第2課“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”

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“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”《明朝那些事兒》載：一切的事情都從1328年的那個夜晚開始，農(nóng)民朱五四的妻子陳氏生下了一個男嬰，大家都知道了，這個男嬰就是后來的朱元璋。大凡皇帝出世，后來的史書上都會有一些類似的怪象記載。比如刮風(fēng)啊，下暴雨啊，冒香氣啊，天上星星閃啊，到處放紅光啊，反正就是要告訴你，這個人和別人不一樣。朱元璋先生也不例外，他出生時，紅光滿地，夜間房屋中出現(xiàn)異光，以致于鄰居以為失火了，跑來相救。請思考：中國史書有很多類似的怪象記載，這和董仲舒“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”的主張是否有一定關(guān)系？“無為”：遵循自然的法則而不妄為；“治”：治理。意思是自己不妄為而使天下得到治理。無為而治不是一無所為，不是什么都不做。應(yīng)該是不妄為，不隨意而為，不違道而為。什么是“無為而治”？概念闡釋一、從“無為”到“有為”經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興；漢興，接秦之敝，諸侯并起。民失作業(yè)而大饑饉，凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟（同一顏色的馬），而將相或乘牛車?！稘h書?食貨志》探究活動一：上述材料反映了西漢初年怎樣的社會現(xiàn)實？為此，統(tǒng)治者采取了怎樣的治國策略？1.漢初的“無為”無為而治，休養(yǎng)生息；漢高祖劉邦蕭規(guī)曹隨蕭何是漢初一位很有作為的相國，他死后，曹參為相。曹參整日飲酒，無所事事。他對蕭何定的規(guī)章制度一律照搬，不做任何改變。這引起惠帝的不滿。曹參對惠帝說：陛下的才能比高帝如何?惠帝說：不如。曹參又說，我的才能也比不上蕭何。那么他們制定的規(guī)章制度我們?yōu)槭裁匆兏?惠帝表示贊同。這就是歷史上有名的“蕭規(guī)曹隨”的故事。曹參的做法，就是繼續(xù)實行漢初的“無為而治”政策。

至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街蒼有馬，仟佰之間成群，乘牸牝（泛指雌性的牲畜）者擯而不得會聚?！逗鬂h書·食貨志》

社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國力增強(qiáng)。探究活動二：依據(jù)材料，休養(yǎng)生息政策的實施帶來了怎樣的影響呢？偃說上曰：“古者諸侯地不過百里，強(qiáng)弱之形易制。今諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩則驕奢易為淫亂，急則阻其強(qiáng)而合從以逆京師。”──班固《漢書?主父偃傳》元光六年春，匈奴入上谷，殺略吏民。元朔元年秋，匈奴入遼西，殺太守、入漁陽、雁門、敗都尉，殺略三千余人。──班固《漢書?武帝紀(jì)》危機(jī)：諸侯國勢力日益膨脹；匈奴為患，威脅著西漢的穩(wěn)定。探究活動三：上述材料反映了漢武帝時期，西漢社會潛伏著怎樣的危機(jī)？2.“無為”變“有為”經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興西漢社會，潛伏危機(jī)無為而治，休養(yǎng)生息漢初的“無為”社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展“無為”變“有為”

董仲舒（前179～前104），西漢時期廣川人，生活在文帝、景帝、武帝時代，大學(xué)問家，漢代儒家代表人物。漢武帝舉賢良對策，他上《天人三策》受到重用，使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。晚年辭職回家從事修學(xué)著書，著有《春秋繁露》等。

二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”1.董仲舒的生平《春秋繁露》

道之大原出于天，天不變道亦不變?！越袒癁榇髣?wù)，正法度之宜?！斓乐笳咴陉庩?，陽為德，陰為刑。刑主殺而德主生。──班固《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?/p>

道家，法家，陰陽五行家的思想。董仲舒的新儒學(xué)都吸收了哪些學(xué)派的思想？探究活動四2.董仲舒新儒學(xué)思想來源

春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；……臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕某道，勿使并進(jìn)。

——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?/p>

3.董仲舒新儒學(xué)內(nèi)容

天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可。

——董仲舒《春秋繁露·順命》

探究活動五：上述材料反映了董仲舒什么樣的思想主張？人之為人，本于天也?！酥误w，化天數(shù)而成；人之血氣，化天志而仁；人之德行，化天理而義；……天以終歲之?dāng)?shù)，成人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也；大節(jié)十二，分副月數(shù)也；內(nèi)有五藏，副五行數(shù)也。──董仲舒《春秋繁露》

國家將有失道之政，而天乃出災(zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。──班固《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?/p>

探究活動六：上述材料反映了董仲舒什么樣的思想主張？

天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；王道之三綱可求于天。──董仲舒《春秋繁露》夫仁、誼、禮、智、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也，五者修飭，故受天之祐，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。──班固《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?/p>

探究活動七：上述材料反映了董仲舒什么樣的思想主張？漢興循而未改。古井田法雖難卒行，宜少近古限民名田，以澹不長，塞并兼之路。鹽鐵皆歸于民。去奴婢，除專殺之威。薄賦斂，省徭役，以寬民力，然后可善治也。

——班固《漢書?食貨志》

探究活動八：上述材料反映了董仲舒什么樣的思想主張？針對加強(qiáng)中央集權(quán)針對加強(qiáng)君權(quán)針對為人處世針對土地兼并董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容春秋大一統(tǒng)；“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”君權(quán)神授；天人合一；天人感應(yīng)限田、薄斂、省役“三綱五常”如何評價董仲舒的新儒學(xué)？積極消極4.董仲舒新儒學(xué)影響儒學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固中央集權(quán)，打擊地方割據(jù)勢力，促進(jìn)統(tǒng)一的多民族國家的穩(wěn)定與發(fā)展；“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”使儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位，有利于社會道德建設(shè)和社會穩(wěn)定。董仲舒的新儒學(xué)，它宣揚(yáng)的綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級制度，帶有明顯的時代和階級的局限性；充滿了唯心主義和神學(xué)迷信色彩；“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”扼殺了不同流派的思想，不利于學(xué)術(shù)發(fā)展。及今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學(xué)，而上亦向之，于是招方正賢良文學(xué)之士?！案]太后崩，武安侯田為丞相，絀黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人，而公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然向風(fēng)矣。──司馬遷《史記?儒林列傳》漢武帝起用儒學(xué)家參與國家大政，學(xué)習(xí)儒家學(xué)術(shù)在社會上蔚然成風(fēng)。上述材料反映了怎樣的狀況？

三、儒學(xué)成為正統(tǒng)1.啟用儒者參政探究活動九建元五年，置五經(jīng)博士。──班固《漢書?武帝紀(jì)》臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士。──班固《漢書?董仲舒?zhèn)鳌窛h武帝時，儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書；興辦太學(xué)，儒學(xué)地位大大提高。探究活動十：上述材料反映了怎樣的狀況？2.定“五經(jīng)”，辦太學(xué)太學(xué)大禮堂講經(jīng)五經(jīng)書影郡國縣官有好文學(xué)，敬長上，肅政教，順鄉(xiāng)里，出入不悖所聞，令相長丞上屬所二千石。二千石謹(jǐn)察可者，常與計偕，詣太常，得受業(yè)如弟子。一歲皆輒課，能通一藝以上，補(bǔ)文學(xué)掌故缺；其高弟可以為郎中，太常籍奏。即有秀才異等，輒以名聞。其不事學(xué)若下材，及不能通一藝，輒罷之，而請諸能稱者。──班固《漢書?儒林傳序》漢武帝下令在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)。探究活動十一：上述材料反映了怎樣的狀況？3.建立地方教育系統(tǒng)啟用儒者參政儒學(xué)成為正統(tǒng)建立地方教育系統(tǒng)定“五經(jīng)”，辦太學(xué)春秋至西漢治國思想的演變春秋戰(zhàn)國

秦朝

漢初漢武帝時——百家爭鳴，異彩紛呈——法家思想，嚴(yán)刑峻法——道家思想，無