華中科技大學(xué)自然辯證法人與自然關(guān)系的演變

自然辯證法概論于小晶華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師電話箱：yuxiaojing611@126.com要目人和自然關(guān)系的歷史演變對(duì)人和自然關(guān)系的現(xiàn)代反思可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略3最初，人們嘗試用魔咒來使大地豐產(chǎn)，來使家禽牲畜不受摧殘，來使幼小者降生時(shí)平平安安。

接著，他們又祈求反復(fù)無常的天神，不要降下大火與洪水的災(zāi)難；他們的煙火繚繞的祭品，在鮮血染紅的祭壇上焚燃。（原始或神話的自然觀）后來又有大膽的哲人和圣賢，制定了一套固定不變的方案，想用思維或神圣的書卷，來證明大自然應(yīng)該如此這般。（古代樸素的自然觀）但是大自然在微笑——史芬克斯式的笑臉。注視著好景不長的哲人和圣賢，她耐心地等了一會(huì)——他們的方案就煙消云散。接著來了一批熱心人，地位比較卑賤，他們并沒有什么完整的方案，滿足于扮演跑龍?zhí)椎慕巧?，只是觀察、幻想和檢驗(yàn)。

（近代科學(xué)誕生）

從此，在混沌一團(tuán)中，字謎畫的碎片就漸次展現(xiàn)；人們摸透了大自然的脾氣，服從大自然，又能控制大自然。（機(jī)械論自然觀）變化不已的圖案在遠(yuǎn)方閃光；但它的景象不斷變幻，卻沒有揭示出碎片的底細(xì)，更沒有揭示出字謎畫的意義。

大自然在微笑——仍然沒有供出她內(nèi)心的秘密；她不可思議地保護(hù)著猜不透的史芬克斯式之謎。摘自—丹皮爾的《科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系》第1頁原始或神話的自然觀

古代樸素自然觀中世紀(jì)神學(xué)自然觀近代機(jī)械唯物主義自然觀

辯證唯物主義自然觀

20世紀(jì)以來自然觀的變革（系統(tǒng)自然觀、生態(tài)自然觀）自然觀的演變第一節(jié)人和自然關(guān)系的歷史演變?cè)紩r(shí)代——人類利用自然的蒙味階段農(nóng)業(yè)時(shí)代——人類改造自然的初級(jí)階段工業(yè)時(shí)代——人類企圖統(tǒng)治自然的時(shí)代一、原始時(shí)代——人類利用自然的蒙昧階段制造和使用工具：“人猿相揖別”開始有目的、有計(jì)劃地改造自然：自然的恩賜不再是唯一的生活來源。嘗試對(duì)自然進(jìn)行解釋：原始宗教自然觀。2006年7月華中科技大學(xué)神話

神話是在原始社會(huì)里，人類用幻想的形式，按照自己的心理與愿望，對(duì)自然和社會(huì)潛在力量所進(jìn)行的描摹、解釋和傳述的故事。神話以表象類比的方式來解釋世界的生成、演化。如列寧所說，這是科學(xué)思維的萌芽與宗教、神話之類的幻想的一種聯(lián)系。（列寧全集．38卷）。神話大體產(chǎn)生于舊石器時(shí)代晚期。

1.2總體上講，這一時(shí)期，人類基本上受環(huán)境的主宰；人類的活動(dòng)結(jié)果并未給自然環(huán)境帶來危害。

二、農(nóng)業(yè)時(shí)代——人類改造自然的初級(jí)階段原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)的產(chǎn)生與自然爭尊崇、爭主宰、爭平等的思想產(chǎn)生“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”；星墜木鳴之類的罕見現(xiàn)象，都是“天地之變，陰陽之化”的自然現(xiàn)象，“怪之，可也；而畏之，非也”?！按筇於贾枧c物畜而制之？從天而頌之，疏與制天命而用之？望時(shí)而待之，疏與應(yīng)時(shí)而使之？”（意思是說，與其把天看得很神秘而空想它，歌頌它，等待它的賜予，不如掌握它為人所用）愚公移山寓言二、農(nóng)業(yè)時(shí)代——人類改造自然的初級(jí)階段明顯地改變了周圍的生態(tài)環(huán)境，人為原因造成的環(huán)境問題逐步增多森林、草原大面積破壞：恩格斯的例子氣候變壞土地鹽漬化生活廢物的對(duì)環(huán)境造成一定程度的污染總體上，生態(tài)平衡維持著大體的平衡三、工業(yè)時(shí)代——人類企圖統(tǒng)治自然的時(shí)代科學(xué)技術(shù)與人類改造自然能力的提高，“人定勝天”、“人類中心論”成為天人關(guān)系的主導(dǎo)理論但工業(yè)是正像一把雙刃的劍，在人類取得成功同時(shí)，他也激化了人與自然的矛盾，環(huán)境問題日益加劇三、工業(yè)時(shí)代——人類企圖統(tǒng)治自然的時(shí)代環(huán)境污染發(fā)生期（18世紀(jì)末至20世紀(jì)初）：城市化帶來的廢水、廢渣和廢氣污染；恩格斯：工廠和城市把一切水都變成了臭氣沖天的污水；煤煙塵、二氧化硫造成大氣污染；伊凡林：“地獄般陰森的煤煙，從家庭的煙囪和啤酒廠以及石灰窯等地冒出來，倫敦猶如西西里島的埃特納火山，好像是火與冶煉之神的法庭，恰似在地獄旁邊……”；礦業(yè)、制堿造成水質(zhì)污染三、工業(yè)時(shí)代——人類企圖統(tǒng)治自然的時(shí)代環(huán)境污染加劇期（20世紀(jì)初至40年代）：石油的燃料應(yīng)用造成的污染（汽車污染）：洛杉磯光化學(xué)煙霧事件化學(xué)工業(yè)的污染：大型聯(lián)合企業(yè)的三廢中含有成百上千的有毒化學(xué)污染物；傳統(tǒng)污染進(jìn)一步加劇環(huán)境污染泛濫期（20世紀(jì)50年代以后）：傳統(tǒng)污染急劇增加：倫敦?zé)熿F事件（1952）；四日市氣喘病（二氧化硫和重金屬粉塵污染大氣）；水俁?。ê鬯斐桑?；富山?。ɑ蚬峭床。êk廢水）；出現(xiàn)新的污染，比如，放射性污染；農(nóng)藥污染（雷切爾·卡遜的《寂靜的春天》）正如生活在工業(yè)革命時(shí)代的英國著名作家狄更斯所說：那是最好的年代，也是最糟的年代；那是光明的時(shí)節(jié)，也是黑暗的時(shí)節(jié)；那是希望的春季，也是悲傷的冬日。人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境的不利影響①天然森林被大量砍伐②大氣中的co2大量增加工業(yè)生產(chǎn)和家庭廣泛使用冰柜電冰箱排放出大量氯氟烴燃燒煤和石油排放大量有毒的so2濫墾草原、毀林開荒等對(duì)土地資源的不合理開發(fā)城市人口不斷膨脹全球變暖沙漠化城市環(huán)境與社會(huì)問題

臭氧層空洞

全球生態(tài)環(huán)境問題酸雨一月23華中科技大學(xué)15臭氧層空洞熱帶雨林毀滅性破壞及物種銳減西雅圖噪音污染倫敦?zé)熿F北歐酸雨危害東歐北亞的核泄露污染北海地中海的海洋污染中亞北非的沙漠化日本水俁事件黃土高原的水土流失華北地區(qū)的土地鹽堿化全球增溫海平面升高第二節(jié)對(duì)人和自然關(guān)系的現(xiàn)代反思危機(jī)的原因何在對(duì)待危機(jī)的態(tài)度：悲觀論和樂觀論協(xié)調(diào)人和自然關(guān)系的必要性和可能性17環(huán)境危機(jī)產(chǎn)生的原因自然界成為人類認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象：在人與自然的對(duì)象關(guān)系中，自然界不再是純粹的自然界，而是人認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，是打上人類烙印的自然界；于是，便出現(xiàn)了“人化自然”和“人工自然”。人化自然和人工自然，都是受到人類活動(dòng)影響的自然，并非純粹的自然（天然自然）。自然：天然自然和人化自然。人工自然是科學(xué)技術(shù)的物化；人工自然是人與自然界的中介。自在世界（自在自然）人的實(shí)踐人類世界

人化自然思考：科學(xué)能否價(jià)值中立？是否好的歸科學(xué)，壞的歸魔鬼？

一、悲觀論和樂觀論悲觀論意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家佩切伊：人類生存必然破壞自然平衡，當(dāng)前全球面臨嚴(yán)重危機(jī)，科學(xué)發(fā)展已到極限，人與自然的對(duì)立無法協(xié)調(diào)，人類前途渺?！对鲩L的極限》：由于糧食的短缺、資源的耗竭或由于環(huán)境污染，世界人口和工業(yè)能力將會(huì)突然和無法控制地崩潰，在2100年，增長就會(huì)終止悲觀論和樂觀論樂觀論《沒有極限的增長》：人類資源不會(huì)窮盡，生態(tài)環(huán)境會(huì)日益好轉(zhuǎn)，糧食也會(huì)越來越多《今后二百年》：某前的人口、糧食、能源和環(huán)境污染等問題由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步可以得到解決現(xiàn)實(shí)主義《縱觀世界全局》：可以建立一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)蓋亞假說蓋亞假說（Gaiahypothesis）是由英國大氣學(xué)家詹姆斯·洛夫洛克（JamesE.lovelock）在20世紀(jì)60年代末提出的。后來經(jīng)過他和美國生物學(xué)家馬古利斯（Lynnmargulis）共同推進(jìn)，逐漸受到西方科學(xué)界的重視，并對(duì)人們的地球觀產(chǎn)生著越來越大的影響。同時(shí)蓋亞假說也成為西方環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)和綠黨行動(dòng)的一個(gè)重要的理論基礎(chǔ)。蓋亞假說的核心思想是認(rèn)為地球是一個(gè)生命有機(jī)體。當(dāng)然，這里所謂“生命”，決不僅僅指通常意義上的代謝和繁殖，而是指一個(gè)能夠進(jìn)行能量與物質(zhì)交流并使之內(nèi)部維護(hù)穩(wěn)定的體系。而且因?yàn)榈厍虮旧砭褪且粋€(gè)巨大的有機(jī)體，具有自我調(diào)節(jié)的能力，為了這個(gè)有機(jī)體的健康，假如她的內(nèi)在出現(xiàn)了一些對(duì)她有害的因素，“蓋亞”本身具有一種反制回饋的機(jī)能，能夠?qū)⒛切┯泻Φ囊蛩厝コ?。JamesLovelock說：“地球是活著的！”二、協(xié)調(diào)人和自然關(guān)系的必要性和可能性必要性：當(dāng)前環(huán)境問題日益嚴(yán)重環(huán)境污染嚴(yán)重：大氣污染，水污染，土壤污染，食品污染，噪聲污染自然生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞：森林銳減，草場(chǎng)退化，土地沙化，土壤侵蝕，積水和鹽漬化生物多樣性減少：物種多樣性、遺傳多樣性、生態(tài)系統(tǒng)多樣性全球環(huán)境變化：溫室效應(yīng)，酸雨蔓延，臭氧層破壞人口劇增可能性人在人與自然關(guān)系中的主體性地位歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)可以總結(jié)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的支撐聯(lián)合國的協(xié)調(diào)第三節(jié)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略可持續(xù)發(fā)展思想的提出可持續(xù)發(fā)展思想的豐富內(nèi)涵可持續(xù)發(fā)展的五項(xiàng)原則可持續(xù)發(fā)展的三大特征一、可持續(xù)發(fā)展思想的提出第一次全球環(huán)境問題國際會(huì)議世界環(huán)境日（1972年6月5日）《只有一個(gè)地球》可持續(xù)發(fā)展思想第一次明確提出是在1980年《世界自然保護(hù)大綱》一書中（我們不是從祖先那里繼承了地球，而是從子孫那里借用了它）對(duì)可持續(xù)發(fā)展概念的形成發(fā)展起推動(dòng)作用的是《我們共同的未來》（22位專家，用了900多天時(shí)間在全球范圍內(nèi)進(jìn)行環(huán)境與發(fā)展問題的調(diào)查研究，于1987年寫成“我們共同的未來”，在1987年聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)提出）第一次把可持續(xù)發(fā)展有理論推向行動(dòng)的是1992年在巴西里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)（關(guān)于環(huán)境與發(fā)展問題的全球政治共識(shí)，也是一種政治主張）二、可持續(xù)發(fā)展的豐富內(nèi)涵生態(tài)文明與人地和諧“人是自然的主人”到“人是自然的一員”生態(tài)文明的發(fā)展模式：即人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展人類的文明正處在一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，如果我們不能夠從工業(yè)文明轉(zhuǎn)向與自然和諧相處的生態(tài)文明，人類的文明將會(huì)被垃圾所終結(jié)?！锼伞队邢薜厍驎r(shí)代的懷疑論：未來的世界是垃圾做的嗎》代際平等與代內(nèi)平等代際平等：社會(huì)的發(fā)展既要滿足當(dāng)代人的需要，又要考慮后代人滿足自身的需要代內(nèi)平等：一部分人的發(fā)展不應(yīng)損害另外一部分人的發(fā)展二、可持續(xù)發(fā)展的豐富內(nèi)涵二、可持續(xù)發(fā)展的豐富內(nèi)涵社會(huì)綜合發(fā)展與自然持續(xù)發(fā)展第一次飛躍：從單純的經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展觀轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合的發(fā)展觀；第二次飛躍：從不可持續(xù)的發(fā)展觀到可持續(xù)發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變控制人口、節(jié)約資源和環(huán)境保護(hù)政府行為、科技能力和公眾參與一月23華中科技大學(xué)28三、可持續(xù)發(fā)展的五個(gè)基本原則：發(fā)展原則公平原則可持續(xù)性原則主權(quán)原則共同性原則發(fā)展原則“我們共同的未來”不是限制增長，而是提供可持續(xù)性發(fā)展?！叭嗣裼心芰ㄔO(shè)一個(gè)更加繁榮、更加正義和更加安全的未來……我們看到了出現(xiàn)一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時(shí)代的可能性，這一新時(shí)代必須立足于使環(huán)境資源庫得以可持續(xù)發(fā)展的政策。我們認(rèn)為，這種發(fā)展對(duì)于擺脫發(fā)展中世界許多國家正在日益加深的巨大貧困是完全不可缺少的?！币辉?3華中科技大學(xué)30這一原則發(fā)展的關(guān)鍵內(nèi)容包括：復(fù)興增長；改變?cè)鲩L的質(zhì)量，轉(zhuǎn)變?cè)鲩L方式；減少貧困；滿足就業(yè)、糧食保障、能源、水和衛(wèi)生等基本需求；保障人口的可持續(xù)水平；保護(hù)和增強(qiáng)資源基礎(chǔ)；通過改善工業(yè)技術(shù)和風(fēng)險(xiǎn)管理降低環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)；將環(huán)境與經(jīng)濟(jì)結(jié)合在可持續(xù)發(fā)展決策之中……2公平性原則本代人的公平貧富懸殊，兩極分化不可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。要把消除貧困作為可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程特別優(yōu)先的問題來考慮。代際間的公平要認(rèn)識(shí)到人類賴以生存的自然資源是有限的。這一代人不要為自己的發(fā)展與需求而損害人類世世代代滿足需求的條件——自然資源與環(huán)境。公平利用有限資源。目前的現(xiàn)實(shí)是，占全球人口26%的發(fā)達(dá)國家所消耗的能源、鋼鐵和紙張等都占全球的80%左右。美國總統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展理事會(huì)在一份“美國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略概要”中也承認(rèn)，“富國在利用地球資源上有優(yōu)勢(shì)，這一由來已久的優(yōu)勢(shì)取代了發(fā)展中國家利用地球資源的合理部分來達(dá)到他們自己經(jīng)濟(jì)增長的機(jī)會(huì)”，這是不公平的。一月23華中科技大學(xué)32可持續(xù)性原則

即可持續(xù)發(fā)展的“限制”因素，沒有限制就不能持續(xù)：“可持續(xù)發(fā)展不應(yīng)損害支持地球生命的自然系統(tǒng)：大氣、水、土壤、生物……”。，可持續(xù)性原則的核心指的是人類的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展不能超越資源與環(huán)境的承載能力。

“發(fā)展”一旦破壞了人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，“發(fā)展”本身也就衰退了。2一月23華中科技大學(xué)33主權(quán)原則

1989年5月，在聯(lián)合國環(huán)境署（UNEP）理事會(huì)期間，通過了“關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的聲明”，該聲明在認(rèn)可Brundtlan定義的同時(shí)，闡明了可持續(xù)發(fā)展的主權(quán)原則：“可持續(xù)發(fā)展，系指滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，而且絕不包含侵犯國家主權(quán)的含義?！?/p>

“里約宣言”稱：“各國擁有按照其本國的環(huán)境與發(fā)展政策開發(fā)本國自然資源的主權(quán)，并負(fù)有確保在其管轄范圍內(nèi)或其控制下的活動(dòng)不致?lián)p害其他國家或在各國管轄范圍以外地區(qū)的環(huán)境的責(zé)任?！笨沙掷m(xù)發(fā)展是沒有國界的，但以什么方式去實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展則是一個(gè)國家的主權(quán)。2一月23華中科技大學(xué)34共同性原則由于各國在歷史文化和發(fā)展水平上的差異，可持續(xù)發(fā)展的具體目標(biāo)政策和實(shí)施步驟也不可能是惟一的。但可持續(xù)發(fā)展作為全球發(fā)展的總目標(biāo)所體現(xiàn)的公平原則、發(fā)展原則、可持續(xù)性原則和主權(quán)原則則是共同的。實(shí)現(xiàn)這一總目標(biāo)需要采取一些全球共同的聯(lián)合行動(dòng)。共同性原則并不等于對(duì)于產(chǎn)生和解決全球性環(huán)境問題，各國所負(fù)的責(zé)任都是一樣的。一些發(fā)達(dá)國家強(qiáng)調(diào)世界各國對(duì)出現(xiàn)的全球環(huán)境問題和資源破壞負(fù)有“共同的責(zé)任”發(fā)展中國家則堅(jiān)持是“共同但又有區(qū)別的責(zé)任”?？偨Y(jié)起來，可持續(xù)發(fā)展包括“發(fā)展”、“限制”與“協(xié)調(diào)”三個(gè)方面內(nèi)涵。2一月23華中科技大學(xué)35四、可持續(xù)發(fā)展的三大特征以經(jīng)濟(jì)增長為前提，為國家富強(qiáng)和滿足民眾基本需求提供永續(xù)的經(jīng)濟(jì)支撐；以保護(hù)自然為基礎(chǔ)，與資源和環(huán)境的承載能力相協(xié)調(diào)；以改善和提高生活質(zhì)量為目的，與社會(huì)進(jìn)步相適應(yīng)。概括為可持續(xù)發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)可持續(xù)、社會(huì)可持續(xù)和生態(tài)可持續(xù)。生態(tài)可持續(xù)是基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)是前提，社會(huì)可持續(xù)是目的?？沙掷m(xù)發(fā)展內(nèi)涵的三大特征體現(xiàn)在可持續(xù)發(fā)展的三大目標(biāo)中，即經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)公平和生態(tài)安全。概念辨析1可持續(xù)發(fā)展與可持續(xù)增長：可持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長意味著實(shí)際人均國民生產(chǎn)總值（GNP）不斷增加，而且不考慮生物生理影響（環(huán)境污染與資源存量）或不受社會(huì)影響（社會(huì)安定與兩極分化等）所造成的沖擊。也就是說，增長就是增長，不涉及這種增長是怎樣得來的?？沙掷m(xù)發(fā)展則意味著增長除包括有經(jīng)濟(jì)可持續(xù)之外，還必須包括有社會(huì)公平狀況的改善以及生態(tài)安全的保障。概念辨析2可持續(xù)發(fā)展表述的是發(fā)展的過程，還是發(fā)展的目標(biāo)？強(qiáng)調(diào)發(fā)展過程，淡化發(fā)展目標(biāo)。國際生態(tài)學(xué)聯(lián)合會(huì)等提出的定義：“保護(hù)和加強(qiáng)環(huán)境系統(tǒng)的生產(chǎn)和更新能力”。一些技術(shù)科學(xué)家提出的“可持續(xù)發(fā)展就是建立極少產(chǎn)生廢料和污染物的工藝或技術(shù)系統(tǒng)”等等，都著重于對(duì)發(fā)展的過程和狀態(tài)的可持續(xù)性進(jìn)行定義，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)和生活活動(dòng)應(yīng)遵循的行為過程準(zhǔn)則。給出發(fā)展目標(biāo)，但淡化發(fā)展過程?！吧鎽?zhàn)略”一書提出的可持續(xù)發(fā)展概念是“生存于不超出維持生態(tài)系統(tǒng)涵容能力的情況下，改善人類的生活品質(zhì)”。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的可持續(xù)發(fā)展定義：“發(fā)展能達(dá)到盡量高的水平而不使國家資源基礎(chǔ)的基本資產(chǎn)減少”；還有人從社會(huì)或經(jīng)濟(jì)和資