學(xué)研究方法的思想。“價(jià)值中立的社會(huì)學(xué)”“理解（或解釋）的社會(huì)學(xué)”“理想類型”(idealtype)：“歷史的理想類型”“分類的理想類型”第三十一頁(yè)，共四十五頁(yè)，2022年，8月28日2、關(guān)于社會(huì)行動(dòng)的理論對(duì)“社會(huì)行動(dòng)”的說(shuō)明和界定：只有行動(dòng)者的那些既包含有確定的主觀動(dòng)機(jī)和意圖，又要涉及他人和以他人為目標(biāo)的行動(dòng)，才是“社會(huì)行動(dòng)”。用“分類的理想類型”把人們的社會(huì)行動(dòng)分為四類：目的取向的理性行動(dòng)價(jià)值取向的理性行動(dòng)傳統(tǒng)的行動(dòng)激情的行動(dòng)第三十二頁(yè)，共四十五頁(yè)，2022年，8月28日3、宗教社會(huì)學(xué)促成資本主義在西歐出現(xiàn)的歷史因素：（1）工業(yè)化過程；（2）自由勞動(dòng)力的出現(xiàn)；（3）工業(yè)化進(jìn)程中理性計(jì)算方法使用的增長(zhǎng)；（4）自由市場(chǎng)的出現(xiàn)；（5）可靠法律系統(tǒng)的合法化；（6）經(jīng)濟(jì)生活商品化的增長(zhǎng)；（7）資本主義精神的崛起資本主義精神的四個(gè)組成部分：第三十三頁(yè)，共四十五頁(yè)，2022年，8月28日資本主義精神的四個(gè)組成部分：工作受到尊重；貿(mào)易和利潤(rùn)不僅被認(rèn)為是職業(yè)的成功，而且是個(gè)人美德的標(biāo)志；理性化的生活不僅是長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)成功的手段，而且是恰當(dāng)和正義的存在狀態(tài)；對(duì)社會(huì)成功的正當(dāng)追求應(yīng)該同將來(lái)的滿足、幸福和快樂融為一體。第三十四頁(yè)，共四十五頁(yè)，2022年，8月28日4、關(guān)于社會(huì)權(quán)力及統(tǒng)治形式的學(xué)說(shuō)三種統(tǒng)治形式：傳統(tǒng)的統(tǒng)治；領(lǐng)袖的統(tǒng)治；理性—法律的統(tǒng)治。三種社會(huì)權(quán)威：傳統(tǒng)的權(quán)威；感召（charisma，領(lǐng)袖）權(quán)威；理法權(quán)威。三種管理方式：采用家長(zhǎng)制的方式進(jìn)行管理；靠領(lǐng)袖個(gè)人的魅力進(jìn)行管理；靠理性與法律進(jìn)行管理。第三十五頁(yè)，共四十五頁(yè)，2022年，8月28日科層制（bureaucracy,官僚制）的特征——管理職責(zé)同私人事務(wù)是相分離的：對(duì)人員的雇用和升遷是以技術(shù)訓(xùn)練和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，因而管理以知識(shí)而不是以風(fēng)俗習(xí)慣為依據(jù)；官員的權(quán)力和職責(zé)由成文的規(guī)章制度而限定，所以工作人員服從規(guī)章而不是順從上司的專橫跋扈；官員領(lǐng)取固定工資并且不擁有他們的生產(chǎn)資料。第三十六頁(yè)，共四十五頁(yè)，2022年，8月28日四、迪爾凱姆埃米爾·迪爾凱姆（EmileDurkheim,又譯作涂爾干、杜爾克姆等，1858~1917）是與韋伯同時(shí)代和齊名的社會(huì)學(xué)大師。第三十七頁(yè)，共四十五頁(yè)，2022年，8月28日

迪爾凱姆的代表名著：《社會(huì)勞動(dòng)分工》(TheDivisionofLaborinSociety,1893,系博士論文)《社會(huì)學(xué)方法論》(TheRulesofSociologicalMethod,1895)《論自殺》(Suicide:AStudyinSociology,1897)

《宗教生活的基本形式》(TheElementaryFormsofReligiousLife,1912)第三十八頁(yè)，共四十五頁(yè)，2022年，8月28日

迪爾凱姆的社會(huì)學(xué)理論和思想：1、社會(huì)分工與社會(huì)團(tuán)結(jié)“機(jī)械團(tuán)結(jié)”的社會(huì)，是由個(gè)人的相同性和相似性決定的，也是由這些個(gè)人執(zhí)行的社會(huì)功能的相同性和個(gè)人特征不發(fā)達(dá)決定的?！坝袡C(jī)團(tuán)結(jié)”的社會(huì)，就如有各種器官的有機(jī)體一樣，個(gè)人按分工執(zhí)行著專門的職能，因而相互依賴而結(jié)成有機(jī)的整體。三種“變態(tài)”的分工：反常的分工，強(qiáng)迫的分工，缺乏合作的分工。第三十九頁(yè)，共四十五頁(yè)，2022年，8月28日2、關(guān)于社會(huì)學(xué)研究對(duì)象和方法的見解把“社會(huì)事實(shí)”作為社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象。“它在人們之外用強(qiáng)制的力量來(lái)控制人們”其一是指人們生來(lái)就處在一整套已經(jīng)存在的價(jià)值、信仰和規(guī)范的系統(tǒng)之中，這些東西作為一種既定的事實(shí)早已存在于個(gè)人之外，當(dāng)人們?cè)谏鐣?huì)中生活和行動(dòng)時(shí)，便必須遵守和接受這些東西，它們有外在的強(qiáng)制性