中國區(qū)域文化之嶺南文化課件1

中國區(qū)域文化----嶺南文化中國區(qū)域文化----嶺南文化1、地域范圍及文化區(qū)的構(gòu)成左圖紅色橢圓圈內(nèi)的范圍大致為嶺南文化區(qū)的地域范圍第1節(jié)嶺南地理環(huán)境特點(diǎn)1、地域范圍及文化區(qū)的構(gòu)成左圖紅色橢圓圈內(nèi)的范圍大致為嶺南文

嶺南古為百越之地，是百越族居住的地方。所謂嶺南是指五嶺之南，五嶺由越城嶺、都龐嶺（或說揭陽嶺）、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺五座山組成。大體分布在廣西東部至廣東東部和湖南、江西五省區(qū)交界處。是中國江南最大的橫向構(gòu)造帶山脈，是長江和珠江兩大流域的分水嶺?！稌x書·地理志下》將秦代所設(shè)立的南海、桂林、象郡稱為“嶺南三郡”，從而明確了嶺南的區(qū)域范圍。嶺南北靠五嶺，南臨南海，西連云貴，東接福建，范圍包括了今廣東、海南、廣西的大部分和越南北部，宋以后越南北部從嶺南分離出去。五嶺不單是指五個嶺名，也包括穿越南嶺的五條通道。站在不同的地理位置看嶺南，嶺南又稱嶺外、領(lǐng)表：從中原地區(qū)看，稱為嶺外；從珠江三角洲看，又可稱為領(lǐng)表。嶺南是中國一個特定的環(huán)境區(qū)域，這些地區(qū)不僅地理區(qū)域臨近，而且，人民生活習(xí)慣也有很多相同之處。嶺南文化是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。從地域上來說，嶺南文化大體分為珠江系文化、桂系文化和海南文化三大塊，主要以屬于珠江系文化的廣府文化、潮汕文化和客家文化為主，這是嶺南文化的主體。嶺南古為百越之地，是百越族居住的地方。所謂嶺南是2、特色自然景觀與地域特色

嶺南地區(qū)山地、丘陵、臺地、平原交錯。既有氣勢磅礴的山巒，也有水網(wǎng)縱橫的平原；既有巖溶洞穴，也有川峽險灘；更有海天一色的港灣風(fēng)光，自然風(fēng)光可謂婀娜多姿。2、特色自然景觀與地域特色嶺南地區(qū)山地、丘陵、廣東七星巖廣東七星巖中國道教勝地——廣東羅浮山中國道教勝地——廣東羅浮山桂林山水甲天下桂林山水甲天下

桂平西山，又稱思靈山,我國著名的七大西山之一。因在廣西桂平縣城西1公里處而得名。自南梁王朝設(shè)桂平郡治于西山起，漸成游覽勝地，俗有“桂林山水甲天下，更有潯城半邊山”之稱。素以“林秀、石奇、泉甘、茶香、佛圣”著稱。桂平西山，又稱思靈山,我國著名的七大西山之一。

龍洞旅游區(qū)距廣西上林縣縣城25公里，景區(qū)包括大龍洞水庫和敢龍洞兩部分。大龍洞水庫是全世界喀斯特地區(qū)十大溶崖水庫之一。水庫區(qū)有14個天然小獨(dú)島（水中小石山），庫面碧水連天，波光粼粼，四周石山環(huán)抱，曲折回環(huán)，青山倒影渾然一體，被廣西作家描寫為“水中有山，山因水更活，水因山更靈”。敢龍洞位于水庫東面，洞內(nèi)有12個觀覽廳，景廳鐘乳石多姿多彩，洞中有水，水中有洞，洞中見天，冬暖夏涼。龍洞旅游區(qū)距廣西上林縣縣城25公里，景區(qū)包括大海南風(fēng)光海南風(fēng)光香港淺水灣香港淺水灣澳門東望洋燈塔(松山)澳門東望洋燈塔(松山)

澳門松山，又名東望洋山，位于澳門正中心，是澳門最高的山，海拔90多米。因從前松樹茂密而名，現(xiàn)在政府改建下，己成為澳門其中一個休閑勝地。山腰辟有一條環(huán)山馬路，幾座風(fēng)雨亭點(diǎn)綴其間，林蔭夾道，清風(fēng)徐來，松濤翻動，鳥語花香，極富野趣。繞行一周，可環(huán)視澳門全城風(fēng)光。山頂有燈塔，名為東望洋燈塔，燈塔發(fā)射出巨大光柱橫空掃射，為夜航者指引方向。燈塔建于1865年，塔高13米，是遠(yuǎn)東第一燈塔，原采用火水燈發(fā)光，現(xiàn)已改用電燈作光源。燈塔在1874年遭風(fēng)災(zāi)毀壞，曾停止發(fā)光，30年后才重放光芒。原來的銅制火水燈早已成了古董，存于燈塔內(nèi)。登上燈塔所處位置，澳門全景、四周島嶼及大陸山河盡收眼底。位于松山山頂?shù)臇|望洋燈塔也是澳門的一大標(biāo)志，已列為澳門的重點(diǎn)保護(hù)文物之一。

澳門松山，又名東望洋山，位于澳門正中心，是澳門1、嶺南文化的起源及其特點(diǎn)

“封開人”----嶺南古人類歷史的揭幕人第2節(jié)嶺南文化發(fā)生發(fā)展特點(diǎn)1、嶺南文化的起源及其特點(diǎn)“封開人”----嶺南古人類歷史“封開人”，大約15萬年前，嶺南古人類已經(jīng)在封開出現(xiàn)。這里生活著一種比猿人進(jìn)步的人類，模樣介于猿人與現(xiàn)代人之間，前額增高，嘴部后縮，下頦較豐滿；上肢與現(xiàn)代人相似，雙手能夠勞動；下肢與現(xiàn)代人差別不大，兩腿有些屈膝，能直立行走。將在封開發(fā)現(xiàn)的峒中巖遺址、羅沙巖遺址和黃巖洞出土的古人類牙齒化石及頭骨化石統(tǒng)稱為“封開人”。因?yàn)槠浒l(fā)掘于封開的龍山景區(qū)，故稱之為龍山古文化。封開是嶺南最早的人類繁衍生息地，封開人是嶺南最早的人類祖先。“封開人”，大約15萬年前，嶺南古人類已經(jīng)在封開出峒中巖人齒化石

封開河兒口漁澇河泮的峒中巖遺址中發(fā)現(xiàn)的兩顆人牙化石，經(jīng)鈾系法測定，其距今14．8萬年，它是迄今為止嶺南地區(qū)最早的人類化石。嶺南最早古人類遺址

----封開漁澇垌中巖峒中巖人齒化石封開河兒口漁澇河泮的峒中巖遺址馬壩人

距今12.95萬年至13.5萬年（舊石器時代中期），是介于中國猿人和現(xiàn)代人之間的一種古人類型，屬早期智人，是直立人轉(zhuǎn)變?yōu)樵缙谥侨说闹匾怼?958年發(fā)現(xiàn)于廣東省曲江縣馬壩鄉(xiāng)獅子山石灰?guī)r溶洞中。伴生的脊椎動物化石有鬣狗、大熊貓、貘、劍齒象等19種。還出土了兩件礫石打制的砍砸器。馬壩人頭骨化石馬壩人距今12.95萬年至13.5萬年（舊石器馬壩人遺址----獅子山馬壩人遺址----獅子山嶺南地區(qū)

其他舊石器時代晚期“新人”廣西來賓縣麒麟山蓋頭洞發(fā)現(xiàn)“麒麟山人”化石；廣西柳江縣遍天巖山洞發(fā)現(xiàn)“柳江人”化石，可能屬于1個女性和1個中年男性；廣東靈山縣（1965年劃歸廣西）城郊馬鞍山的東勝巖、葡地巖、洪窟等巖洞中，發(fā)現(xiàn)分別屬于四五個個體的人類化石，距今約數(shù)萬年之久，被命名為“靈山人”化石；廣西桂林市郊獨(dú)山甑皮巖洞穴內(nèi)發(fā)現(xiàn)了新石器時代早期遺址，出土的人骨經(jīng)鑒定屬蒙古人種，其體質(zhì)形態(tài)同“柳江人”比較接近；廣東封開廟邊羅沙巖洞穴遺址中發(fā)現(xiàn)了人牙化石、人工打制石器和大批哺乳動物化石；廣東封開縣黃巖洞發(fā)現(xiàn)兩個晚期“智人”頭骨化石，經(jīng)鑒定，一為小孩，性別不明，一為成年男性。嶺南地區(qū)

其他舊石器時代晚期“新人新石器時代早期廣東封開黃巖洞，在洞口發(fā)掘距今1萬年前后的兩具人顱骨化石（一成年一小孩），形態(tài)屬于晚期智人，即進(jìn)入母系氏族公社。隨著時間的推移，人類在同大自然作斗爭中，各方面都取得進(jìn)步。這一時期使用的石器不僅種類增多了，而且制作精巧，并已開始掌握鉆孔技術(shù)。勞作中出現(xiàn)男女分工，婦女受到尊敬，人們集體住在山洞里，洞內(nèi)有上下層之分，生活布局類似氏族公社村落的區(qū)域結(jié)構(gòu)。新石器時代早期

甑皮巖遺址

甑皮巖遺址位于桂林市區(qū)南面獨(dú)山之西南麓。出土有陸棲與水生食肉動物40余種，均屬熱帶、亞熱帶動物群，有原始馴養(yǎng)豬；出土石器63件，其中打制石器31件，有砍砸器、盤狀器、刮削器、砧等，磨制石器32件；有斧、缽、甕、三足器等，有陶片1000余件，均為夾砂粗陶、多為棕紅，次為灰色、紋飾以繩紋、蘭紋為大宗，部分為刻畫幾何紋圖案。其中，素面夾砂原始陶器和屈肢蹲葬的發(fā)現(xiàn)最令中外史前考古界矚目。甑皮巖遺址，最早距今約一萬二千年前就開始有古人類在此居住，直至宋代仍有人在此生活。是目前中國發(fā)現(xiàn)人類居住時間跨度最長的新石器時代洞穴遺址。也是目前中國出土文物最豐富的新石器時代洞穴遺址之一。甑皮巖遺址甑皮巖遺址位于桂林市區(qū)南面獨(dú)山

新街貝丘遺址

新街貝丘遺址，坐落在海南省東方市北黎河入海口2.5公里處。遺址分布范圍約16000平方米。距地表0.4~1.0米的文化層中含有大量螺殼、貝殼和燒土、炭屑、燒骨，以及打制石器、陶片等遺物。石器用打擊法制成，少見磨制石器。陶器都為夾砂粗陶，以灰褐陶為主，火候一般，陶質(zhì)脆松，壁厚不勻。器形甚少，只有圓底罐和圓底釜。一般為素面，有少量粗繩紋。這些粗繩紋可能有加固等實(shí)用價值，或用于美化陶器，表達(dá)出先人們原始的審美意識。海南島新石器時代早期遺存主要為貝丘遺址，數(shù)量少，只在東方、樂東市縣有少量發(fā)現(xiàn)。新街貝丘遺址新街貝丘遺址，貝丘遺址

以文化層中包含大量人們食余棄置的貝殼為顯著特征的古代遺址類型。年代主要為新石器時代，但有的延續(xù)得較晚。分布在沿海、內(nèi)陸濱湖和臨河地帶，所含貝類基本上分為海生和淡水兩大類。在其堆積層中往往發(fā)現(xiàn)文化遺物、魚骨和獸骨等，有的還伴有房基、窖穴和墓葬等遺跡。這種遺址反映出漁撈活動在該地區(qū)經(jīng)濟(jì)生活中占有相當(dāng)?shù)谋戎?。通過對貝丘位置、貝類種屬及其生活習(xí)性的研究，可幫助考察該地域自然環(huán)境的變遷。中國的貝丘遺址集中分布在北起遼東半島、南至兩廣及云南的東部南部諸省區(qū)。沿海具有代表性的遺址有福建閩侯曇石山、臺灣臺北大坌坑貝丘遺址，內(nèi)陸具有代表性的遺址有廣西南寧邕江流域的諸貝丘遺址。

貝丘遺址以文化層中包含大量人們食余棄置的貝殼為廣西南寧邕江流域的諸貝丘遺址

邕江，屬西江水系的郁江自西向東流經(jīng)廣西最大的城市南寧市和邕寧縣河段的別稱，全長133.8公里，流域面積6120平方公里，水面面積26.76平方公里。在邕江流域兩岸發(fā)現(xiàn)大量的新石器時代貝丘遺址，如，豹子頭遺址、石船頭遺址、青山遺址、長塘遺址、頂獅山貝丘遺址、灰窯田貝丘遺址、青龍江貝丘遺址、天窩貝丘遺址址、那北咀貝丘遺址、凌屋貝丘遺址等新石器時代貝丘遺址數(shù)十處。從遺址中發(fā)掘出大量先民制造的石斧、石錛、石杵、石刀、石矛、石網(wǎng)墜、石磨等磨制石器、蚌器、骨器和紅色夾砂陶片。廣西南寧邕江流域的諸貝丘遺址邕江，屬西江水系的

金蘭寺貝丘遺址

金蘭寺貝丘遺址，位于廣東增城三江鎮(zhèn)金蘭寺村后山崗。其中層和下層是新石器時期遺存。下層出土有砍斫器、敲砸器，有肩石斧、錛、鑿等打制和磨制石器。陶器以粗砂陶為主，多是粗砂黑陶，粗砂紅陶較少。紋飾有籃紋、繩紋和劃紋。還有部分磨光泥質(zhì)紅陶和少量彩陶。動物以軟體動物蜆最多，還有鹿、牛、魚、龜?shù)鹊倪z骨。中層的幾何印紋陶已有初步發(fā)展，其時間稍晚。下層遺址反映出漁獵經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，還可能兼營原始農(nóng)業(yè)（新石器時代中期）。中層遺址說明此時嶺南已進(jìn)入父系氏族社會（新石器時代晚期）。金蘭寺貝丘遺址金蘭寺貝丘遺址，金蘭寺貝丘遺址出土文物金蘭寺貝丘遺址出土文物

陵水石貢遺址

海南陵水石貢遺址（新石器時代中期），沿海邊沙丘呈狹長形分布，面積近2萬平方米。文化層厚約0.6~1.5米，分為三層。文化層內(nèi)含有大量螺、蚌、貝殼、獸骨和石器、陶器等。磨制石器較多，器形中常見石斧、石錛，多以梯形為主，通體磨光，器體較小。陶器數(shù)量多，幾乎都是夾砂粗陶，這是海南島新石器時代陶器的顯著特征。其中粗砂紅褐陶最多，少量細(xì)砂陶，未見幾何紋印陶。陶器全為手制，火候已較高，器壁厚薄較均勻。器形品種較多樣，如常見的有罐、缽、碗、盆，及紡輪、網(wǎng)墜等。當(dāng)時石貢先人流行使用圓底器、平底器，而不見三足器。器表一般打磨光滑，紋飾不發(fā)達(dá)，以素面為主，有少量劃紋、鏤孔等。該遺址還發(fā)現(xiàn)了房址、柱洞、灰坑和陶紡輪等遺跡現(xiàn)象。說明，石貢人已開始建房過上定居的生活，并開始紡織衣物。陵水石貢遺址海南陵水石貢遺址（新石器時代中期）石貢遺址出土的

粗繩紋陶片和紅陶衣、陶紡輪和陶網(wǎng)墜

海南島上已發(fā)現(xiàn)的新石器時代中期的遺址還有陵水大港沙丘遺址、定安佳籠坡遺址等五處遺址。這一時期的文化遺存有貝丘、山坡類型之分，前者的基本經(jīng)濟(jì)生活是捕撈、狩獵和采集，而后者在時間上稍晚，主要從事狩獵、采集，捕撈活動在經(jīng)濟(jì)生活中已不突出。石貢遺址出土的

石峽文化

位于廣東曲江縣獅子山的獅頭與獅尾之間的峽地，面積約為3萬平方米?！笆瘝{文化”是一種以遺址下的文化層及其墓葬為代表，以稻耕為主的新石器時代晚期文化。

遺址自下而上包含了三個不同時期的文化遺存，即石峽文化層、夏商時期文化層以及夏商至西周時期以菱紋陶為代表的青銅器時代文化層。

石峽文化（下層）的特征是：陶器以圈足器、三足器、圜底器為主。石器有鏟、錛、鑿等，均通體磨光。埋葬習(xí)俗為氏族公共墓地。居住出現(xiàn)了聚落定居的建筑遺跡。石峽遺址中文化層和下文化層有疊壓關(guān)系和墓葬打破關(guān)系。比較多見的陶器有折戶圜底罐、凹底罐，三足器極少。有大小不一的有段錛、三棱形箭鏃和少量的穿孔石刀。從出土的器物種類和數(shù)量分析，石峽中層遺址的先民，主要以原始農(nóng)業(yè)為主，其次是采集和狩獵。

石峽上文化層，是以幾何印紋硬陶與少量的磨光石器、青銅器共存為特征。目前所知，石峽文化主要分布在北江、東江流域，與東南沿海、長江中下游新石器時代諸原始文化（如良渚文化）有著密切聯(lián)系，甚至與山東沿海等地的諸原始文化（如大汶口文化）有直接、間接的交往和相互影響。石峽文化位于廣東曲江縣獅子山的獅頭

石峽文化陶壺

石峽文化陶器石峽文化磨制石器、陶器、玉器

西樵山文化

西樵山，位于嶺南地區(qū)南部的珠江三角洲沖積平原，在廣州市西南60公里處。西樵山是一座古老的死火山，由于火山的作用，形成的巖石最適于人類打制石器，因此是一處分布面積廣、石器豐富、延續(xù)年代較長的采石場和石器加工場遺址。該文化遺址出土遺物非常豐富，有加工石器用的工具石砧、石錘、琢錘，石器生產(chǎn)工具有石球砍砸器、刮削器、石斧、石錛、石鏟等。多為打制石器，成品少，多為殘次品。石器類型可分為以雙肩石器為特征的打制、磨制石器，另一類以小石核石器，石片石器為特征的細(xì)石器，以其獨(dú)特的風(fēng)格，構(gòu)成“西樵山文化”。墓葬多發(fā)現(xiàn)于貝丘遺址中，仰身直肢葬，以淺穴墓為主，隨葬品不多，有拔牙習(xí)俗。這類文化遺存，石器以有肩形為主，陶器以夾砂的環(huán)底斧、圈足罐，陶支腳及泥質(zhì)的環(huán)底罐，折圈足壺，矮足或高足盤、豆等器形為主，有少量彩陶，幾何印紋陶發(fā)達(dá)，刻劃符號也較多。西樵山文化西樵山，位于嶺南地區(qū)南部

西樵山文化遺址的年代問題頗有爭議，跨越的年代很長，既有比較原始的石器打制技術(shù)和類型，又普遍存在以雙肩和梯形斧、錛為代表的石器文化。有人提出，其年代上限可能在新石器時代中期后段，下限可能在青銅時代早期。

以雙肩石器為特征的西樵山文化遺存，在嶺南地區(qū)廣東、廣西、福建、臺灣等地區(qū)都有發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)最多的是廣東南部（包括珠江三角洲、雷州半島）、海南島和臺灣北部，可見其流傳之廣。雙肩石錛和石鏟都是農(nóng)具，它們的大量制造，說明此時當(dāng)?shù)匾呀?jīng)出現(xiàn)了助耕農(nóng)業(yè)。西樵山文化遺址的年代問題頗有爭議，跨越的年代很長

大石鏟

文化

大石鏟文化主要分布在廣西南部及粵西、雷州半島和海南省的一些地區(qū)。其典型代表性器物就是形體碩大，棱角對稱，打磨光潔的石鏟。大石鏟原是一種農(nóng)業(yè)工具，出現(xiàn)于新石器晚期，到了青銅時代部分已演變成一種農(nóng)業(yè)祭祠禮器。原始農(nóng)業(yè)常伴生著原始農(nóng)業(yè)祭祀活動。遺址中不少石鏟沒有開刃，也無使用痕跡，而是成群地堆放著，且置放排列很有規(guī)律，直立或斜立，均刃部朝上，柄部朝下，由數(shù)件分別構(gòu)成一定的隊列，凹字形、圓圈形等。充滿著神秘色彩的石鏟堆放形式，明顯寓意深刻。農(nóng)業(yè)祭祀中擺設(shè)的用具，在加工制作方面趨于偏重形式美，以致脫離生產(chǎn)實(shí)際，那些用易碎的石材甚至玉石制作的形體夸張得特別碩大或特別短小，又特別精美的石鏟，顯然不是實(shí)用工具，而純粹只是祭祀用品。大石鏟

文化大石鏟文化主要分布在廣

海南島新石器時代晚期遺址

遺址大部分屬于臺地（山坡）類型，主要分布在昌化江、南渡江、陵水河、萬泉河等江河及支流兩岸，山坡一般高約8~30米，既臨河，又躲避河水泛濫之災(zāi)。這一時期出土的石器，通體磨光，型制規(guī)整，加工精良。其中大多都是用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，石制工具漸趨大型化，以適應(yīng)生產(chǎn)的需要，石斧、石錛流行長身和有肩兩種結(jié)構(gòu)，有的石錛是有肩有段型的，頗具地方特色。這些大型生產(chǎn)工具主要用于砍伐樹枝和開墾荒地。出土的石鏃、石矛、石戈等工具，磨制精良，鋒刃銳利，反映當(dāng)時狩獵技術(shù)又有了新的改進(jìn)，狩獵在生活中仍占有一定地位。為了從事農(nóng)耕生產(chǎn)，人們遠(yuǎn)離海濱，遷至江河邊，此時雖仍有捕撈活動，但以淡水生物為主，捕撈活動已不占主要。陶器在日常生活中已廣泛使用，器類繁多，分夾砂陶和泥質(zhì)陶兩種。泥質(zhì)陶陶色有紅褐、灰褐、黃褐之分；有手制也有輪制；表面磨光，有籃紋、劃紋，并出現(xiàn)簡單的水波、方格等幾何印紋。還發(fā)現(xiàn)了石、陶、骨質(zhì)的裝飾品。海南島新石器時代晚期遺址遺址大部

海南島新石器

時代晚期的石鉞

海南島新石器時代的遺存與兩廣地區(qū)有著密切的聯(lián)系。其新石器時代最早約在6000年前，比廣東要晚約1000至2000年。由于海南的青銅、鐵器冶煉技術(shù)欠缺，其青銅器時代、鐵器時代較模糊，所以海南島新石器時代晚期遺存中的某些文化因素，一直延續(xù)到了2000多年前的秦漢時期才逐漸消失。海南島新石器

時代晚期的石鉞海南島新石器

嶺南原始文化大致分為6個區(qū)域：粵北地區(qū)：多山崗遺址，石器以長身斧錛、有段錛為主，陶器以泥質(zhì)和夾砂印紋陶共存為主；粵東平行嶺和粵中東江地區(qū)：崗丘遺址為主，石器以有段和梯形錛為主，陶器以夾砂陶、印紋軟陶為主；韓江流域地區(qū)：以貝丘、沙丘遺址為主，石器主要有段錛，陶器是夾砂陶與印紋軟陶共存，幾何印紋不夠發(fā)達(dá)。珠江三角洲地區(qū)：以貝丘、崗丘遺址為主，石器以有肩為主，骨、角、蚌、牙質(zhì)料的工具和飾物很多，幾何印紋陶發(fā)達(dá)，磨光紅陶、彩陶、表面加飾紅色的陶衣是其特點(diǎn)；西江上中游地區(qū)：以崗丘遺址為多，也有貝丘遺址，出土文物大體和珠江三角洲相同；粵西南和雷州半島地區(qū)、海南島：以崗丘、沙丘遺址為主，出土文物以有肩石器和夾砂紅褐陶為特征，幾何印紋陶不甚發(fā)達(dá)，新石器時代延續(xù)的時間較其他地區(qū)為長。嶺南原始文化大致分為6個區(qū)域：粵北地區(qū)：多山崗遺址，石器2、嶺南文化的發(fā)展里程及其特點(diǎn)嶺南少數(shù)民族嶺南是我國多民族居住地區(qū)之一。先秦，嶺南地區(qū)原住南越、西甌、駱越、閩越等族群居民，史稱“百越”。秦始皇統(tǒng)一全國后，經(jīng)略嶺南，中原人陸續(xù)南遷，中原文化開始全面侵潤百越族群的原始文化，打破了嶺南地區(qū)封閉發(fā)展的狀態(tài)。雙向的民族、文化的融合、嬗變，促使嶺南地區(qū)成為現(xiàn)在我們所見到的漢、壯、瑤、畬、黎、苗、滿、回等多民族居住的地區(qū)。其中壯族多生活在粵北、桂東和海南等地；瑤族多生活在粵北、桂東等地；畬族生活在粵北、粵東等地；黎族主要生活在海南島；苗族多生活在廣西及海南等地；滿族主要生活在廣州市；回族主要生活在廣州、肇慶、桂林等地。2、嶺南文化的發(fā)展里程及其特點(diǎn)嶺南少數(shù)民族（1）秦朝進(jìn)軍嶺南《史記·秦始皇本紀(jì)》：“三十三年，發(fā)諸嘗捕亡人、贅婿、賈人略取陸梁地，為桂林、象郡、南海，以適遣戍?！哪辏m治獄吏不直者，筑長城及南越地。”秦朝進(jìn)軍嶺南后，在嶺南建立地方行政機(jī)構(gòu)，設(shè)桂林郡、象郡、南?？?，消除嶺南地區(qū)無政府的混亂狀態(tài)。同時修筑城池、發(fā)展交通，推廣使用文字、度量衡及鐵器等，促進(jìn)嶺南地區(qū)進(jìn)入鐵器時代，并傳入內(nèi)地先進(jìn)的生產(chǎn)工藝和動植物品種。秦朝的進(jìn)軍為嶺南文化的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。（1）秦朝進(jìn)軍嶺南《史記·秦始皇本紀(jì)》：“三十三年，發(fā)諸嘗捕（2）南越國、南漢國

在歷史上，嶺南地區(qū)曾經(jīng)兩次出現(xiàn)獨(dú)立王國，一是秦末漢初的南越國（公元前207—前111年），一是五代的南漢國（917---971年）。南越國

秦朝末年，天下大亂，群雄并起。秦朝覆滅后，南海尉趙佗出兵吞并桂林郡、象郡，建立南越國，自稱南越武王。漢朝建立，漢高帝冊封趙佗為南越王。漢武帝時南越國覆滅，漢朝在嶺南設(shè)置郡縣。（2）南越國、南漢國在歷史上，嶺南地南越國

南越國時，其統(tǒng)治者重視和集百越，并積極吸收中原和各地文化，大批越人漢化。南越國都城番禺（今廣州）、郡治、縣治所在地，以及西江兩岸與河網(wǎng)交錯的平原地區(qū)，均已大力開發(fā)，發(fā)展水平已接近中原地區(qū)。南越國統(tǒng)治下的部分漢人和漢化越人的經(jīng)濟(jì)、文化生活水平接近于中原地區(qū)。番禺后來成為西漢19個著名都會之一。南越國南越國時，其統(tǒng)治者重視和集百越，并積極吸南漢國

后梁貞明三年（917年），清海、建武節(jié)度史劉巖提出進(jìn)封為國王的要求沒有得到允許，遂在嶺南建立南漢國。南漢國的統(tǒng)治者多有文化素養(yǎng)較深、熟悉典章制度且富有從政經(jīng)驗(yàn)的名門望族和世家子弟相輔助，在設(shè)置機(jī)構(gòu)、制定法律等具體工作時多注意吸收中原等地的優(yōu)秀文化，因而經(jīng)過五代時期，嶺南的經(jīng)濟(jì)文化都有了顯著的進(jìn)展。南漢國后梁貞明三年（917年），清海、建武節(jié)度史劉巖（3）海上絲綢

之路的起點(diǎn)

公元3世紀(jì)以前，廣州就成為海上絲綢之路的起點(diǎn)。由于受當(dāng)時造船和航海技術(shù)的限制，中國使者到達(dá)印度半島南部后就得返航。嶺南出口的商品主要是絲綢，以印度半島為中轉(zhuǎn)站再由安息、大秦商人運(yùn)往南阿拉伯、埃及和歐洲各地市場。在嶺南的市場上亦有海外珍品的出售，嶺南也已有外僑居留。伴隨著商業(yè)活動，外國使者也由此取道嶺南前來中國。魏晉時，中國的航?；顒涌梢酝ê轿鱽?，與大秦、天竺等國互通。此時，天竺等地名僧絡(luò)繹來到廣州，再轉(zhuǎn)往各地傳教。（3）海上絲綢

之路的起點(diǎn)公元3世紀(jì)以前，廣隋唐時，可直達(dá)東非，廣州成為世界著名港口。宋元時，中國對外聯(lián)系以海路為主，廣州成為中國最大的港口。宋太祖首先在廣州設(shè)提舉接舶司，負(fù)責(zé)接待外國使者和商人。在廣州“番坊”居留的外僑比之前增加，主要為阿拉伯人，為嶺南對外經(jīng)濟(jì)文化交流作出重大貢獻(xiàn)。明清時，中國先后兩次在沿海部分地區(qū)實(shí)行海禁，廣州仍然保持對外聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)文化交流從未中斷。西方傳教士從海路來到嶺南，再分別前往內(nèi)地各處傳教。同時，嶺南傳入了近代歐洲文化。此外，通過西方商人，原產(chǎn)美洲的大批作物品種，也在嶺南移植。隋唐時，可直達(dá)東非，廣州成為世界著名港口。（4）眾多南遷客

嶺南因其地理位置的特殊，歷代都有眾多士民或因避難、或被貶謫、或因職官任免等原因，由內(nèi)地南下。他們的到來為嶺南地區(qū)的發(fā)展融入了新的血液。亂世避難中國歷史上每當(dāng)政權(quán)更迭時，中原等地成為主要戰(zhàn)場，使得大批士民向邊境地區(qū)遷徙，其中不少人南下，他們給嶺南帶來先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和豐富的學(xué)問知識，從而促進(jìn)嶺南經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。（4）眾多南遷客嶺南因其地理位置的特殊，歷代外來官員外來官員分兩類，一是正常的職務(wù)調(diào)動，有朝廷任命來嶺南；一是清朝前出現(xiàn)的“謫宦”。外來官員大多能廉潔自律在嶺南勵精圖治、發(fā)展經(jīng)濟(jì)及文教事業(yè)等，他們的努力使得嶺南文化有較大發(fā)展。如唐時的韓愈，曾兩次被貶嶺南，當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)榧o(jì)念韓愈的政績在其所治城內(nèi)興建“韓文公廟”、“韓文公祠”等。太平盛世的移民嶺南有獨(dú)特的景色和豐富的特產(chǎn)，廣州一向是中國對外交往的重要港口，因此在太平盛世也有大批移民前來嶺南：商賈前來貿(mào)易，碩儒前來講學(xué)（如南宋的朱熹），文人雅士前來游覽（如北宋的蘇軾），還有各行各業(yè)者前來謀生，極大的促進(jìn)了嶺南經(jīng)濟(jì)、文化、教育事業(yè)的發(fā)展，同時他們把各地文化傳入嶺南，這些都豐富、發(fā)展了嶺南文化。外來官員太平盛世的移民(5)獨(dú)樹一幟的理學(xué)

理學(xué)的創(chuàng)立者周敦頤,于宋神宗熙寧四年任廣南東路轉(zhuǎn)運(yùn)判官提點(diǎn)刑獄,理學(xué)在這時傳入嶺南。南宋時朱熹在福建講學(xué)期間,曾來嶺南地區(qū)訪友、旅游，對嶺南理學(xué)發(fā)展有很大影響。明朝，嶺南的理學(xué)大有進(jìn)展，其中最著名的學(xué)者為陳獻(xiàn)章。陳獻(xiàn)章曾拜理學(xué)家吳與弼為師學(xué)習(xí)程朱理學(xué)，但其理學(xué)思想后來獨(dú)樹一幟，開創(chuàng)了“江門學(xué)派”。近人認(rèn)為，陳獻(xiàn)章“上承宋儒理學(xué)的影響，下開明儒心學(xué)的先河，在中國哲學(xué)思想史的發(fā)展上，具有承先啟后的地位和作用”。(5)獨(dú)樹一幟的理學(xué)理學(xué)的創(chuàng)立者周敦頤,于宋神宗陳獻(xiàn)章陳獻(xiàn)章，字公甫，號石齋，生于明宣宗宣德三年(公元1428年)，卒于孝宗弘治十三年(公元1500年)。由于他的生地是廣東新會圭峰山下的都會村，后遷江門的白沙村，故世人多稱之為陳白沙，他的著作后被匯編為《白沙子全集》，其所開創(chuàng)的學(xué)派別稱為江門學(xué)派。（圖為陳獻(xiàn)章書法作品）陳獻(xiàn)章陳獻(xiàn)章，字公甫，號石齋，生于明宣宗宣德三年(公元142陳獻(xiàn)章思想

篤信朱子關(guān)于封建綱常、道德修養(yǎng)以及理欲、義利方面的觀點(diǎn)，對朱子十分崇拜，但對程朱“格物致知”和“泛觀博覽”等一套求知和修行方法并不滿意，視之為“繁瑣”，于是轉(zhuǎn)而傾向陸學(xué)和佛教禪宗奉行“從靜坐中尋求自得”、“以自然為宗”的方法，主張“學(xué)貴于自得也。自得之然后博之以典籍，則典籍之言我之言也”；同時也反對當(dāng)時一般士人存在的人云亦云，食古不化，以程朱的是非為是非，不敢越雷池一步的習(xí)氣，主張“學(xué)貴知疑”、“獨(dú)立思考”，提倡較為自由開放的學(xué)風(fēng)。行之結(jié)果，逐漸形成一個有自己特點(diǎn)的學(xué)派，史稱江門學(xué)派，在明代思想史上起到了承先啟后的作用。黃宗羲《明儒學(xué)案·白沙學(xué)案》稱：“有明之學(xué)，至白沙始人精微”。《明史·儒林傳》則說：“明初諸儒，皆朱子之支流余裔，師承有自，矩獲秩然。曹端、胡居仁篤踐履；謹(jǐn)繩墨，守先儒之正傳，無敢改錯”。而“學(xué)術(shù)之分，則陳獻(xiàn)章、王守仁始”。從轉(zhuǎn)變當(dāng)時一度死氣沉沉的學(xué)術(shù)風(fēng)氣的意義上來說，這個功跡是應(yīng)當(dāng)充分肯定的。陳獻(xiàn)章思想篤信朱子關(guān)于封建綱常、道德修養(yǎng)以及理欲、（6）改玄易轍的實(shí)學(xué)《明史·儒林傳》：“（明）經(jīng)學(xué)非漢唐之精專，性理襲宋、元之糟粕?！泵鎸@種情況，有識之士為了經(jīng)世致用，不能不改玄易轍，提倡實(shí)學(xué)，嶺南邱睿就是其中的先驅(qū)人物。

邱睿，瓊州府下田村（今海南省瓊山縣府城鄉(xiāng)）人。其在宋真德秀所著的《大學(xué)衍義》的基礎(chǔ)上撰成《大學(xué)衍義補(bǔ)》一書，其中每卷開始均有“治國平天下之要”七字，內(nèi)分“正朝廷”、“固邦本”、“制國用”、“崇教化”、“慎刑憲”、“嚴(yán)武備”等12目，119條。充分體現(xiàn)其利民富國，經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)主張。清朝中后期，以曾釗、林伯桐等為代表的嶺南重視實(shí)學(xué)的學(xué)者整理典籍文獻(xiàn)，持有針砭時弊的批判精神，滿懷富國強(qiáng)兵的經(jīng)世思想，因而實(shí)學(xué)成為從理學(xué)通向近代新學(xué)的中介和橋梁。（6）改玄易轍的實(shí)學(xué)《明史·儒林傳》：“（明）經(jīng)學(xué)非漢唐之（7）激進(jìn)的政治舉動太平天國起義清朝道光三十年（1850年1月11日），洪秀全在廣西桂平縣金田村舉行起義，建號“太平天國”，兩年后定都南京（改稱天京），前后與清政府進(jìn)行了18年的武裝斗爭。在太平天國期間，頒布《天朝田畝制度》，提出了“凡天下田，天下人同耕”的原則。表達(dá)了廣大農(nóng)民要求得到土地的強(qiáng)烈愿望。太平天國還實(shí)行男女平等；改革考試制度；對外關(guān)系上，堅持獨(dú)立自主。太平天國后期的政治綱領(lǐng)《資政新篇》，具有明顯的資本主義傾向。（7）激進(jìn)的政治舉動太平天國起義太平天國圣寶

太平天國運(yùn)動歷時14年、縱貫18個省，把歷代農(nóng)民戰(zhàn)爭推向最高峰，全面沖擊封建制度，嚴(yán)重動搖清朝統(tǒng)治，它打擊了清王朝的統(tǒng)治，加速了封建制度的崩潰；打擊了外國侵略者，使其迅速把中國變?yōu)橹趁竦氐钠髨D不能實(shí)現(xiàn)。太平天國運(yùn)動不僅鼓舞了以后中國人民的反封建斗爭而且對亞洲一些國家，如日本、朝鮮（東學(xué)黨）都有過思想影響。太平天國玉璽太平天國圣寶

百日維新

面對帝國主義的入侵，清政府接連戰(zhàn)敗，人們痛定思痛，總結(jié)教訓(xùn)，與西方接觸較多的嶺南人士，最早介紹西方民主政治，倡議維新、變法。

維新變法，又稱作“百日維新”或“戊戌變法”。倡議變法影響最大的是南海人康有為、新會人梁啟超。1895年4月，日本逼簽《馬關(guān)條約》的消息傳到北京，康有為發(fā)動在北京應(yīng)試的1300多名舉人聯(lián)名上書光緒皇帝，痛陳民族危亡的嚴(yán)峻形勢，提出拒和、遷都、練兵、變法的主張。“公車上書”揭開了維新變法的序幕。1895年8月，康有為、梁啟超等人在北京出版《中外紀(jì)聞》，鼓吹變法；組織強(qiáng)學(xué)會。1896年8月，《時務(wù)報》在上海創(chuàng)刊，成為維新派宣傳變法的輿論中心。在康、梁等維新志士的宣傳、組織和影響下，全國議論時政的風(fēng)氣逐漸形成。1897年11月，德國強(qiáng)占膠州灣，全國人心激憤。12月，康有為第五次上書，陳述列強(qiáng)瓜分中國，形勢迫在眉睫。1898年1月29日，康有為上《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》，4月，康有為、梁啟超在北京發(fā)起成立保國會，為變法維新作了直接準(zhǔn)備。1898年6月11日，光緒皇帝頒布“明定國是”詔書，宣布變法。新政從此日開始，到9月21日慈禧太后發(fā)動政變?yōu)橹?，歷時103天，史稱“百日維新”。百日維新面對帝國主義的入侵，清政府接連戰(zhàn)敗，人康有為

維新變法實(shí)質(zhì)是一場深刻的社會改革運(yùn)動，從某種意義上說它是一場社會革命。維新變法又是一場深刻的思想啟蒙運(yùn)動。維新變法的著重點(diǎn)更偏于針對封建主義的政治改良和意識形態(tài)批判。從世界歷史的普遍形勢看，這樣的運(yùn)動所標(biāo)志的正是資本主義發(fā)展早期的啟蒙運(yùn)動。其追求民主、科學(xué)、自由的思想表明維新變法運(yùn)動的現(xiàn)代啟蒙性質(zhì)。維新變法運(yùn)動更是一場思想學(xué)術(shù)根本性變革，人們開始從思想、學(xué)術(shù)層面吸收西學(xué)。康有為維新變法實(shí)質(zhì)是一場深刻的社會改革運(yùn)動，從

辛亥革命的前奏

光緒二十年（1894年），孫中山在夏威夷群島首府檀香山成立興中會，進(jìn)行革命活動。次年1月，孫中山在香港成立香港興中會總部。光緒三十一年（1905年），擴(kuò)大為同盟會香港分會。從光緒二十一年（1895年）到宣統(tǒng)三年（1911年），興中會和同盟會在嶺南進(jìn)行了十次武裝起義。其中最為著名的是辛亥（宣統(tǒng)三年，1911年）廣州黃花崗之役。

這些武裝起義都沉重打擊了清朝政府的統(tǒng)治。尤其是黃花崗起義，作為武昌辛亥革命勝利的前奏，雖然失敗卻更加振奮和鼓舞了全國人民的斗志。“是役也，集各省革命之精英，與彼虜為最后之一搏。事雖不成，而黃花崗72烈士轟轟烈烈之概已震動全球，而國內(nèi)革命之時勢實(shí)以之造成矣?！保▽O中山《建國方略》）

辛亥革命的前奏光緒二十年（1894年北伐戰(zhàn)爭

第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭即北伐戰(zhàn)爭，又稱“第一次大革命”。是１９２４年至１９２７年中國人民在中國共產(chǎn)黨和中國國民黨合作領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的反帝反封建的革命斗爭。１９２４年１月在中國共產(chǎn)黨人的參加與幫助下，孫中山在廣州召開了國民黨第一次全國代表大會，重新解釋了三民主義，確定了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策，標(biāo)志著第一次國共合作的建立。隨后，創(chuàng)辦黃埔軍校，成立廣州革命政府、建立國民革命軍，統(tǒng)一和鞏固了廣東革命根據(jù)地，恢復(fù)和發(fā)展了工農(nóng)運(yùn)動。國民政府北伐正式始于1926年7月9日蔣介石就職國民革命軍總司令并誓師北伐，以廣東及廣西為基地，先后擊敗以吳佩孚，孫傳芳，張宗昌為主力的北洋軍閥，之后取得原屬北洋軍的馮玉祥、閻錫山等人的加入，最后張作霖退出山海關(guān)外，張學(xué)良在東北宣布效忠而宣布成功。國民政府的北伐，是中國歷史上唯一由兩廣開始，從南向北統(tǒng)一全國的例子。北伐戰(zhàn)爭第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭即北伐戰(zhàn)爭，又稱“第第3節(jié)嶺南的特色文化及其特點(diǎn)第3節(jié)嶺南的特色文化及其特點(diǎn)1、少數(shù)民族文化（1）壯族粵北和桂東、海南的壯族人民在歷史上就善于利用豐富的水利資源種植水稻，婦女則擅長紡織和刺繡，所織的壯布和壯錦，均以圖案精美和色彩艷麗著稱，還有風(fēng)格別致的“蠟染”也為人們所稱道。壯族還以唱山歌聞名，山歌言詞婉轉(zhuǎn)、講究押韻、富有感染力。壯族還善舞，具有悠久歷史的“銅鼓舞”，節(jié)奏鮮明，舞步雄健。（上圖為壯族服飾；下圖為蠟染壁掛）

1、少數(shù)民族文化（2）瑤族

粵北、桂東的瑤族因生產(chǎn)方式、居住和服飾等方面的不同特點(diǎn)而有20個支系。新中國成立后，瑤族成了他們的統(tǒng)稱?，幾逭Z言屬漢藏語系苗瑤語族瑤語支。由于長期與漢、壯、苗等族接觸，各地瑤族一般又兼通漢語，部分兼通壯語和苗語。受居住地域限制，多數(shù)瑤族至今仍保留著原始的狩獵、捕魚和農(nóng)耕文化，以及精美的瑤錦、瑤服，古老的傳說，動聽的瑤歌，優(yōu)美的舞蹈，獨(dú)特婚俗和宗教信仰。在婚嫁上基本保持著傳統(tǒng)習(xí)俗。有的流行“搶婚”，有的流行“倒插門”（女娶男嫁）。打長鼓、慶豐收、祭祖先是瑤族人民的傳統(tǒng)習(xí)俗。（2）瑤族粵北、桂東的瑤族因生產(chǎn)方式、居住瑤族服飾

瑤族長鼓瑤族服飾

瑤族長鼓（3）畬族

粵東、粵北的畬族，自稱“山哈”,意為住在山里的客戶。居住特點(diǎn)是大分散、小聚居，一般是幾戶或十幾戶聚居成村，很少有鄉(xiāng)以上的聚居區(qū)，有些與漢族雜居一村。畬語接近漢語客家方言。重視祭祖，愛唱山歌，擅長服飾刺繡、腰帶織造和斗笠編織。（左圖為畬族標(biāo)徽）（3）畬族粵東、粵北的畬族，自稱“山哈”,意為住在畬族鳳凰裝

畬族婦女的“鳳凰裝”別具風(fēng)格。在衣裳、圍裙上刺繡各種彩色花邊，多是大紅、桃紅夾著黃色的花紋。鑲繡著金絲銀線象征著鳳凰頸、腰和美麗的羽毛，紅頭繩扎的頭髻，高高盤在頭上，象征著鳳髻，金色腰帶象征著鳳凰尾巴，周身叮當(dāng)作響的銀器象征著鳳凰的鳴叫。全套“鳳凰裝”一般作為畬族女子的嫁裝。畬族鳳凰裝畬族婦女的“鳳凰裝”別具風(fēng)格。在衣裳、圍（4）黎族

海南島的黎族，多住在山區(qū)，極少磚屋，住宅構(gòu)造分為船形屋和金字形屋兩大類。船形屋用竹木架設(shè)地板，離地約半米，有的高達(dá)兩米，屋頂半圓形的如船篷，覆以茅草，地板上鋪席，以供坐臥，地板下飼養(yǎng)牲畜。金字形屋上蓋為金字架，墻壁為竹木結(jié)構(gòu)，抹在以混有稻草的泥漿。婦女善于紡織，“黎錦”，宋朝已馳譽(yù)中原。過去少女有繡面的風(fēng)俗，現(xiàn)已逐漸廢除。（4）黎族海南島的黎族，多住在山區(qū)，極少磚屋，黎錦

黎族以織錦工藝最為著名。在唐宋時期，黎族的紡織技術(shù)就比中原先進(jìn)?？棾龅睦桢\、黎單聞名于世。宋末元初，杰出的女紡織家黃道婆年輕時因不堪家庭虐待逃至崖州，曾在崖州居留40多年(一說30多年)，向黎族婦女學(xué)習(xí)棉紡織技術(shù)，回故鄉(xiāng)烏泥涇(今上?？h華涇鎮(zhèn))后，在黎族傳統(tǒng)紡織工藝基礎(chǔ)上加以改進(jìn)，創(chuàng)造出一套先進(jìn)的棉紡織工具和技術(shù)，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。黎錦黎族以織錦工藝最為著名。在唐宋時期，黎族的紡（5）苗族苗族銀飾

苗族刺繡

苗族，其語言接近瑤族。住在深山，很少聚居，每村一般只有三戶，多則十戶八戶，住屋用竹木茅草蓋成，甚為簡陋，便于遷徙。每村之間，往往相隔十多里至數(shù)十里，但經(jīng)?；ネㄏⅰＤ凶由瞄L狩獵，婦女精于蠟染、刺繡，男女都愛好舞蹈。（5）苗族苗族銀飾苗族，其語言接近瑤族。住在深山，很2、銅鑄文化銅鼓紋飾

從商代到唐宋時期的銅鑄器物在廣西都有出土。銅鼓2、銅鑄文化從商代到唐宋時期的銅鑄器物在廣各種出土銅器各種出土銅器3、嶺南器樂二弦洞簫

廣東音樂，我國著名的大樂種之一。本是絲竹音樂，一般認(rèn)為前身主要是粵劇過場音樂和烘托表演動作的樂曲。按樂曲長短分為“大調(diào)”和“小調(diào)”。初期以“二弦”為主要樂器，輔以三弦、提琴（即大板胡）、月琴、笛子稱為“五架頭”。后改用二胡為主要樂器，出現(xiàn)以二胡、揚(yáng)琴、秦琴的“三件頭”，和再加上洞簫、椰胡的“五件頭”。再后來，所用樂器發(fā)展至數(shù)十種之多，吹彈拉打均有。起早期樂曲，音符較疏，節(jié)奏變化較少。后來旋律有所發(fā)展，音色清脆明亮，曲調(diào)流暢優(yōu)美，節(jié)奏明快清新，聲韻悠揚(yáng)動聽。在曲調(diào)進(jìn)行中有多種裝飾音型，稱為“加花”，使旋律更加自然和諧，流暢豐富，具有鮮明的地方色彩和獨(dú)特風(fēng)格。3、嶺南器樂二弦廣東音樂，我國著名的二胡

揚(yáng)琴潮州音樂潮州音樂，可分潮州鑼鼓樂、潮州弦樂、潮州細(xì)樂，流行于潮州地區(qū)。二胡

揚(yáng)琴潮州音樂

銅鑼

廣州漢樂廣州漢樂又名客家音樂、漢調(diào)音樂、儒家音樂、中州音樂等。主要分為“儒樂”和“中軍班”兩大類三弦蘇鑼

銅鑼

廣州漢樂三弦蘇鑼歌圩

歌圩，原始廣西壯鄉(xiāng)人們在特定的時間、地點(diǎn)里舉行的節(jié)日性聚會唱歌活動形式。在壯語中，“歌圩”有不同的稱謂。桂南崇左、寧明縣一帶叫“窩坡”，意即“出到坡地上去相會”，或叫“歌坡”，意即“坡場上會歌”；桂西南德保一帶叫“航端”，意即“垌場圩市”。靖西古時稱“窩巖”，意即“出巖洞相會”；桂東南來賓、橫縣一帶叫“圩逢”，意為“歡樂的圩日”；邕寧一帶叫“還球”，是對歌賽歌活動的一種形式。歌圩，在漢文古籍中，有稱之為“浪花歌”或“跳月圩”?！懊繄鼍奂吮姴幌虑恕保俺途谷铡?，人們爭先恐后，從四面八方云集，人山人海勝過圩場，故稱之為“歌圩”。歌圩

歌圩，原始廣西壯鄉(xiāng)人們在特定的時間、地點(diǎn)里劉三姐山歌

柳州是傳說中壯族歌手劉三姐的故鄉(xiāng)，“三姐山歌千千萬，五湖四海裝不完”。外地歌手常來賽歌學(xué)歌，因而使柳州成為附近各族歌手和廣大群眾演唱山歌的活動中心。柳州山歌世代相傳，如今，立魚峰下，小龍?zhí)哆叄吕细枋衷谶@里“以歌會友”，抒發(fā)對生活的熱愛之情，成為柳州市富有地方特色的人文景觀之一。劉三姐山歌柳州是傳說中壯族歌手劉三姐的故鄉(xiāng)，“黎族樂器獨(dú)木皮鼓

掏空一截大木頭，兩頭蒙上畜皮或獸皮，便成獨(dú)木皮鼓。主要由部落頭人掌管，作為喜慶豐收、遷居入室、拜神敬靈、興師出擊時助興物或號召物。唎唎

器身長約七寸，由長短不同直徑不同的八節(jié)竹節(jié)互套而成。音色綿厚亮響，無“4”音。且攜帶方便，只需雙手將頭尾一按，各竹節(jié)就縮到最大的節(jié)管內(nèi)。葉簫用兩片樹葉含在嘴里，可以吹出帶些簡單旋律的樂曲。叮咚琴由兩根木頭組成兩個音階，敲打時的節(jié)奏、節(jié)拍的變化可以使兩種音階組成一定的節(jié)奏。黎族樂器獨(dú)木皮鼓鼻簫

鼻簫海南黎族喜愛的古老樂器之一，是用五指區(qū)特產(chǎn)的白竹制用而成。簫管約60厘米長，兩端各有一小圓孔，距兩端約10厘米處也各有一小圓孔，共有4個小孔，可以奏出7個音節(jié)，為適應(yīng)鼻孔運(yùn)氣吹奏，簫身很細(xì)，直徑只1厘米左右。唎唎器身長約七寸，由長短不同直徑不同的八節(jié)竹節(jié)互套而成。鼻簫鼻簫海南黎族喜愛的古老樂器之一，4、嶺南畫派

嶺南畫派是上世紀(jì)初首先從廣東興起。以嶺南三杰高劍父、高奇峰、陳樹人為代表。在繼承中國畫傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上，吸收日本、歐洲畫法和攝影的優(yōu)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)師法自然，重視寫生，注意畫面整理的色調(diào)，色彩鮮麗，提倡繪新題材，認(rèn)為新事物皆可入畫，從而形成具有民族風(fēng)格的現(xiàn)代新國畫。4、嶺南畫派嶺南畫派是上世紀(jì)初首先從廣東興起。嶺南畫派作品嶺南畫派作品5、特色方言

嶺南地區(qū)本是百越族聚居之地，分支繁多，方言原本就不少。秦朝以后歷代因?yàn)楦鞣N原因均有各省人士前來嶺南，這就產(chǎn)生本地方言與外地方言混合形成的語言，且種類繁多。粵語又稱廣州話、廣東話、省城話、“白話”。主要在廣州中部、西部約60多個縣、市，以及廣西部分地區(qū)、香港、澳門和東南亞、澳洲、美洲的廣州籍華僑中使用。是漢語七大方言中語音現(xiàn)象復(fù)雜、保留古音特點(diǎn)和詞語較多的一種方言。5、特色方言嶺南地區(qū)本是百越族聚居之地，分支繁多潮語

一般稱為潮汕方言，又稱汕頭話、福佬話。主要流行于廣東省東南部多個縣、市中，以及港、澳和東南亞的潮汕籍華僑中，尤其是泰國華僑。潮語受福建話影響屬于閩方言中的閩南系，保留了古閩語的一些特點(diǎn)?？图以?/p>

主要流行于廣東省東部、北部，10多個縣、市以及西部和沿?？h市部分居民中，其他省區(qū)、香港、澳門和海外華僑中也有使用客家話。保留一些古語和中州音韻。

雷語

又叫雷州話，屬于閩南方言的分之。流行于廣州西南沿海部分地區(qū)和雷州半島。海南話

又稱瓊文話。以文昌縣的文昌話為標(biāo)準(zhǔn)音之故。流行于海南島沿海地區(qū)。潮語6、地方戲劇粵劇粵劇又稱“廣東梆黃”、“廣東梆子”、“廣東大戲”，是廣東省地方代表戲曲之一。它結(jié)合廣東本地民間曲調(diào)，吸取弋陽腔、昆山腔、秦腔、徽班等地方戲曲的優(yōu)點(diǎn)，逐漸發(fā)展形成，流行于廣東、廣西的廣州方言地區(qū)和香港、澳門，在美洲、歐洲、澳洲和東南亞采用廣州方言的華僑中也有演出?；泟”硌荽肢E、質(zhì)樸?；泟〉膫鹘y(tǒng)劇目，早期有“江湖十八本”。清同治年間，又有《西河會》、《雙結(jié)緣》、《雪重冤》等所謂“新江湖十八本”。清光緒中葉，則出現(xiàn)了偏于唱功的“粵劇文靜戲”，如《仕林祭塔》、《黛玉葬花》。建國后，經(jīng)過整理改編的劇目有《寶蓮燈》、《平貴別窯》和《趙子龍催歸》等。6、地方戲劇粵劇粵劇劇照粵劇劇照

潮劇

潮劇又名潮州戲、潮音戲、潮州白字戲，用潮州方言演唱，是形成于廣東東部、福建南部的古老的地方劇種之一，流行于粵東、閩南、香港、臺灣及東南亞一帶。潮劇歷史悠久，屬元明南戲的一支，在明代稱為潮腔、潮調(diào)。潮劇兼收戈、昆、梆、黃和當(dāng)?shù)刎S富的民間音樂、說唱、歌舞，深化成具有潮州鄉(xiāng)土特色的地方戲曲。潮劇傳統(tǒng)劇目可分為兩大類：一類來自南戲傳奇和雜劇，如《琵琶記》、《荊釵記》等。另一類取材當(dāng)?shù)孛耖g傳說故事或?qū)嵤戮幾牡胤絼∧浚纭独箸R記》、《蘇六娘》等。潮劇潮劇又名潮州戲、潮音戲、潮州白字戲潮劇劇照潮劇劇照

廣東漢劇

原名外江戲，源于外省的皮簧劇種，后為因別于湖北漢劇而改稱廣東漢劇。流行于粵東、粵北、閩西、閩南、贛南等地以及港臺和東南亞客籍華僑聚居地。傳統(tǒng)劇目主要有《昭君出塞》、《百里奚認(rèn)妻》、《西廂記》、《賣油郎獨(dú)占花魁》、《花燈案》等。廣州漢劇劇照廣東漢劇原名外江戲，源于外省的皮簧劇種，

瓊劇

瓊劇是海南省的地方劇種，出自海南瓊州（今之瓊山縣），故稱瓊劇，解放后又稱之為海南戲。瓊劇是在明代海南流行的雜劇（源于弋陽腔）的基礎(chǔ)上，吸收閩南戲、徽調(diào)、昆腔、潮州正音戲、潮劇、廣東梆黃和海南民歌、歌舞八音、傀儡戲、道壇樂曲等逐漸形成的，是弋陽腔支系的地方劇種。瓊劇的傳統(tǒng)劇目有三部分：文戲、武戲，劇目有《八仙慶壽》、《六國封相》及《三國》、《水滸》等歷史、神話小說戲。文明戲，劇目有《救國運(yùn)動》、《省港大罷工》等。瓊劇瓊劇是海南省的地方劇種，出自海南瓊州（今之瓊瓊劇劇照瓊劇劇照

壯劇

壯劇，也稱壯戲，是在壯族豐富多彩的民間文學(xué)、音樂、舞蹈和雜耍技藝的基礎(chǔ)上形成的舞臺表演藝術(shù)，已有數(shù)百年的歷史，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色。多用壯語方言演出，唱詞多用五言、七言的基本句型和民歌的押韻方式。唱腔曲調(diào)亦以各地民歌和民間曲調(diào)為基礎(chǔ)改造而成。傳統(tǒng)劇目有《盤古》、《卜牙》、《儂智高》等。壯劇壯劇，也稱壯戲，是在壯族豐富多彩的民間文壯劇劇照壯劇劇照7、嶺南四大名園梁園

梁園是佛山梁氏宅園的總稱，主要由“十二石齋”、“群星草堂”、“汾江草廬”、“寒香館”等不同地點(diǎn)的多個群體組成，規(guī)模宏大，主體位于松風(fēng)路先鋒古道。于清嘉慶、道光年間陸續(xù)建成，歷時四十余年。梁園是清代嶺南文人園林的典型代表之一，其布局精妙，宅第、祠堂與園林渾然一體，嶺南式的“庭園”空間變化迭出，格調(diào)高雅；造園組景不拘一格，追求雅淡自然，如詩如畫的田園風(fēng)韻；富于地方特色的園林建筑式式俱全、輕盈通透；園內(nèi)果木成蔭、繁花似錦，加上曲水回環(huán)、松堤柳岸，形成特有的嶺南水鄉(xiāng)韻味；尤以大小奇石之千姿百態(tài)、設(shè)置組合之巧妙脫俗而獨(dú)樹一幟，是聞名遐邇的嶺南四大名園之一。7、嶺南四大名園梁園梁園梁園

余蔭山房

余蔭山房，又名余蔭園，位于廣東番禺南村鎮(zhèn)東南角。始建于清同治五年（公元1866年），同治十年竣工，以“小巧玲瓏”的獨(dú)特風(fēng)格著稱于世。用“藏而不露”和“縮龍成寸”的手法，將畫館樓臺，軒榭山石亭橋盡納于三畝之地，布成咫尺山林，造成園中有園、景中有景、幽深廣闊的絕妙佳境。經(jīng)過名工巧匠的精雕細(xì)刻，使全園的文飾做到豐富而精致、素色而高雅，給人們一種恬靜和雅淡的美感，如置身于“波暖塵香”之中。山房的花園門旁有對聯(lián)一幅：“余地三弓紅雨足，蔭天一角綠云深”，正是此園點(diǎn)題之句。余蔭山房余蔭山房，又名余蔭園，位于廣東番禺余蔭山房余蔭山房

可園

可園位于東莞市城區(qū)博廈，為清代嶺南四大名園之一。前人贊為“可羨人間福地，園夸天上仙宮”。始建于清道光三十年（公元1850年），為莞城人張敬修所建，此人以例捐得官，官至廣西按察，后被免職回鄉(xiāng)，便修建可園，三年后竣工。可園占地面積2200平方米，外緣呈三角形，園內(nèi)有一樓、六閣、五亭、六臺、五池、三橋、十九廳、十五間房，其名多以“可”字命名，如可樓、可軒、可堂、可洲…，其建筑是清一色的水磨青磚結(jié)構(gòu)。最高建筑可樓，高15.6米，沿樓側(cè)石階可登頂樓的邀石閣，憑窗可眺莞城景色?？蓤@可園位于東莞市城區(qū)博廈，為清代嶺南四大名園之可

園可

園

清暉園

清暉園位于順德市大良鎮(zhèn)。嶺南清代四大名園之一，以盡顯嶺南庭園雅致古樸的風(fēng)格而著稱。清暉園內(nèi)水木清華，景致清雅優(yōu)美，龍家故宅與擴(kuò)建新景融為一體，集我國古代建筑、園林、雕刻、詩書、灰雕等藝術(shù)于一身。突出了我國庭院建筑中雄、奇、險、幽、秀、曠的特點(diǎn)。建筑物之雕鏤繪飾，多以嶺南佳木花鳥為題材，古今名人題寫之楹聯(lián)匾額比比皆是，大部分門窗玻璃為清代從歐洲進(jìn)口經(jīng)蝕刻加工的套色玻璃制品，古樸精美，品味無窮。園內(nèi)花卉果木逾百種。其中銀杏、沙柳、紫藤、龍眼、水松等古木樹齡已有百年有余，一年四季，蔥蘢滿目。清暉園清暉園位于順德市大良鎮(zhèn)。嶺南清代四大名園清暉園清暉園8、飲食

粵菜

粵菜是我國八大菜系之一，發(fā)源于嶺南，在西漢時就有粵菜的記載。粵菜是以廣州、潮州、東江三地的菜為代表而形成的。菜的原料較廣，花色繁多，形態(tài)新穎，善于變化，講究鮮、嫩、爽、滑，一般夏秋力求清淡，冬春偏重濃醇。調(diào)味有所謂五滋（香、松、臭、肥、濃）、六味（酸、甜、苦、咸、辣、鮮）之別。其烹調(diào)擅長煎、炸、燴、燉、煸等，菜肴色彩濃重，滑而不膩。尤