感恩、積極心態(tài)與幸福

感恩、積極心態(tài)與幸福主講：65號(hào)鄭淞允組長(zhǎng)：29號(hào)霍綺婷組員：劉鈺李思奇黃冬明12021/3/11我感恩……有每夜和我搶棉被的伴侶，那表示他/她不是和別人在一起。

有只會(huì)看電視而不洗碗的青少年，那表示他/她乖乖在家而不是留連在外。

我繳稅，那表示我有工作

衣服越來(lái)越緊，那表示我吃的很好。

有陰影陪伴我的勞動(dòng)，那表示我在明亮的陽(yáng)光下。

有待修整的草地，待清理的窗戶，和待修理的排水溝，那表示我有個(gè)家。

有各樣對(duì)政府不滿的抱怨，那表示我們有言論自由。

能找到最遠(yuǎn)的那個(gè)停車位，那表示我還能走路，且還有幸能有輛車。

有巨額的電費(fèi)帳單，那表示我冷氣吹的很爽。

教堂禮拜時(shí)我身后有個(gè)五音不全的女士，那表示我還聽(tīng)的到

有一堆衣服要洗燙，那表示我有衣服穿。一天結(jié)束時(shí)，渾身疲勞、肌肉酸痛，那表示我有拼命工作的能力。

一大早被響起的鬧鐘吵醒，那表示我還活著。|

最后，感恩過(guò)量的電子郵件，那表示有許多朋友會(huì)想到我。22021/3/11目錄幸福的定義如何獲得幸福感恩的界定感恩的測(cè)量感恩的相關(guān)因素感恩、積極心態(tài)與幸福如何通過(guò)提高感恩能力獲得幸福體驗(yàn)32021/3/11不丹的幸福指數(shù)在喜馬拉雅山南麓的小國(guó)家不丹是世界上第一個(gè)將“幸福度指標(biāo)”引入社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)的國(guó)家。它的核心是：社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)應(yīng)該是提高國(guó)民幸?？傊礕NH，而不是提高國(guó)民生產(chǎn)總值。2005年不丹的全國(guó)人口調(diào)查問(wèn)卷在最后問(wèn)了這個(gè)問(wèn)題：“你現(xiàn)在幸福嗎？”45.2%的人回答“很幸福”，51.6%回答“幸福”。這個(gè)國(guó)家有超過(guò)95%的人感到幸福。塞里格曼在2002年出版《AuthenticHappiness：UsingtheNewPositivePsychologytoRealizeYourPotentialforLastingFulfillment》一書中第一次提到真正幸福論。42021/3/11什么是幸福呢？積極心理學(xué)認(rèn)為幸福是對(duì)人類生存狀況的思考，是個(gè)體主觀感受顯現(xiàn)、心理機(jī)能展現(xiàn)、社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一。它包括三個(gè)層面的涵義：主觀幸福感心理幸福感社會(huì)幸福感積極心理學(xué)認(rèn)為，個(gè)體的幸福生活就是這種主觀與客觀、享受與發(fā)展、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)。52021/3/11是什么讓人幸福呢？倫理學(xué)家石里克指出，人“任何時(shí)候都要為幸福做好準(zhǔn)備”。但是，是什么讓人幸福呢？Seligman編制了一個(gè)幸福公式：

H（幸福）=S（遺傳）+C（景況）+V（個(gè)體可控行為）從遺傳因素、生活景況、可控行為三個(gè)方面幫助人們更為深入地探索幸福的源泉。62021/3/11是什么讓人幸福呢？S（遺傳）C（景況）積極心理學(xué)家認(rèn)為，遺傳和景況兩個(gè)因素留給人們有所作為的空間很小，因而獲得幸福的研究重點(diǎn)應(yīng)放在第三個(gè)因素———人的可控制行為變量上，通過(guò)塑造幸福的人格特質(zhì)，使每個(gè)人都有可以擁有一個(gè)幸福的人生。72021/3/11個(gè)體可控行為如何讓人幸福呢？個(gè)體的可控行為包括自我決定、積極防御、解釋風(fēng)格等。Ryan和Deci從人的本質(zhì)出發(fā)研究了自我決定理論（SDT)，他們探討了人類三種相關(guān)的需要：能力的需要(competence)，歸屬的需要(belongingness）和自主的需要（autonomy）。他們認(rèn)為，當(dāng)這些需要得到滿足時(shí)，個(gè)人的幸福和社會(huì)的發(fā)展將是樂(lè)觀的。這些需要的滿足能帶給人們幸福感和促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展；而阻礙需要的滿足，則會(huì)引起消極的心理結(jié)果。在對(duì)積極防御的研究方面，心理學(xué)家Vailliant總結(jié)了利他主義、升華、壓抑、幽默、預(yù)期等積極的防御機(jī)制對(duì)成功以及幸福生活的重要作用。Medve-dovaL研究還發(fā)現(xiàn)，積極的人格有助于個(gè)體采取更為有效的應(yīng)對(duì)策略，從而更好地面對(duì)生活中的各種壓力情景。82021/3/11個(gè)體可控行為如何讓人幸福呢？在積極的個(gè)性特征中，研究者關(guān)注最多的是樂(lè)觀(optimistic)。Peterson認(rèn)為樂(lè)觀的功能主要是起著一種中介調(diào)節(jié)的作用。他把樂(lè)觀分為小樂(lè)觀（如我今天晚上會(huì)找到一個(gè)方便的停車位）和大樂(lè)觀（我們的國(guó)家正在取得偉大的成就），分別對(duì)當(dāng)前的實(shí)際行為和將來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)行為起著調(diào)節(jié)作用。但不管是大樂(lè)觀還是小樂(lè)觀，它們都包含三個(gè)因素：認(rèn)知成分、情感成分和動(dòng)機(jī)成分，其中情感成分是樂(lè)觀人格特質(zhì)形成的最基本動(dòng)力。積極心理學(xué)還對(duì)樂(lè)觀人格特質(zhì)作了進(jìn)一步的區(qū)分，把它分為現(xiàn)實(shí)性樂(lè)觀人格和非現(xiàn)實(shí)性樂(lè)觀人格。Taylor等人的研究認(rèn)為對(duì)未來(lái)不現(xiàn)實(shí)的樂(lè)觀信念能使個(gè)體免于疾病。他們?cè)谘芯恐邪l(fā)現(xiàn)：保持樂(lè)觀的病人比面對(duì)現(xiàn)實(shí)的病人的癥狀出現(xiàn)晚，活得也久。他們分析，樂(lè)觀的積極效果主要是在認(rèn)知水平上進(jìn)行調(diào)節(jié)。一個(gè)樂(lè)觀的病人更可能積極接受治療和獲得社會(huì)支持。Sandral.Schneider討論了“現(xiàn)實(shí)的樂(lè)觀”，認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的樂(lè)觀”與現(xiàn)實(shí)并不相互抵觸，原則上不會(huì)產(chǎn)生對(duì)于環(huán)境或事件不現(xiàn)實(shí)的評(píng)價(jià)，能夠做到樂(lè)觀而又不自欺欺人。92021/3/11感受幸福需要感性素質(zhì)創(chuàng)造幸福生活需要理性素質(zhì)，感受幸福生活需要感性素質(zhì)。感性素質(zhì)的養(yǎng)成需要具備三種能力：

一是認(rèn)知能力。感受幸福首先要發(fā)現(xiàn)幸福的存在。“人類的一部發(fā)展史就是這樣一部對(duì)幸福的追求史，就是一部通過(guò)對(duì)幸福追求而不斷探究人的存在意義、存在方式、存在內(nèi)容的反思史?！睋?jù)此，我們認(rèn)為人一生的奮斗過(guò)程，就是不斷在追求幸福。對(duì)學(xué)生而言，理解幸福，發(fā)現(xiàn)幸福是感受幸福的前提。

二是體驗(yàn)?zāi)芰?。幸福無(wú)處不在，能否感受到還在于個(gè)人的主觀體驗(yàn)。體驗(yàn)幸福是一種心理能力，是人對(duì)世界、對(duì)人類和對(duì)自己所持的一種態(tài)度?，F(xiàn)今大學(xué)生作為同齡人中的優(yōu)秀分子又受到家庭的寵愛(ài)和社會(huì)的關(guān)注，大多數(shù)學(xué)生物質(zhì)生活條件優(yōu)越，即便是貧困生家庭，盡管家庭經(jīng)濟(jì)困難，但父母寧可節(jié)衣縮食，也要家中最好的條件都給孩子。但很多學(xué)生就是無(wú)法感受到幸福，甚至在某刻還感到了不幸，這就是缺乏體驗(yàn)?zāi)芰Φ谋憩F(xiàn)。

三是感恩能力。西方有句諺語(yǔ)：“幸福，是有一顆感恩的心，一個(gè)健康的身體，一份稱心的工作，一位深愛(ài)你的人，一幫你信賴的朋友?！庇纱丝梢?jiàn)，擁有感恩之心才能感受幸福。著名心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，體驗(yàn)和表達(dá)感激能力是情感健康的一個(gè)重要的、然而卻被嚴(yán)重忽視的一個(gè)方面。體驗(yàn)幸褔，懷有感恩之心才能使情感健康，也才能進(jìn)一步感受生命存在的意義和價(jià)值。102021/3/11感恩的界定感恩源于拉丁語(yǔ)中的gratia，意為優(yōu)雅、高尚和感激，后引申為“好心”、“慷慨”、“禮物”、“獲得與贈(zèng)予之美”、“從無(wú)到有”等意。最初是作為一種道德品質(zhì)而受到了宗教、哲學(xué)的推崇。為此，感恩最常見(jiàn)的定義是一種美德。McCullough等人（2001）分析了感恩的道德功能，認(rèn)為它首先是一種道德影響。其次，感恩是一種道德動(dòng)機(jī)。最后感恩還是道德強(qiáng)化物。感恩也被定義為一種情緒特質(zhì)或狀態(tài)。Weiner（1985）認(rèn)為，感恩是歸因產(chǎn)生的結(jié)果，它是兩個(gè)信息加工過(guò)程的結(jié)果：一是，對(duì)個(gè)人所獲得的積極結(jié)果的感知和認(rèn)可；二是，對(duì)積極結(jié)果的外在來(lái)源的認(rèn)可。Lazarus（1994）把感恩看作是來(lái)源于對(duì)他人的移情的情緒狀態(tài)。Clore等人（1987）也認(rèn)為感恩是以情感和認(rèn)知為主要成份的復(fù)雜狀態(tài)。Emmons等人（2003）則認(rèn)為感恩是源于對(duì)別人或其他道德動(dòng)因所提供的積極結(jié)果的感知和體驗(yàn)。Peterson和Seligman（2004）認(rèn)為感恩是一種積極的體驗(yàn)，無(wú)論是來(lái)自于重要他人的實(shí)在性禮物還是由自然美景所引起的內(nèi)心寧?kù)o都是感恩的來(lái)源。除了以上兩個(gè)比較常見(jiàn)的定義外，感恩還被看作是對(duì)待禮物的態(tài)度，一種增進(jìn)互惠關(guān)系的感激表達(dá)、感激之情，和一種應(yīng)對(duì)反應(yīng)，甚至是一種特質(zhì)。112021/3/11感恩的測(cè)量感恩的測(cè)量也隨著感恩研究的發(fā)展獲得了發(fā)展，感恩量表主要有三個(gè)：（1）單維感恩量表（theunidimensionalGQ6）。這是由McCullough等人于2002年編制的測(cè)量感恩單因素問(wèn)卷，問(wèn)卷有6個(gè)題項(xiàng)，用于測(cè)量感恩情緒的強(qiáng)度、頻率和密度。該問(wèn)卷六個(gè)題項(xiàng)的內(nèi)部一致性信度為0.82，驗(yàn)證性因素分析結(jié)果表明單因素的感恩測(cè)量與數(shù)據(jù)有較好的擬合（X

2（9，N=235）=30.34，p=.001，CFI=0.95，SRMR=.04）。此外，同類研究也顯示了該問(wèn)卷有較為一致的效度。（2）多維感恩量表（ThemultidimensionalGRAT）。這是由Watkins等人在2003年編制的。該量表有44個(gè)題項(xiàng)。在經(jīng)過(guò)主成分分析后獲得三個(gè)因子：對(duì)他人的感激；簡(jiǎn)單感激，即對(duì)非社會(huì)來(lái)源的事物的感激；富足感。量表與主觀幸福感存在著高相關(guān)，且具有較高的重測(cè)信度（2個(gè)星期以上至2個(gè)月）。（3）多維感激測(cè)量（TheApperciationScale）。該量表是Adler和Fagley2005年編制。該量表的5個(gè)題項(xiàng)可歸為8個(gè)因子，分別是擁有、敬畏、儀式或慣例、現(xiàn)有時(shí)光、自我/社會(huì)比較、感恩、喪失/不幸、相互關(guān)系?？倖?wèn)卷的內(nèi)部一致性信度為0.94。在主成分分析、與主觀幸福感的高相關(guān)、高的組別效度（宗教一非宗教），以及通過(guò)結(jié)構(gòu)方程進(jìn)行的與其他變量的關(guān)系都說(shuō)明了該量表具有較好的效度。122021/3/11感恩的相關(guān)因素感恩與主觀幸福感132021/3/11感恩與主觀幸福感作為一種情緒狀態(tài)或特質(zhì)，感恩與其他積極的情感的研究證實(shí)了，感恩與積極的情感，如，快樂(lè)、樂(lè)觀、自我實(shí)現(xiàn)、和諧的人際關(guān)系等都有密切的關(guān)系。其中感恩與主觀幸福感的研究受到了最廣泛的關(guān)注，也被證實(shí)了兩者之間的高度相關(guān)。對(duì)自己生活中的積極事件有強(qiáng)的感知能力并能享受其所帶來(lái)的體驗(yàn)的人會(huì)有更多的滿足體驗(yàn)。Emmons等人（2003）對(duì)大學(xué)生進(jìn)行了為期一個(gè)星期的感恩旅行，在旅行過(guò)程中對(duì)其進(jìn)行有規(guī)律的感恩訓(xùn)練，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生報(bào)告有較少的軀體癥狀、較高的整體生活滿意度，并對(duì)即將到來(lái)的新的星期表現(xiàn)出樂(lè)觀的態(tài)度。Froh等人（2007）以６、7年級(jí)的學(xué)生為樣本對(duì)Emmons等人的研究進(jìn)行驗(yàn)證，通過(guò)讓青少年兒童每天計(jì)數(shù)值得感激的事情來(lái)引發(fā)其感恩體驗(yàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，感恩組的學(xué)生在后測(cè)和隨后三個(gè)星期的跟蹤調(diào)查中都顯示了較高的生活滿意度和主觀幸福感。這些研究都表明了感恩與主觀幸福感存在著極為密切的關(guān)系，可以這么說(shuō)，感恩是增強(qiáng)個(gè)人主觀幸福感的有效手段之一。

，142021/3/11感恩的相關(guān)因素感恩與主觀幸福感感恩與親社會(huì)行為感恩與宗教信仰152021/3/11感恩與宗教信仰感恩作為一種美德常常被與宗教信仰聯(lián)系起來(lái)。早在1948年Allport及其同事的研究顯示了37％的大學(xué)生被試指出感恩是他們信仰宗教的理由。有學(xué)者認(rèn)為懂得感恩的人有精神性的傾向。McCullough等人（2002）報(bào)告，感恩與宗教卷入和精神性存在高相關(guān)。在隨后的研究中，他們也證實(shí)了感恩與宗教信仰或精神性有密切的聯(lián)系，有較高的宗教承諾、內(nèi)在宗教動(dòng)機(jī)和精神性體驗(yàn)的人也報(bào)告了更多的日常生活的感恩體驗(yàn)。感恩之所以被與宗教聯(lián)系起來(lái)，首先是因?yàn)楹芏嗍澜缧缘淖诮潭及迅卸饕曌魅祟惖奶匦圆⒋罅μ岢?，這使得有宗教信仰的人心懷感恩地對(duì)待人和事。其次，當(dāng)遇到不能直接歸因于人類的積極事件，如，美麗的日落或美景等，有宗教信仰或精神性的人們也能夠把其歸為人類或非人類（如上帝或神秘的力量）的功勞，從而產(chǎn)生感恩的體驗(yàn)。此外，Lupfer等人認(rèn)為有宗教信仰的人還傾向于把積極的而非消極的結(jié)果歸因于上帝或神的功勞。許多不能歸因于人類因素的積極結(jié)果，如，宜人的天氣，躲過(guò)了車禍等都是引起對(duì)上帝或神的事件，然而消極的事件（如，漫長(zhǎng)的冬季、遭遇車禍）等一般都不會(huì)被認(rèn)為是上帝或神的所為，這樣的歸因使得人們產(chǎn)生更多的感恩體驗(yàn)。162021/3/11感恩的相關(guān)因素感恩與主觀幸福感感恩與親社會(huì)行為感恩與宗教信仰感恩與人格此外，有人也把感恩與寬恕聯(lián)系起來(lái)172021/3/11

積極情緒的干預(yù):記錄愉快事件和感激的作用方法被試華東師范大學(xué)的99名大學(xué)生,男性41人,女性58人。隨機(jī)抽樣的方法將被試分成三組,記錄愉快事件組(男性14人,女性20人,共計(jì)34人),感激組(男性12人,女性19人,共計(jì)31人),控制組(男性15人,女性19人,共計(jì)34人)。研究工具PANAS情緒量表:該量表由10個(gè)測(cè)量積極情緒的形容詞項(xiàng)目和10個(gè)測(cè)量消極情緒的形容詞項(xiàng)目組成,采用5點(diǎn)等級(jí)評(píng)分。牛津幸福感問(wèn)卷(2002年修訂版):問(wèn)卷由29道題構(gòu)成,10道反向題,采用5點(diǎn)等級(jí)評(píng)分。修訂后,內(nèi)部一致性信度為0.94,再測(cè)信度為0.67。研究程序首先,所有被試完成PANAS情緒量表和牛津幸福感問(wèn)卷,然后以不同的指導(dǎo)語(yǔ)對(duì)三個(gè)實(shí)驗(yàn)組施加控制。4周后,所有被試再次完成PANAS情緒量表和牛津幸福感問(wèn)卷?？刂茰y(cè)查干預(yù)的4周內(nèi),考察了被試的任務(wù)執(zhí)行情況。超過(guò)兩天記錄一次的被試和未能堅(jiān)持下來(lái)的被試被剔除,最后的有效被試為:記錄愉快事件組30人;感激組26人;控制組26人。共計(jì)82人。182021/3/11

實(shí)驗(yàn)前測(cè)結(jié)果首先，評(píng)估了三組被試的情緒水平基線和幸福感基線是否有差異。以積極情緒、消極情緒和主觀幸福感為因變量進(jìn)行單因素多因變量的方差分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，組別在積極情緒上的主效應(yīng)不顯著，F(xiàn)（2，96）=0.53，p=0.59，說(shuō)明在積極情緒上三組沒(méi)有顯著差異。組別在消極情緒上的主效應(yīng)也不顯著，F(xiàn)（2，96）=0.52，p=0.60；同樣，在主觀幸福感上也沒(méi)有出現(xiàn)顯著差異，F(xiàn)（2,96）=0.84，p=0.44。192021/3/11實(shí)驗(yàn)后測(cè)結(jié)果干預(yù)訓(xùn)練實(shí)施四周后，考察三組被試的情緒水平和主觀幸福感的差異。以組別為自變量，以主觀幸福感、積極情緒、消極情緒為因變量進(jìn)行單因素多因變量的方差分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在積極情緒上的主效應(yīng)顯著，F(xiàn)（2，79）=7.63，p<0.01，均值比較發(fā)現(xiàn)，記錄愉快事件組的積極情緒顯著高于控制組，M愉快—M控制=0.50，p<0.01，感激組的積極情緒顯著高于控制組，M感激-M控制=0.27，p<0.05，記錄愉快事件組和感激組的差異不顯著；消極情緒的主效應(yīng)顯著，F(xiàn)（2，79）=3.55，p<0.05，均值比較發(fā)現(xiàn)，記錄愉快事件組的消極情緒顯著低于控制組，M愉快—M控制=—0.40，p<0.05，感激組與記錄愉快事件組和控制組的差異不顯著；主觀幸福感的主效應(yīng)顯著，F(xiàn)（2，79）=4.82，p<0.05，均值比較發(fā)現(xiàn)，記錄愉快事件組的主觀幸福感顯著高于感激組和控制組，M愉快—M感激=0.45，p<0.05，M愉快—M控制=0.49，p<0.01，感激組與控制組無(wú)顯著差異。

202021/3/11實(shí)驗(yàn)總結(jié)本研究采用四周的追蹤研究,考察了兩種干預(yù)策略對(duì)積極情緒的培養(yǎng)和塑造作用。并且進(jìn)一步考察了積極情緒的提升,是否可以推及到主觀幸福感上。結(jié)果發(fā)現(xiàn),記錄愉快事件和感激訓(xùn)練均有助于增強(qiáng)積極情緒。而且,經(jīng)常記錄下生活中的愉快事件,還能減少消極情緒,使心情趨向平和和寧?kù)o,并且這種效果可以長(zhǎng)期保持,使主觀幸福感增加。說(shuō)明記錄愉快事件是一種有效的培養(yǎng)積極情緒的方法。感激訓(xùn)練同記錄愉快事件一樣顯著提高了被試的積極情緒。Fredrickson認(rèn)為感激是一種積極情緒,符合積極情緒的拓展-塑造理論,感激的個(gè)體會(huì)感知到他人的幫助,然后回饋他人、互惠,同他人建立友誼,形成社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò),塑造個(gè)體的心理和社會(huì)資源,提高幸福感。McCullough等人通過(guò)三周的調(diào)查考察了感激情緒和人格特質(zhì)、情感特質(zhì)和日常情緒體驗(yàn)之間的關(guān)系,發(fā)現(xiàn),感激的感受與其他的積極心理特質(zhì)呈正相關(guān)。Emmons等人以健康的大學(xué)生為被試,設(shè)置了三個(gè)實(shí)驗(yàn)組,第一組被試記錄這周內(nèi)最影響他們的五個(gè)生活事件,第二組被試記錄這周內(nèi)的五個(gè)應(yīng)激事件,第三組被試記錄這周內(nèi)五個(gè)讓他們感激的事件,結(jié)果感激組報(bào)告了更少的抱怨,更樂(lè)觀、更頻繁的身體鍛煉。本研究發(fā)現(xiàn)感激提高了積極情緒,這一點(diǎn)是與前人研究是一致的。212021/3/11有待提高的是……在該研究中，感激并沒(méi)有顯著提高被試的主觀幸福感。沒(méi)有發(fā)現(xiàn)感激促進(jìn)幸福感的原因，可能是由于，記錄愉快事件類似于日常生活中的日記，這種形式對(duì)被試來(lái)說(shuō)，更熟悉、更容易完成，更有趣、更可能堅(jiān)持下去。另外，西方人對(duì)于上帝的感激是他們常常體驗(yàn)到的一種情緒。而在我國(guó)的感激情緒，僅僅限于他人的幫助，而不會(huì)將幸事歸因于上帝，因而，或許感激的體驗(yàn)不如西方人那樣頻繁。

另外，本研究的這種感激訓(xùn)練也許會(huì)對(duì)一些其他變量(例如、合作、助人、寬恕、減少?zèng)_突)產(chǎn)生影響，而這些變量在本研究中并沒(méi)有考慮到。另外，我