2021-2022學(xué)年江西省九江市泉山中學(xué)高二歷史上學(xué)期期末試題含解析

2021-2022學(xué)年江西省九江市泉山中學(xué)高二歷史上學(xué)期期末試題含解析一、選擇題（每小題2分，共60分）1.啟蒙運(yùn)動(dòng)中一位思想家曾談到，“難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈,而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎?……一切享有各種天然能力的人,顯然是平等的?！朔芍?不依賴任何別的東西,這就是自由人”。這段話所體現(xiàn)的思想是（

）A．自由平等,天賦人權(quán)

B．權(quán)利應(yīng)當(dāng)“制約與平衡”C．主權(quán)在于人民

D．人非工具參考答案：A近代民主思想?！耙磺邢碛懈鞣N天然能力的人,顯然是平等的?！朔芍猓灰蕾嚾魏蝿e的東西，這就是自由人”可見(jiàn)材料中強(qiáng)調(diào)了人生來(lái)都應(yīng)該是平等的，尤其是在法律面前。其他三項(xiàng)都無(wú)從體現(xiàn)。2.1933年3月12日，羅斯福對(duì)全國(guó)6000萬(wàn)聽(tīng)眾發(fā)表了第一次“爐邊談話”。他以親切誠(chéng)摯的聲調(diào)、質(zhì)樸實(shí)用的語(yǔ)句，對(duì)全國(guó)人民就銀行暫停營(yíng)業(yè)的問(wèn)題進(jìn)行了耐心的解釋、勸告和教育，他說(shuō)：“我可以向大家保證，把錢(qián)放在經(jīng)過(guò)整頓、重新開(kāi)業(yè)的銀行里，要比放在褥子下面更安全。”其目的是A.克服金融危機(jī)B.調(diào)節(jié)工業(yè)生產(chǎn)C.解決農(nóng)業(yè)危機(jī)D.化解勞資矛盾參考答案：A經(jīng)濟(jì)危機(jī)從金融業(yè)開(kāi)始，當(dāng)時(shí)銀行的信譽(yù)毀滅，“我可以向大家保證，把錢(qián)放在經(jīng)過(guò)整頓、重新開(kāi)業(yè)的銀行里，要比放在褥子下面更安全”主要目的是克服金融危機(jī)，故A正確；材料中沒(méi)有提及工業(yè)信息，故B錯(cuò)誤；農(nóng)業(yè)危機(jī)不是材料主旨，故C錯(cuò)誤；勞資矛盾不符合材料主旨，故D錯(cuò)誤。3.北宋僧人契嵩說(shuō)：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無(wú)為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了A.佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)B.儒佛學(xué)說(shuō)開(kāi)始出現(xiàn)合流C.佛教成為社會(huì)主流思想D.儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖參考答案：試題分析：本題考查考生解讀古文史料的能力。由材料可知，契嵩和尚認(rèn)為儒家與佛教都是圣人之學(xué)，對(duì)治世治心都有幫助。聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知，契嵩和尚是看到了當(dāng)時(shí)儒家文化的龐大影響力，想借助于儒家文化來(lái)宣揚(yáng)佛教，這是佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，故A項(xiàng)正確；佛教與儒家在宋以前就開(kāi)始了合流，“開(kāi)始出現(xiàn)合流”說(shuō)法錯(cuò)誤，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料可知，契嵩和尚雖認(rèn)為儒教和佛教處于同等重要的地位，但儒教仍為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想，其統(tǒng)治地位并未發(fā)生動(dòng)搖，故CD項(xiàng)均錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?宋明理學(xué)—儒學(xué)新發(fā)展?佛教思想4.帝曰：“今日之行，誠(chéng)知不易，但國(guó)家興自北土，徙居平城，雖富有四海，文軌未一,此間用武之地，非可文治，移風(fēng)易俗，信為甚難?！辈牧现械摹暗邸笔茿．秦孝公

B．孝文帝

C．宋仁宗

D．宋神宗A．①②③④

B．①②③

C．①②④

D．①③④參考答案：B5.關(guān)于法國(guó)大革命，學(xué)者們有著截然相反的評(píng)價(jià)，保守派學(xué)者認(rèn)為“法蘭西豈止喪失了舊政府，簡(jiǎn)直喪失了一切政府”。民主派學(xué)者則認(rèn)為“這是公正的反抗，永恒正義的為時(shí)已晚的來(lái)臨”。這兩種觀點(diǎn)都A.否定革命的正面作用B.贊同革命帶來(lái)的變化C.強(qiáng)調(diào)了革命的正義性D.承認(rèn)革命改變了法國(guó)參考答案：D【詳解】從材料中可以看出，保守派對(duì)革命持否定態(tài)度，民主派持肯定態(tài)度，同時(shí)二者都認(rèn)為革命改變了法國(guó)，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)是保守派的主張，不是兩種觀點(diǎn)的共性，排除；BC項(xiàng)是民主派的主張，不是兩種觀點(diǎn)的共性，排除。6.據(jù)1913年9月5日《大公報(bào)》記載：“近來(lái)法庭訴訟，男女之請(qǐng)離婚者，實(shí)繁有徒，此皆前所未有，而亦社會(huì)所不樂(lè)為者也?！闭f(shuō)明當(dāng)時(shí)A、婦女地位逐漸提高

B、家庭觀念喪失殆盡C、大眾贊同離婚行為

D、婚姻方式徹底改變參考答案：A7.《秦律》規(guī)定“有買(mǎi)及賣(mài)也，各嬰其價(jià)（掛上價(jià)格標(biāo)簽）；小物不能名一錢(qián)者，“勿嬰”，從事手工業(yè)和為官府出售產(chǎn)品的人“受錢(qián)必輒入錢(qián)缿（xiàng，陶制容錢(qián)器）中，令市者見(jiàn)其入，不從令者貲（罰）一甲”。從中可以獲悉秦朝①已有管理市場(chǎng)交易的法律

②所有商品須明碼標(biāo)價(jià)③市場(chǎng)交易收到一定監(jiān)督

④政府對(duì)經(jīng)濟(jì)生活全面控制A．①③

B．②④

C．①②③

D．②③④參考答案：A8.啟蒙學(xué)說(shuō)發(fā)展了人文主義，這主要表現(xiàn)在

A、反對(duì)教權(quán)主義和蒙昧主義

B、宣傳天賦人權(quán)

C、提倡自由平等

D、主張建立法治社會(huì)參考答案：D9.南宋周必大的《周益文忠集·與程元成給事札》中記載：“近用沈存中（括）法，以膠泥銅版，移換摹印，今日偶成《玉堂雜記》二十八事?！痹跬鯓E在《農(nóng)書(shū)·造活字印書(shū)法》中記載，當(dāng)時(shí)有人用錫鑄活字印書(shū)，但是并不成功。這表明，活字印刷術(shù)A.逐漸得到推廣應(yīng)用B.因科學(xué)家努力而發(fā)展C.制作工藝不斷完善D.還不是成熟的技術(shù)參考答案：D根據(jù)材料可知，活字印刷術(shù)在北宋已經(jīng)發(fā)明，但在南宋仍是“膠泥銅版”、印書(shū)“偶成”，元朝“錫鑄活字印書(shū)，但是并不成功”，據(jù)此可知此技術(shù)的推廣、制作并不完善，說(shuō)明活字印刷術(shù)的技術(shù)仍未成熟，故D項(xiàng)正確。材料反映活字印刷術(shù)尚未是成熟的技術(shù)，與逐漸得到推廣應(yīng)用不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料沒(méi)有體現(xiàn)活字印刷術(shù)因科學(xué)家努力而發(fā)展，而是強(qiáng)調(diào)活字印刷術(shù)尚未是成熟的技術(shù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料強(qiáng)調(diào)活字印刷術(shù)尚未是成熟的技術(shù)，而不是制作工藝不斷完善，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。10.有一位英國(guó)著名哲學(xué)家曾經(jīng)明確指出：“16世紀(jì)（歐洲）的宗教改革，是一次心靈追求自由的運(yùn)動(dòng)。”下列言論能夠佐證這位哲學(xué)家觀點(diǎn)的是A．贖罪券“增加的僅僅是貪婪之心”

B．“每一個(gè)人都可以是自己的牧師，’C．“上帝的恩典不是賜給所有的人”

D．“教皇沒(méi)有免除任何罪孽的權(quán)力”參考答案：B11.基辛格在1993年的談話中指出：“世界新秩序之所以不同于舊秩序，就是因?yàn)樗皇怯沙?jí)大國(guó)主宰，而是由很多權(quán)力中心，每一個(gè)都獨(dú)立活動(dòng)。美國(guó)既是超級(jí)大國(guó)，也不是超級(jí)大國(guó)”這句話表明A．世界新秩序已經(jīng)形成

B．美國(guó)是世界上唯一的超級(jí)大國(guó)C．世界政治呈現(xiàn)多極化趨勢(shì)，美國(guó)難以獨(dú)霸天下D．世界很多權(quán)力中心已經(jīng)成為超級(jí)大國(guó)參考答案：C12.下面哪一部作品第一次將反封建舊道德的內(nèi)容與新文學(xué)的形式巧妙地結(jié)合在了一起A.B.C.D.參考答案：答案：C分析：批判封建禮教的是新文化運(yùn)的時(shí)期的魯迅，故C項(xiàng)正確；A是新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始標(biāo)志；B不涉及禮教的批判；D是文學(xué)革命主張。13.歷史學(xué)家阿諾德?湯因比在《歷史研究》中說(shuō)“孔子除了是位披著泥古服裝的創(chuàng)新者外，還是他所處時(shí)代的孩子，但對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)模式自己的、令人尊敬的大哲人孔子所處的時(shí)代，他卻只能給予南轅北轍的解釋?！睂?duì)這句話理解最準(zhǔn)確的是（）A．孔子的思想因襲了商周時(shí)期的思想B．孔子思想中的部分因素不適合當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流C．孔子的思想尚不成熟D．阿諾德?湯因比用一分為二的觀點(diǎn)對(duì)孔子思想做出恰如其分的評(píng)價(jià)參考答案：考點(diǎn)：31：孔子和孟子．分析：本題考查孔子的思想，其核心是“禮”與“仁”，在治國(guó)的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道．解答：從材料“孔子除了是位披著泥古服裝的創(chuàng)新者外，還是他所處時(shí)代的孩子”“對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)模式自己的、令人尊敬的大哲人孔子所處的時(shí)代，他卻只能給予南轅北轍的解釋”中可以看出孔子思想中的部分因素不適合當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流，故B正確；ACD均不符合題意，排除．故選B．14.1865年，赫德在進(jìn)呈給清政府的《局外旁觀論》中說(shuō)道：“通經(jīng)原為致用，而今之士人，書(shū)籍非不熟讀，詩(shī)文非不清通，使之出仕，而于人所應(yīng)曉之事，問(wèn)之輒不能答，一旦身居民上，安能剔弊厘奸。”赫德實(shí)質(zhì)上揭示了近代中國(guó)﹙

﹚A.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)缺乏人才資源

B.倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方科技文化C.官員執(zhí)政能力普遍薄弱

D.傳統(tǒng)教育與安邦治國(guó)脫節(jié)參考答案：D根據(jù)材料中的“使之出仕，而于人所應(yīng)曉之事，問(wèn)之輒不能答”，說(shuō)明赫德的這段話實(shí)質(zhì)上揭示出近代中國(guó)的傳統(tǒng)教育與治國(guó)安邦脫節(jié)，故答案為D項(xiàng)。其它三項(xiàng)均不能完整表達(dá)題意，排除ABC項(xiàng)。點(diǎn)睛：由材料中的“書(shū)籍非不熟讀，詩(shī)文非不精通”可以看出士人接受了傳統(tǒng)教育，“使之出仕，而于人所應(yīng)曉之事，問(wèn)之輒不能答”則表明不能解決實(shí)際問(wèn)題，即不能達(dá)到安邦治國(guó)的作用。因此材料反映的是傳統(tǒng)教育與近代國(guó)家治理之間的矛盾。15.宋朝時(shí)期，反映市民階層生活的話本和詞興起。北宋中期以后，文人畫(huà)、風(fēng)俗畫(huà)同時(shí)興起。上述現(xiàn)象說(shuō)明宋代的文學(xué)藝術(shù)()A．出現(xiàn)了平民化的趨勢(shì)

B．個(gè)性化傾向十分突出C．平民化與個(gè)性化的趨勢(shì)并存

D．形成了平等自由的學(xué)風(fēng)參考答案：C16.中國(guó)古代文學(xué)表達(dá)的主流形式經(jīng)過(guò)了以下變遷：先秦詩(shī)歌——漢賦——唐詩(shī)——宋詞——元曲——明清小說(shuō)。下列對(duì)不同時(shí)期文學(xué)主流形式變遷趨勢(shì)的概括，正確的一項(xiàng)是A.逐漸貴族化、高雅化

B.逐漸復(fù)雜化、思想化C.逐漸平民化、世俗化

D.文學(xué)形式由落后到先進(jìn)參考答案：C本題主要考查對(duì)古代中國(guó)文學(xué)主流形式的評(píng)價(jià)。不同的文學(xué)形式有不同的藝術(shù)風(fēng)格，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境密不可分，并且都有其生命力，因此落后與先進(jìn)之說(shuō)不正確。文學(xué)形式逐漸的平民化，世俗化而不是貴族化和復(fù)雜化，故選C。17.目前的格局呈現(xiàn)“一超多強(qiáng)”的局面，對(duì)此說(shuō)法不正確的是A．它是各國(guó)綜合國(guó)力對(duì)比的結(jié)果B．反映了世界格局變化的多極化趨勢(shì)C．它是世界各種力量分化組合的結(jié)果D．美國(guó)實(shí)現(xiàn)了獨(dú)霸世界的企圖參考答案：D18.《論語(yǔ)》提到天命的次數(shù)僅有三次，遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于禮和仁的次數(shù)。老子重視天人關(guān)系，他認(rèn)為：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這A.本質(zhì)上都贊成君權(quán)神授B.反映了不同的時(shí)代背景C.說(shuō)明了順天有為的主張D.折射出不同的人生追求參考答案：D【詳解】依據(jù)材料可知，《論語(yǔ)》比較重視禮和仁，老子重視天人關(guān)系，這反映出儒家和道家不同的人生追求，因此D選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料無(wú)法體現(xiàn)兩者本質(zhì)上都贊成君權(quán)神授；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，孔子和老子都處于春秋時(shí)期，所處的時(shí)代背景相同；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料反映了《論語(yǔ)》重視禮和仁，這不能說(shuō)明順天有為的主張。故正確答案為D選項(xiàng)。19.“正是有這樣的對(duì)夷情零碎、模糊的了解，使經(jīng)世思想家們?cè)邙f片戰(zhàn)爭(zhēng)之后能夠正視對(duì)手即來(lái)自異邦的夷人……在西方殖民者入侵壓力下開(kāi)出的“外來(lái)藥”，較之先前的“古時(shí)丹”無(wú)疑是變革性的進(jìn)步?！蔽闹械摹巴鈦?lái)藥”在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的重大影響是A.動(dòng)搖了封建思想的正統(tǒng)地位B.推動(dòng)了中國(guó)人重新認(rèn)識(shí)世界C.為維新運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)D.傳播資產(chǎn)階級(jí)的思想和文化參考答案：B根據(jù)題干和所學(xué)知識(shí)可知，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后林則徐、魏源主張向西方學(xué)習(xí)、但沒(méi)有改變中國(guó)封建思想的正統(tǒng)地位，排除A。林則徐、魏源等人的新思想萌發(fā)，推動(dòng)了中國(guó)人民重新對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)的思想有啟迪作用，B項(xiàng)正確。維新變法思想是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后出現(xiàn)，排除C。林則徐、魏源等人是地主階級(jí)的代表，不可能傳播資產(chǎn)階級(jí)的思想和文化，排除D。綜上所述，本題正確答案為B。20.當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時(shí)說(shuō)：對(duì)己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒家，即（

）A．愛(ài)無(wú)差等

B．己所不欲，勿施于人C．君君、臣臣、父父、子子

D．存天理，滅人欲參考答案：B21.梭倫改革前，雅典一度處于“風(fēng)雨飄搖”的危機(jī)狀態(tài)。下列關(guān)于雅典城邦初期的表述，不正確的是（）A．氏族或部落之間紛爭(zhēng)不休B．建立以雅典為中心的中央議事會(huì)和行政機(jī)構(gòu)C．氏族成員包括貴族和平民D．雅典社會(huì)形成了貴族和平民兩個(gè)階層參考答案：A解析：B、C、D三項(xiàng)符合雅典城邦初期即雅典國(guó)家形成初期的狀況，A項(xiàng)氏族或部落之間紛爭(zhēng)不休是雅典國(guó)家形成以前的情況，故應(yīng)選A項(xiàng)。22.《共產(chǎn)黨宣言》指出：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”。這一論斷A.是對(duì)唯物史觀的集中表述B.提供了社會(huì)主義革命的歷史依據(jù)C.標(biāo)志著馬克思主義的誕生D.揭示出當(dāng)時(shí)資本主義制度的腐朽參考答案：A【詳解】根據(jù)所學(xué)可知，唯物史觀是指物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)、政治和精神生活的一般過(guò)程，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)等，根據(jù)材料關(guān)鍵詞“經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)”“是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”可知這一論斷是唯物史觀的集中表述，故A項(xiàng)正確；材料是從經(jīng)濟(jì)和政治精神的角度論述，沒(méi)有涉及到階級(jí)斗爭(zhēng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；馬克思主義誕生的標(biāo)志是《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及資本主義制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。23.克拉克回憶說(shuō):“我是美國(guó)歷史上第一個(gè)在沒(méi)有取得勝利的停戰(zhàn)協(xié)定上簽字的司令官”這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)指

（

）

A．朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)

B．越南戰(zhàn)爭(zhēng)

C．阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)

D．伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)參考答案：A24.《論語(yǔ)?堯曰》表達(dá)了孔子對(duì)堯舜言論的認(rèn)同，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“孟子言性善，言必稱堯舜”，荀子也稱贊“堯舜者天下之善教化者也”．這說(shuō)明（）A．堯舜提出了早期的儒家學(xué)說(shuō) B．儒學(xué)理論不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要C．儒家學(xué)者以復(fù)古為政治目標(biāo) D．儒家借助歷史宣揚(yáng)倫理思想?yún)⒖即鸢福嚎键c(diǎn)：31：孔子和孟子．分析：本題主要考查儒家思想，旨在考查分析比較相關(guān)所學(xué)的能力．材料中孔子、孟子和荀子都推崇堯舜，以表達(dá)仁的思想，以此推斷借用歷史來(lái)宣傳儒家的倫理思想．解答：題干中孔子、孟子和荀子都表述出對(duì)堯舜思想言論的推崇，可知是儒家思想借用歷史來(lái)宣傳自己的主張，符合題意的是D項(xiàng)，儒家學(xué)生的創(chuàng)始人是孔子，排除A項(xiàng)，BC項(xiàng)在題干中沒(méi)有體現(xiàn)．故選D．25.“（它）使正在萎縮中的公民集體日益壯大，為雅典民主政體的發(fā)展提供了最主要的政治保證?！边@是學(xué)者對(duì)梭倫改革的哪項(xiàng)措施作的評(píng)價(jià)A.解負(fù)令B.發(fā)展工商業(yè)C.津貼制D.抽簽選舉參考答案：A解負(fù)令使債務(wù)奴隸獲得了自由，使正在萎縮中的公民集體日益壯大，也就為雅典民主政體的發(fā)展提供了最主要的政治保證，選A是符合題意的，正確；發(fā)展工商業(yè)和公民集體日益壯大無(wú)直接的關(guān)系，選項(xiàng)B不符合題意，排除；津貼制是泊里克里的而非梭倫的，選項(xiàng)C不符合題意，排除；抽簽選舉是一種選舉方式，起不到公民集體日益壯大的作用，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選A。26.1986年，法國(guó)哲學(xué)家雷吉斯?德布雷說(shuō)：“搖滾樂(lè)、影像、藍(lán)色牛仔褲、快餐、新聞網(wǎng)絡(luò)與電視衛(wèi)星所蘊(yùn)藏的力量，比整個(gè)蘇聯(lián)紅軍的力量都大”。這主要體現(xiàn)了A.蘇聯(lián)在社會(huì)生活領(lǐng)域落后于美國(guó)B.科學(xué)技術(shù)推動(dòng)了文化的傳播與交融C.價(jià)值觀沖突成為冷戰(zhàn)的主要表現(xiàn)D.文化滲透成為“和平演變”的重要手段參考答案：D材料沒(méi)有體現(xiàn)出蘇聯(lián)在社會(huì)生活領(lǐng)域落后于美國(guó)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是文化的單向傳播，沒(méi)有體現(xiàn)出文化的彼此交融，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；冷戰(zhàn)的表現(xiàn)是“相互遏制，卻又不訴諸武力”，材料沒(méi)有體現(xiàn)出蘇聯(lián)的價(jià)值觀，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息是20世紀(jì)八十年代，美國(guó)通過(guò)“搖滾、快餐”等西方生活方式，對(duì)抗蘇聯(lián)紅軍，這體現(xiàn)的是美蘇冷戰(zhàn)，符合和平演變方式，故D項(xiàng)正確。27.1931年“九一八事變”后，愛(ài)因斯坦向各國(guó)呼吁采取聯(lián)合的經(jīng)濟(jì)制裁制止日本對(duì)華侵略；20世紀(jì)30年代，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)陰影在德國(guó)呈現(xiàn)時(shí)，愛(ài)因斯坦呼吁各國(guó)人民為和平而斗爭(zhēng)。這些行動(dòng)表明愛(ài)因斯坦是一位A．極端的民族主義者

B．極具正義感的社會(huì)活動(dòng)家C．狂熱的愛(ài)國(guó)主義者

D．創(chuàng)造能力極強(qiáng)的科學(xué)家

參考答案：B28.《禮記》是一部儒家思想的資料匯編，其中多數(shù)篇章是孔子弟子的作品，其中寫(xiě)道：“君天下曰天子?！倍偈嬖凇洞呵锓甭丁ろ樏分袑?xiě)道：“皇天右而子之，號(hào)稱天子。”以上兩種對(duì)“天子”的說(shuō)法（）A．都具有濃厚的君主專制主義的色彩

B．都反映了“民貴君輕”的民本思想C．都體現(xiàn)了“天子受命于天”的思想

D．都反映了君主是最高統(tǒng)治者的思想?yún)⒖即鸢福篋29.(英國(guó))皇家學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)湯姆遜說(shuō)：“愛(ài)因斯坦的相對(duì)論是人類(lèi)思想史上最偉大的成就之一，也許就是最偉大的成就，它不是發(fā)現(xiàn)一個(gè)孤島，而是發(fā)現(xiàn)了新的科學(xué)思想的新大陸?！?。愛(ài)因斯坦相對(duì)論的提出是物理學(xué)思想的一場(chǎng)重大革命。因?yàn)橄鄬?duì)論：（）A.否定了牛頓的力學(xué)原理B.借鑒了德國(guó)科學(xué)家普朗克的學(xué)說(shuō)C.揭示了時(shí)間、空間并非絕對(duì)不變的屬性D.修正了能量質(zhì)量互相轉(zhuǎn)化的理論參考答案：C試題分析：本題考查運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解讀材料信息的能力，結(jié)合所學(xué)可知，相對(duì)論揭示了時(shí)空與物質(zhì)的本質(zhì)屬性，可以廣泛地解釋不同運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的物質(zhì)，創(chuàng)立了一個(gè)全新的物理學(xué)世界，極大地?cái)U(kuò)展了物理學(xué)應(yīng)用的領(lǐng)域，同時(shí)，相對(duì)論也打破了經(jīng)典物理學(xué)絕對(duì)化的思維，為人們提供了辯證地看待世界的新途徑，因此相對(duì)論是人類(lèi)思想史上最偉大的成就之一，故D項(xiàng)正確?？键c(diǎn)：近代西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展·近代物理學(xué)·相對(duì)論30.羅榮渠在《現(xiàn)代化新論》中寫(xiě)道：“這一矛盾導(dǎo)致本世紀(jì)初巨大的擺動(dòng)即資本主義大危機(jī)，給所有國(guó)家都帶來(lái)了強(qiáng)烈的影響……推動(dòng)了對(duì)‘古典’發(fā)展模式的修正。”“古典發(fā)展模式”指的是

A．重商主義政策

B．自由放任政策

C．國(guó)家干預(yù)政策

D．計(jì)劃經(jīng)濟(jì)政策參考答案：B二、非選擇題（共40分）31.美國(guó)著名歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯對(duì)20世紀(jì)的歐洲乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了深入研究，提出了諸多令人耳目一新的觀點(diǎn)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。在某種意義上說(shuō)，20世紀(jì)歷史的進(jìn)程意味著西方的衰落。倫敦、巴黎和柏林不再左右世界的新聞。它們也不再控制世界上的帝國(guó)。受第二次世界大戰(zhàn)的影響，傳統(tǒng)的歐洲體系的崩潰已成為不可改變的事實(shí)……歐洲除了在進(jìn)入一個(gè)衰落的時(shí)期外，還在進(jìn)入一個(gè)成功的時(shí)期：它的思想、技術(shù)和制度正比以往任何時(shí)候更迅速地傳遍全球。從根本上說(shuō)，這意味著歐洲三大革命——工業(yè)、科學(xué)和政治革命的傳播。……在戰(zhàn)后的年代里，越來(lái)越多的民眾積極地、自覺(jué)地卷入了西方化的進(jìn)程。當(dāng)今時(shí)代的希望和危險(xiǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)世界歷史上的任何時(shí)代。人類(lèi)還從未看到展現(xiàn)在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類(lèi)同樣也從未見(jiàn)識(shí)過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云?！幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》運(yùn)用上述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，論證材料中的觀點(diǎn)。（要求：找出材料中的觀點(diǎn)，用史實(shí)加以證明。邏輯嚴(yán)密，表述清楚）參考答案：觀點(diǎn)（每條1分）史實(shí)（每條3分）20世紀(jì)歐洲走向衰落，喪失世界政治格局的中心地位。美蘇兩極格局形成第三世界興起（或不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)興起）多極化趨勢(shì)出現(xiàn)與加強(qiáng)20世紀(jì)歐洲文明在世界范圍內(nèi)傳播，帶來(lái)了積極的影響。廣泛采用機(jī)器生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加快歐洲民主政治制度被實(shí)踐應(yīng)用民主、科學(xué)思想廣泛傳播歐洲文明的傳播也給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了許多弊端。環(huán)境污染貧富差距金融危機(jī)（歐債危機(jī)）

32.一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)上的反映，又影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。閱讀下列材料，回答相關(guān)問(wèn)題。材料一

公元前800﹣前200年之間，是人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”。這段時(shí)期是人類(lèi)文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師﹣﹣古希臘有蘇格拉底……中國(guó)有孔子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，而且更重要的是他們雖然遠(yuǎn)隔萬(wàn)里，但卻有許多相通的地方。﹣﹣[德]雅斯貝爾斯《歷史的起源與目標(biāo)》材料二其實(shí)儒家思想取得勝利是一個(gè)緩慢的過(guò)程，兩漢400余年，它漸漸由孔孟時(shí)期的原始儒學(xué)衍化為摻雜了諸子思想和古代迷信的龐雜思想體系……與其說(shuō)儒家思想征服了漢代學(xué)者，不如講是漢代學(xué)者改造了儒家思想。﹣﹣費(fèi)正清《中國(guó)﹣﹣傳統(tǒng)與變遷》材料三

200多年前，歐洲興起中國(guó)文化熱。在宗教的歐洲，人的心靈是神的奴隸，人們以為心中如果沒(méi)有上帝，便有罪惡感。然而，中國(guó)儒家文化中的無(wú)神論和理性主義，讓歐洲人看到了一個(gè)不信仰上帝的國(guó)度，人民有著積極向上和快樂(lè)的心靈，這促進(jìn)了理性主義哲學(xué)的思考。儒家文化中君為輕，民為重，民心決定政權(quán)的思想，成為民主思想的源頭。當(dāng)時(shí)的歐洲，國(guó)家主要由皇權(quán)和貴族統(tǒng)治，平民沒(méi)有受教育的權(quán)利，更沒(méi)有參與政治的權(quán)利，歐洲人對(duì)中國(guó)通過(guò)公開(kāi)考試在平民中選拔官員的制度，極為推崇。﹣﹣《近現(xiàn)代西方哲學(xué)史》（1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出孔子和蘇格拉底的核心思想，并指出材料一中所說(shuō)的他們提出的思想原則“相通的地方”。（2）“儒家思想取得勝利”指什么？漢代學(xué)者是怎樣改造儒家思想的？（3）依據(jù)材料三，概括指出中國(guó)文化中可供歐洲人借鑒的元素。并進(jìn)一步分析200年前歐洲中國(guó)文化熱的意義。參考答案：考點(diǎn)：孔子和孟子；董仲舒的思想主張；蘇格拉底．分析：本題考查中西方的文化．考查孔子和蘇格拉底的核心思想以及共同點(diǎn)；“儒家思想取得勝利”的含義和漢代學(xué)者改造儒家思想的表現(xiàn)；中國(guó)文化中可供歐洲人借鑒的元素；200年前歐洲中國(guó)文化熱的意義．需要掌握孔子和蘇格拉底的思想以及比較；漢代儒學(xué)的地位以及董仲舒的思想；西方借鑒中國(guó)文化的表現(xiàn)和意義等知識(shí)．解答：（1）第一小問(wèn)的核心思想，依據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)可知，孔子的核心思想是仁、禮和中庸．蘇格拉底的核心思想是理性，美德即知識(shí)．第二小問(wèn)的相通之處，實(shí)際上考查孔子與蘇格拉底思想的共同點(diǎn)，結(jié)合孔子與蘇格拉底的比較可知，相通之處是都注重人的作用；強(qiáng)調(diào)倫理道德．（2）第一小問(wèn)的含義，依據(jù)材料二“兩漢400余年，它漸漸由孔孟時(shí)期的原始儒學(xué)衍化為摻雜了諸子思想和古代迷信的龐雜思想體系…與其說(shuō)儒家思想征服了漢代學(xué)者，不如講是漢代學(xué)者改造了儒家思想”，結(jié)合漢代儒學(xué)史實(shí)可知，含義是漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位．第二小問(wèn)的改造，結(jié)合漢代儒學(xué)的史實(shí)可知，改造是董仲舒融合陰陽(yáng)家、道家、法家思想改造儒學(xué)，提出“大一統(tǒng)”、“天人感應(yīng)”、“三綱五?！保?）第一小問(wèn)的元素，依據(jù)材料三“中國(guó)儒家文化中的無(wú)神論和理性主義”、“儒家文化中君為輕，民為重，民心決定政權(quán)的思想，成為民主思想的源頭”、“歐洲人對(duì)中國(guó)通過(guò)公開(kāi)考試在平民中選拔官員的制度，極為推崇”可以得出元素是儒家文化中的無(wú)神論和理性主義；儒家文化中“民貴君輕”思想；公平選拔官員的科舉制度．第二小問(wèn)的意義，結(jié)合所學(xué)可知，意義是促進(jìn)了中西文化之間的交流；中國(guó)文化成為歐洲啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要思想動(dòng)力，成為歐洲知識(shí)界反封建和反宗教的利器．答案：（1）孔子：仁、禮和中庸．蘇格拉底：理性，美德即知識(shí)．相通的地方：注重人的作用；強(qiáng)調(diào)倫理道德．（2）勝利：漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位．改造：董仲舒融合陰陽(yáng)家、道家、法家思想改造儒學(xué)，提出“大一統(tǒng)”、“天人感應(yīng)”、“三綱五?！保?）元素：儒家文化中的無(wú)神論和理性主義；儒家文化中“民貴君輕”思想；公平選拔官員的科舉制度．意義：促進(jìn)了中西文化之間的交流；中國(guó)文化成為歐洲啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要思想動(dòng)力，成為歐洲知識(shí)界反封建和反宗教的利器．【點(diǎn)評(píng)】本題考查中西方的文化．考查對(duì)孔子和蘇格拉底的思想、漢代儒學(xué)的地位以及董仲舒的思想、西方借鑒中國(guó)文化的表現(xiàn)和意義等知識(shí)的把握，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料、獲取有效信息、分析理解、歸納概括、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力．33.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，是中國(guó)古代社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。對(duì)中國(guó)國(guó)家的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了有利條件?？墒?，到了近代，儒學(xué)卻連連遭到批判，其地位和影響不斷削弱、衰微，最終失去主流、統(tǒng)治地位，被邊緣化。這是中國(guó)儒學(xué)發(fā)展、演變史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折……儒學(xué)的衰微其實(shí)是中國(guó)近代社會(huì)變革、社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化革新、文化轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果。這一過(guò)程與中國(guó)近代化的展開(kāi)、古代社會(huì)的解體基本同步，其歷史必然性不言而喻。不同性質(zhì)的社會(huì)變革一旦在中國(guó)展開(kāi)，文化革新就相應(yīng)提上了日程，就勢(shì)必要不斷觸動(dòng)傳統(tǒng)儒學(xué)，以致最終否定它的神圣地位。在變革過(guò)程中，中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)逐步解體，儒學(xué)也勢(shì)必隨之同步衰微。

——張錫勤《儒學(xué)在中國(guó)近代的命運(yùn)》材料二韓國(guó)是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的民族……到了現(xiàn)代，他們一方面提倡世界化(實(shí)際是向美國(guó)看齊的現(xiàn)代化)，另一方面又保護(hù)和弘揚(yáng)以儒家文化為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化。后者做得甚至比中國(guó)還好。從小到集體的人與人之間，大到國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義精神支柱，每一步都滲透著儒家文化的傳統(tǒng)素質(zhì)。以儒家精神為基礎(chǔ)的韓國(guó)人精神及其思維模式，還強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的關(guān)系，“群體內(nèi)的和諧”與“群體外的競(jìng)爭(zhēng)”密切結(jié)合，使得韓國(guó)國(guó)內(nèi)穩(wěn)定不亂，又能在國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展中大顯身手，促使其綜合國(guó)力名列前茅。——《中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化對(duì)韓國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響》材料三魏源在《海國(guó)圖志?序》中指出：“不善師外夷者，外夷制之。”夷之長(zhǎng)技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法?！庇终f(shuō)，“是書(shū)何以作？曰為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作?！辈牧纤?898年，張之洞發(fā)表的《勸學(xué)篇》中說(shuō)道：“中國(guó)之禍不在四海之外，而在九州之內(nèi)。”宣傳“民權(quán)之說(shuō)，無(wú)一益而有百害”，他提倡“中學(xué)為