岳麓書社版高中歷史必修三1.5《明清之際的進(jìn)步思潮》課件（28張）(共28)

創(chuàng)立形成發(fā)展春秋復(fù)習(xí)回顧——儒家思想演變線索魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國(guó)宋明儒學(xué)危機(jī)隋唐三教合一明清之際新發(fā)展—理學(xué)，重立正統(tǒng)

？第5課明清之際的進(jìn)步思潮課標(biāo)要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家主張,了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。顧炎武黃宗羲王夫之李贄明末清初明代晚期明朝最后一個(gè)皇帝崇禎。他不斷地重稅，民間稱其為“重征”代替“崇禎”君主專制強(qiáng)化矛盾尖銳統(tǒng)治腐敗1、政治：君主專制空前強(qiáng)化，社會(huì)矛盾尖銳

一、進(jìn)步思潮之源（原因）明代南都繁華圖商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展資本主義萌芽產(chǎn)生手工工場(chǎng)是資本主義生產(chǎn)發(fā)展早期階段，勞動(dòng)社會(huì)化的一種基本形式。1、政治：君主專制空前強(qiáng)化，社會(huì)矛盾尖銳

一、進(jìn)步思潮之源（原因）2、經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽緩慢發(fā)展3、階層：市民工商階層的興起。八股取士束縛思想

明清，科舉制成為阻礙社會(huì)進(jìn)步的“惡制”，主要是因?yàn)榘斯晌?。它的形式被?guī)定死了，思想內(nèi)容上也只在四書五經(jīng)的范圍內(nèi)出題，還必須是以朱熹等人對(duì)經(jīng)書的闡釋為主，要求“代圣賢立言”，絕不允許有自己的發(fā)揮。另一方面，朱熹等人的學(xué)說核心“忠君”，科舉完全成了維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具。該書長(zhǎng)6.2cm，寬5cm，厚1cm，僅火柴盒大小，面積約31平方厘米，全書一百頁(yè)，每平方厘米42字，約25萬字。雕版印刷，雕字筆畫清晰，墨色清勻。其排字密度之高、形制之小、存世量之少，皆堪稱一絕?？布缟厦嬗妹P抄滿了四書五經(jīng)，足抄了四五萬字?？婆e考試是文人做官的重要途徑考場(chǎng)舉子為入官場(chǎng)不惜煞費(fèi)苦心封建專制主義的產(chǎn)物——文字獄

文字獄是統(tǒng)治者為了防止和鎮(zhèn)壓知識(shí)分子的反抗，從作品中尋摘字句，羅織罪名而構(gòu)成的冤獄。文字獄自古就有，而以清朝最為嚴(yán)重。

例如，有個(gè)叫徐駿的官員，僅僅因?yàn)樵?shī)中有“清風(fēng)不識(shí)字，何必亂翻書”一句，便被扣上“誹謗朝廷”的罪名，落得個(gè)身首異處。幾何原本利瑪竇西學(xué)東漸1、政治：君主專制空前強(qiáng)化，社會(huì)矛盾尖銳

一、進(jìn)步思潮之源（原因）2、經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽緩慢發(fā)展4、思想：八股取士束縛思想，實(shí)行文化專制；但西學(xué)東漸使一些知識(shí)分子開闊視野根源3、階層：市民工商階層的興起。李贄溫陵居士(1527-1602)明后期顧炎武亭林先生(1613-1682)明末清初黃宗羲梨洲先生(1610-1695)明末清初王夫之船山先生(1619-1692)明末清初

二、進(jìn)步思潮之光（思想主張）李贄少年求學(xué)窮困潦倒；中年做官正直清廉；晚年入獄被迫害致死。離經(jīng)叛道的我寫了兩本書，因?yàn)榱隙ㄗ约旱乃枷氩缓蠒r(shí)宜，知道此書必遭排斥，所以起名為《焚書》，《藏書》。（一）明代晚期“異端”——李贄

二、進(jìn)步思潮之光（思想主張）1、主要思想（與程朱理學(xué)比）程朱理學(xué)（主流）李贄思想

孔孟權(quán)威（萬世之至論）存天理，滅人欲三綱五常三從四德世界的本原是理（一個(gè)）①否定孔孟學(xué)說的絕對(duì)權(quán)威“天不生仲尼，萬古長(zhǎng)如夜！”

——朱熹若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎?咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”?！叭巳私钥梢詾槭ァ保钯棥斗贂啡舯卮∽阌诳鬃?則千古以前無孔子,終不得為人乎?咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”。“人人皆可以為圣”－李贄《焚書》（一）明代晚期“異端”——李贄二、進(jìn)步思潮之光（思想主張）1、主要思想（與程朱理學(xué)比）程朱理學(xué)（主流）李贄思想

孔孟權(quán)威（萬世之至論）存天理、滅人欲三綱五常三從四德世界的本原是理（一個(gè)）①否定孔孟學(xué)說的絕對(duì)權(quán)威②認(rèn)為人皆有私，倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展③主張男女平等

人皆有私,“穿衣吃飯,即是人倫物理,追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”每個(gè)人都可以順其“自然之性”,“各從所好,各騁所長(zhǎng)”。

—《藏書》“有好女子便立家,何必男兒？”—《初潭集·夫婦篇》（一）明代晚期“異端”——李贄

二、進(jìn)步思潮之光（思想主張）1、主要思想（與程朱理學(xué)比）程朱理學(xué)（主流）李贄思想

孔孟權(quán)威（萬世之至論）存天理、滅人欲三綱五常世界的本原是理（一個(gè)）①否定孔孟學(xué)說的絕對(duì)權(quán)威②認(rèn)為人皆有私，倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展③主張男女平等“萬物皆生于兩”，源于矛盾著的陰陽(yáng)二氣，而“不生于一”，并非生自“三綱五常”的天理。④否定“天理”存在，提出世界源于陰陽(yáng)二氣。2、特點(diǎn)：反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條

——把矛頭直指?jìng)鹘y(tǒng)禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想異端★代表人物《日知錄》、《天下郡國(guó)利病書》《明夷待訪錄》《船山遺書》★姓名：★著作：王夫之—船山先生黃宗羲—梨洲先生顧炎武—亭林先生共同生活背景：處在動(dòng)蕩的年代，都參加了抗清斗爭(zhēng)。歷史長(zhǎng)廊（二）明末清初的三大思想家

二、進(jìn)步思潮之光（思想主張）（二）明末清初的三大思想家

二、進(jìn)步思潮之光（思想主張）1、王夫之——樸素的唯物主義思想程朱理學(xué)

王夫之本體論理在氣先（唯心）方法論格物致知天理與人欲的關(guān)系存天理，滅人欲盡天地之間，無不是氣，既無不是理也。天下惟器而已矣，無其器則無其道?！蹲x四書大全說》

①理在氣中，即天地萬物的規(guī)律體現(xiàn)著物質(zhì)世界中（樸素唯物主義）理：客觀規(guī)律；氣：物質(zhì)實(shí)體。（二）明末清初的三大思想家

二、進(jìn)步思潮之光（思想主張）1、王夫之——樸素的唯物主義思想體系程朱理學(xué)

王夫之本體論理在氣先（唯心）認(rèn)識(shí)論格物致知（先驗(yàn)性）倫理觀存天理，滅人欲由目變色，色以五顯；由耳審聲，聲以五殊；由口知味，味以五別?！墩勺?太和篇》①理在氣中，即天地萬物的規(guī)律體現(xiàn)著物質(zhì)世界中（樸素唯物主義）②“形、神、物三相遇而知覺乃發(fā)”，即通過考察客觀事物可以得到正確認(rèn)識(shí)形：感覺器官；神：心理活動(dòng)；物：客觀對(duì)象。③“私欲之中，天理所寓”，肯定人的情感欲望和私利的合理性。（二）明末清初的三大思想家二、進(jìn)步思潮之光（思想主張）2、黃宗羲的思想——批判君主專制

材料一：“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也……其（君主）即得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂……夕然則為天下之大害者，君而已矣?！薄睹饕拇L錄·原君》

材料二：“夫治天下猶曳（牽引）大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣共曳木之人也。——《明夷待訪錄·原臣》

材料四：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！薄睹饕拇L錄·財(cái)計(jì)三》

材料三：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦雖不敢自為是而公其是非于學(xué)校”—《明夷待訪錄·學(xué)?！贩磳?duì)君主專制主張君臣平等提出限制君權(quán)認(rèn)為工商皆本（二）明末清初的三大思想家

二、進(jìn)步思潮之光（思想主張）2、黃宗羲的思想——批判君主專制（1）政治：①反對(duì)君主專制(“君主是天下之大害”；“天下為主，君為客”）

②主張君臣平等（“師友”）

③提出限制君權(quán)(A.言論自由B.“天下之法”取代“一家之法”C.監(jiān)督機(jī)構(gòu)：學(xué)校)（2）經(jīng)濟(jì)：④認(rèn)為“工商皆本”（二）明末清初的三大思想家

二、進(jìn)步思潮之光（思想主張）3、顧炎武的思想——經(jīng)世致用①主張眾治，反對(duì)獨(dú)治②主張“天下興亡，匹夫有責(zé)”③倡導(dǎo)經(jīng)世致用。“人君之于天下，不能以獨(dú)治也?！薄耙蕴煜轮畽?quán)，寄之天下之人。——《日知錄》“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下…保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！?/p>

——《日知錄》“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也”——《亭林文集》“亡國(guó)”：改朝換代，政權(quán)變更。“亡天下”：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)。

內(nèi)容：A.反對(duì)八股取士，即為學(xué)應(yīng)求實(shí)際，關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革。B.主張“主張工商皆本”影響：A.經(jīng)世致用思潮開調(diào)查研究，實(shí)事求是，博學(xué)考據(jù)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣;B.立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用為后世理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)提供了思想源泉。歸納三大思想家批判思想。

各自側(cè)重點(diǎn)

共同點(diǎn)王夫之

黃宗羲顧炎武政治：批判君主專制，提倡“人民為主”經(jīng)濟(jì)：反對(duì)“重農(nóng)抑商”，主張“工商皆本”思想：批判宋明理學(xué)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用批判宋明理學(xué)，提出樸素的唯物主義反對(duì)君主專制，限制君權(quán)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，提倡經(jīng)世致用

李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬儒家學(xué)派中的改革派。他們并不完全否定儒家思想，而是希望給儒家思想增添符合新時(shí)代的內(nèi)容。——著名歷史學(xué)家臧嶸明清進(jìn)步思想的實(shí)質(zhì)：對(duì)儒學(xué)的批判繼承，仍屬于儒家思想的范疇王夫之

批判理學(xué)的唯心主義構(gòu)建了唯物主義思想體系黃宗羲

抨擊君主專制繼承先秦民本思想

“天下為主，君為客”顧炎武

批判脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)繼承積極入世、關(guān)注現(xiàn)實(shí)和強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感的儒學(xué)傳統(tǒng)提出經(jīng)世致用；天下興亡，匹夫有責(zé)1.積極：①經(jīng)濟(jì)上，“工商皆本”，反映資本主義萌芽的發(fā)展要求和市民工商階層的興起。②政治上，反對(duì)君主專制，沖擊專制統(tǒng)治，對(duì)后世維新變法和辛亥革命具有啟蒙作用。③學(xué)術(shù)上，經(jīng)世致用思想影響深遠(yuǎn)。④思想上，對(duì)理學(xué)的反思、批判，為儒學(xué)發(fā)展注入新的活力，具解放思想的進(jìn)步意義。2、消極：沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)

三、進(jìn)步思潮之思（影響）思考：中國(guó)明末清初的批判思想并沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象，為什么？1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響，根深蒂固。3、高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。背景李贄：否定孔子絕對(duì)權(quán)威內(nèi)容影響明

清

之

際

的

進(jìn)

步

思

潮資本主義萌芽和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展君主專制強(qiáng)化好，社會(huì)矛盾激化文化專制抑制思想進(jìn)步王夫之：樸素唯物主義黃宗羲：批判君主專制顧炎武：提倡經(jīng)世致用政治：沖擊君主專制統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)：反映資本主義萌芽的發(fā)展要求思想：經(jīng)世致用經(jīng)濟(jì)：工商皆本政治：批判專制課堂小結(jié)思想：思想啟蒙作用沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，宋明理學(xué)仍是官方統(tǒng)治思想積極消極明清進(jìn)步思想的實(shí)質(zhì)：對(duì)儒學(xué)的批判繼承，仍屬于儒家思想的范疇儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程1、創(chuàng)立：春秋時(shí)期“仁”、“禮”2、繼承發(fā)展：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“仁政