文化生活課程與教材分析

《文化生活》課程與教材分析北京師范大學思想政治教育研究所所長程光泉博士一、《文化生活》是一門什么課程《文化生活》不是文化理論的系統(tǒng)闡示?！段幕睢凡皇菤v史知識的繁復堆積?！段幕睢凡皇俏膶W藝術的品味欣賞?！段幕睢凡皇俏幕F(xiàn)象的浮光掠影?！段幕睢肥歉咧兴枷胝握n程中增設的必修模塊，與《經(jīng)濟生活》《政治生活》《生活與哲學》共同構成高中思想政治課的必修內(nèi)容。必修模塊與選修模塊一起，共同構成中學思想政治教育的基本內(nèi)容。課程結構的新界定高中課程由學習領域、科目、模塊三個層次構成。課程模塊相對獨立、平行開設，為課程設置和教學安排提供更大的自由度和設計空間。每個模塊，都有相應的學科背景，但不是固有的知識體系，而是課程意義上的整合。高中政治課的層次人文與社會必修模塊選修模塊思想政治課學習領域科目模塊學習領域為使我國普通高中課程體系走出“分科主義”泥沼，改變以對抽象的學科知識的傳遞和訓練為核心的狀況，本次課程改革引入了“學習領域”的概念，并將高中課程結構規(guī)劃為八大學習領域：語言與文學、數(shù)學、人文與社會、科學、技術、體育與健康、藝術、綜合實踐活動。綜合實踐活動屬于活動課程或經(jīng)驗課程的范疇，其余學習領域均屬于學科課程的范疇。模塊新高中課程方案指出：“每一科目由若干模塊組成。模塊之間既相互獨立，又反映學科內(nèi)容的邏輯聯(lián)系。每一模塊都有明確的教育目標，并圍繞某一特定內(nèi)容，整合學生經(jīng)驗和相關內(nèi)容，構成相對完整的學習單元，每一模塊都對教師教學行為和學生學習方式提出要求與建議”。模塊的特點1、某一模塊的教學既要圍繞一定的主題，組織相對獨立的教學活動，又要很好地體現(xiàn)其與本學科其他模塊之間的邏輯聯(lián)系，保證學科內(nèi)在的系統(tǒng)性；2、要圍繞模塊的內(nèi)容，去整合、拓展學生經(jīng)驗，也要使其他學科的內(nèi)容及最新的科學技術成就通過改造而進入到教學中來；

3、對某模塊而言，要整體提出與模塊內(nèi)容相匹配的教學方式和學習方式。高中思想政治課選修課程經(jīng)濟學常識國家和國際組織常識科學思維常識生活中的法律常識公民道德與倫理常識科學社會主義常識必修課程經(jīng)濟生活政治生活文化生活生活與哲學高中思想政治課程總體設置思想政治4生活與哲學（解放思想實事求是與時俱進）核心概念：求真務實思想政治1經(jīng)濟生活（物質文明）核心概念：市場經(jīng)濟思想政治2政治生活（政治文明）核心概念：民主政治思想政治3文化生活（精神文明）核心概念：先進文化必修課的基本框架課程標準的設定以鄧小平理論、“三個代表”重要思想為指導，幫助學生認識中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進文化的前進方向，認同面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化；懂得文化傳承、文化交融和文化創(chuàng)新的意義，大力弘揚中華民族精神；正確分析各種文化現(xiàn)象，辨識落后文化，抵制腐朽文化，積極參加健康有益的文化活動，投身于社會主義精神文明建設，不斷追求更高的思想道德目標?！叭齻€代表”重要思想經(jīng)濟生活：以“中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求”為統(tǒng)領文化生活：以“中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進文化的前進方向”為統(tǒng)領生活與哲學：以解放思想，實事求是，與時俱進為統(tǒng)領，這是“三個代表”重要思想的精髓政治生活：以“中國共產(chǎn)黨始終代表中國最廣大人民群眾的根本利益”為統(tǒng)領《文化生活》是一門以中學生的所熟知的文化現(xiàn)象為依托，以文化發(fā)展的一般規(guī)律為研究對象，以提高學生參與文化生活能力為旨歸，以提高學生文化鑒別、文化賞析能力和文化修養(yǎng)為目的，引導確立馬克思主義的文化觀和價值觀的思想政治課程。二、為什么要增設《文化生活》課程？

第一，這是由文化的功能和地位所決定的。文化是社會變革的內(nèi)燃機。文化是社會常態(tài)的調(diào)控器。文化是凝聚社會的粘合劑。文化是經(jīng)濟發(fā)展的助推器。

第二，時代的發(fā)展凸顯文化在社會生活中的重要地位。文化競爭力成為社會主體的一種基本素質。文化與經(jīng)濟政治相互交融，在綜合國力的競爭中扮演越來越重要的角色。文化競爭力文化競爭力的構成，體現(xiàn)在四個方面：一是文化創(chuàng)新能力，即是否能夠既充分地發(fā)掘本土傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代價值，又能夠有效地吸收外來文化的優(yōu)秀成果，在創(chuàng)造性的兩相融合中形成先進的文化價值體系和強勁的人文魅力機制。二是經(jīng)濟參與文化的規(guī)模和高科技支持文化的力度。文化產(chǎn)業(yè)的興起，把科技、市場和文化結合在一起，賦予文化以新的發(fā)展形態(tài)。文化上的優(yōu)勢，已在很大程度上轉化為文化與科技、市場相結合的優(yōu)勢。三是文化生產(chǎn)、管理、運營的體制和策略，通過完善的、高效的體制和策略，把文化創(chuàng)新、經(jīng)濟參與和高科技的支持，組合和協(xié)同成為一種整然有序、運轉靈便、功能強勁的系統(tǒng)工程。四是充足的高素質創(chuàng)新人才和管理人才的儲備，并且充分發(fā)揮他們的作用。這種人才應該具有開拓精神和國際視野，深曉國際行情和規(guī)則，并能加以富有責任心和創(chuàng)造力的運用。10多年前，美國學者就樂觀地預言：“假如將來有一天，美國的原材料枯竭了，美國的工人也不愿工作了，但只要全世界還向往美國文化，我們在市場上就仍是不可戰(zhàn)勝的。”城市精神

上海：精進、智慧、和融西安：人文長安、融容世界青島：誠信、博大、和諧、卓越南京：厚德載物、同進文明杭州：精致和諧、大氣開放長沙：心憂天、敢為人先大連：創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)世深圳：開拓創(chuàng)新，誠信守法，務實高效，團結奉獻第三，全球化進程的加快，使新的安全問題----文化安全問題倍受重視。全球化背景下的文化自覺與文化認同。西方攜經(jīng)濟政治強勢對中國進入的文化滲透。文化安全問題日益受到重視。美國基辛格同仁公司總裁曾經(jīng)在美國《外交季刊》上撰文直言不諱地宣稱：“美國應該確保：如果世界向統(tǒng)一語言方向發(fā)展，那么這種語言就應該是英語；如果世界向統(tǒng)一的電信、安全和質量標準發(fā)展，那么這些標準就應該是美國的標準；如果世界逐漸被電視、廣播和音樂聯(lián)系在一起，那么節(jié)目的編排就應該是美國的；如果世界正形成共同的價值觀，那么這些價值觀就應該是符合美國人意愿的價值觀?！薄拔磥硎澜缯蔚哪Х綄⒖刂圃趽碛行畔姍嗟娜耸种?，他們使用自己手中掌握的網(wǎng)絡控制權、信息發(fā)部權，利用英語的這一強大的文化語言優(yōu)勢，達到征服和控制世界的目的”。

-----未來學家托夫勒美國的文化產(chǎn)業(yè)超過了4000億美元，消費類視聽技術文化產(chǎn)品出口達600億美元，已經(jīng)取代航空航天業(yè)，成為美國第一大出口產(chǎn)業(yè)。一位政協(xié)委員的提案

文化的縱切面，是文化傳統(tǒng)；文化的橫切面，是文化的全球化及區(qū)域化。不難看出，一種新的秩序現(xiàn)在形成，國家與國家之間的界線日趨模糊，國家與國家間的分野，依靠的是各自的文化。而共同文化的地方，互相結盟是新時代的策略。亞洲各國之間有許多相似的價值觀念。由于各國一直以來，有過很多次不同深度與廣度的文化碰觸，中華文化在亞洲各國人民心靈深處有一定的認同感，例如，韓國人常常用漢字取名字或用漢字作為報紙的名字。我國宣傳“讓我們共同致富”，也是力圖團結亞洲各國。我們有共同的核心價值、擁有中國珍貴的傳統(tǒng)，我們與亞洲共同的努力，共同發(fā)揮文化的綜合力量，將是大勢之所趨。

第四，建設社會主義和諧社會需要加強文化建設。社會主義和諧社會應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。社會主義和諧社會是政治經(jīng)濟文化社會協(xié)調(diào)發(fā)展的社會用中國特色社會主義文化統(tǒng)領和整合多元文化2003年8月12日，中央政治局第七次集體學習的課題，就是文化問題。胡錦濤總書記強調(diào)，我們必須從全面建設小康社會的全局和實現(xiàn)中華民族偉大復興的高度，深刻認識加強文化建設的戰(zhàn)略意義，在推進社會主義物質文明和政治文明建設的同時，更加自覺地推進社會主義文化建設。胡錦濤指出，當今世界，文化賴以發(fā)展的物質基礎、社會環(huán)境、傳播條件發(fā)生了深刻變化，我們要“善于在更加開放的環(huán)境中建設中國特色社會主義文化”。2002年我國城鄉(xiāng)居民實際文化消費躍升為5300億元，而我國城鄉(xiāng)居民的文化消費需求約為10900億元，缺口達5600億元。第五，促進學生全面發(fā)展的需要學生面臨復雜的文化環(huán)境，應該學會選擇。文化本身的功能決定了它能豐富人們的精神世界、增加人們的精神力量，促進人的全面發(fā)展。了解文化的基本理論，對于正在世界觀和價值觀形成中的青少年來講具有不可替代的作用。三、《文化生活》教材編寫指導思想第一，堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導。第二，緊密聯(lián)系社會生活，貼近學生思想、情感和生活，培養(yǎng)學生自主、合作、探究的學習習慣，提高學生自我教育、持續(xù)發(fā)展的能力。第三，注重以中華民族優(yōu)秀的文化和民族精神，以人類文明的一切優(yōu)秀成果培養(yǎng)學生，同時突出時代特征，堅持與時俱進，培養(yǎng)思想政治課教學的針對性、實效性和主動性。四《文化生活》教材的設計理念教材的目標理念：緊密聯(lián)系社會主義文化建設的實際，與時俱進地充實和調(diào)整教學內(nèi)容，尋找思想政治教育的新形式和新方法，體現(xiàn)當今世界和中國發(fā)展的時代特征，顯示馬克思主義科學理論的強大力量，增強馬克思主義理論的吸引力。教材的方法理念：注重思想政治教育的針對性，著眼思想政治教育和方向引導的實效性。在尊重學生個性差異的基礎上，根據(jù)學生特點，采用循循善誘的方式，幫助他們形成正確的世界觀、選擇正確的人生觀、認同正確的價值觀。教材的形態(tài)理念：落實構建以生活為基礎、以學科知識為支撐的課程模塊改革方案。教材的敘述從生活出發(fā)而不是從理念出發(fā)，把知識的學習與能力的培養(yǎng)、情感態(tài)度價值觀的形成融為一體。教材使用的理念：強調(diào)教材與社會經(jīng)濟生活、政治生活和文化生活之間的互動，在設計上為開放互動式教學與學生的自主合作探究式學習留下盡可能大的空間，為改進評價方式提供條件，目的是培養(yǎng)學生的實際運用知識的能力和創(chuàng)新能力。五、教材的呈現(xiàn)方式本冊教材分為單元、課題、框題、目題四個層次。單元題下面有一段簡潔的導語，告訴學生學習本單元的主要內(nèi)容和意義，以便把同學引入該主題的探究領域。每個單元設有2～3課，每一課由一個相對獨立的生活主題構成課文的主題內(nèi)容。課題下設的導言具有承上啟下的作用，也講明了本課的主題。每一課設2個框題，每一框大致是一個課時的內(nèi)容。每一框題下設3個目題，目題下面的內(nèi)容分為正文和輔助文兩部分。教材的層次結構單元課題框題目題正文都構成層次分明的邏輯主干，也是學習的主體內(nèi)容，輔文是對正文的補充、例示、說明、解釋，以便使教材內(nèi)容豐富多彩。輔文：“專家評點，”是對疑難問題的解析和拓展性的說明，這有利于保持教材的開放性，為學生向縱深思考打下伏筆?！跋嚓P鏈接”是對事例、資料、數(shù)據(jù)的引述，意在進一步說明、闡示正文的觀點。本欄目鏈接某些重要的背景資料或知識，幫助他們理解正文提出的問題，旨在擴展學生思考和理解的范圍，拓寬學生的眼界，并且培養(yǎng)他們的想象力和聯(lián)想能力?！拔幕恕苯榻B相關的文化人物的生平、文化貢獻和影響，這一這些欄目增加了教材的文化氣息和可讀性?！懊嗣浴本C合探究課：意在幫助學生進行探究性學習，引導學生把所學知識貫通起來，提高綜合運用知識分析、解決問題的能力。綜合探究活動提供了進行探究的背景材料，指出了探究活動的基本思路，是相關單元內(nèi)容的系統(tǒng)化和進一步深化，是單元學習不可缺少的部分。六、教材內(nèi)容介紹教材的整體結構第一單元

是什么：把握文化的一般意義第二單元為什么：文化自身發(fā)展的一般過程第三單元怎么看：把握的文化核心價值

第四單元怎么辦：文化建設的基本要求《文化生活》整體結構是什么為什么怎么看怎么辦第一單元文化與生活第二單元文化傳承與創(chuàng)新第三單元中華文化與民族文化第四單元發(fā)展先進文化第一單元文化與生活第一單元的內(nèi)容結構從社會發(fā)展看文化從人的發(fā)展看文化文化的概念文化影響的特點文化與人的成長的關系文化在綜合國力競爭中的地位和作用文化的內(nèi)涵與作用文化與經(jīng)濟政治的關系第一課文化與社會體味文化文化與經(jīng)濟、政治第一課結構圖感受文化的豐富性文化的內(nèi)涵與外延文化的作用方式文化與政治、經(jīng)濟的關系文化是什么？本課的重點文化的內(nèi)涵文化的外延文化與政治經(jīng)濟的關系文化研究的兩條進路文化人類學（泰勒---馬林諾夫斯基---費孝通）：體質人類學、文化人類學、社會人類學文化哲學（蘇聯(lián)---中國）：哲學、人學、價值學文化與文明文化，重點強調(diào)“化”的過程。英文culture，詞根里原有耕種、培植、養(yǎng)殖的意思，也是指生命成長尤其是內(nèi)在化育的過程，轉意強調(diào)心靈上精神上的修養(yǎng)、教養(yǎng)、涵養(yǎng)。于是，文化是指存在于人內(nèi)心中的自覺意識，是純粹精神的東西，它還強調(diào)來自生命深處的那種追求自我實現(xiàn)的沖動。文明，重點強調(diào)“明”的結果。英文civilization，詞根里原有城市、公民社會的意思，也是指既已形成并且不斷積累著的事實，轉意強調(diào)社會生活里有形的事物，外部結構。因此，文明是人類創(chuàng)造出來或表現(xiàn)出來的物質化、凝固化東西。在成熟的社會里，它給每個人一系列先驗事實與既定標準。文化（culture）一詞在西方來源于拉丁文cultura，原意是農(nóng)耕及對植物的培育，自15世紀以后，逐漸擴展到對人的品德、能力等方面的培養(yǎng)，具有了“教化”的涵義。美國人類學家克魯伯和克羅孔僅在《文化：關于概念和定義的檢討》一書中所羅列的從1871年到1951年80年間西方學者關于文化的定義，就有164種。當前得到公認的最早的文化定義是英國人類學家愛德華·泰勒在其著作《原始文化》中的界定：“文化，就其在民族志中的廣義而言，是個復合的整體，它包含知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和個人作為社會成員所必需的其他能力及習慣”。文化不是先天的遺傳本能，而是后天通過學習得到的經(jīng)驗和知識；不是自然存在物，而是經(jīng)過人類意識作用加工出來的東西。廣義的理解將人類意識參與的一切創(chuàng)造活動及其成果均理解為文化，提出“文化就是人的非生理部分的總和”，即除了人的生物本能之外的所有要素，都屬于文化的范疇?！叭耍絼游铮幕钡墓?，就是這種理解的典型。按照這種理解，文化是與自然相對的，是人之為人的根本特質。狹義的理解認為文化專指語言、文學、藝術、意識形態(tài)等精神性的東西。按照這種理解，只有屬于精神文化的東西，才是文化研究所要關注的文化。在漢語文獻中，“文化”的原意是“人文化成”，來自《易傳》的“觀乎人文，以化成天下”一語。最早把“人文化成”轉為“文化”的是漢代劉向，他在《說苑》指出，“圣人之治天下，先文德而后武力，凡武之興為不服也，文化不改，然后加誅”。這里的文化是指與“文治（制度）與教化（育人）”，與武力（武化）征服相對應。20世紀初，由日本引進，成為名詞。文化與人人是文化的核心，人創(chuàng)造文化，人享受文化，人受制于文化，人也改變著文化。文化即“人化”與”化人”。自然的“人化”：以言說的方式賦予自然物以意義；通過實踐改造自然物的面貌、性質、結構、存在方式等；創(chuàng)造人工自然；創(chuàng)造信息化的存在、文化的存在、虛擬的存在。人的“人化”：軀體的人化；精神智力系統(tǒng)的生成；價值系統(tǒng)的生成。教材文化概念的內(nèi)涵本教材使用的文化概念，是介于上述兩個觀點之間的。我們所使用的文化概念，指的就是中國特色社會主義建設的三個組成部分——經(jīng)濟、政治和文化中的文化。是與政治、經(jīng)濟相對應的人類全部精神活動和精神產(chǎn)品。文化的外延英國哲學家羅素說：“人類自古以來有三大敵人，其一是自然（nather），其二是他人（otherpeopel

），其三是自我（ego）”。廣義文化的外延：物質文化（materialculture）、精神文化(expressiveculture)、制度文化（ethicalculture）。物質文化或科技文化：因克服因自然并借以獲得生存而所需要而產(chǎn)生的，包括衣、食、住、行以及所需的工具以至于現(xiàn)代科技等制度文化或社群文化、倫理文化：因社會生活需要而產(chǎn)生，包括道德化理、社會規(guī)范、典章制度、法律等。精神文化或表達文化：因克服自我心中的困境而產(chǎn)生的，包括藝術、音樂、文化、戲劇以及價值觀和宗教信仰等本教材中文化概念的外延由文化表現(xiàn)形式分：思想、理論、信念、信仰、道德、教育、科學、文化、藝術等由文化活動來分：文化的生產(chǎn)、傳播、積累的過程等由文化形態(tài)上看：有古今之分，有中外之分，也有地域之分由文化性質來分：有先進文化、落后文化和腐朽文化之分文化的特征共享性累積性整合性制約性文化、政治、經(jīng)濟關系的兩個模式經(jīng)濟、政治與文化是一個社會結構的三個基本面。對它們間的關系，有兩種不同的理解。一種是唯物論的模型，經(jīng)濟是基礎，政治和文化是上層建筑（政治相對于文化更接近經(jīng)濟基礎）?；A決定上層建筑，上層建筑反作用于基礎。一種是生命哲學的模型，社會是一個有機體，經(jīng)濟是新陳代謝系統(tǒng)，政治法律制度是控制系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)，文化則是神經(jīng)中樞，相當于大腦，或者基因。這樣看來，文化是靈魂，政治是統(tǒng)帥，經(jīng)濟是現(xiàn)實運作。一定的文化(當作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟；而經(jīng)濟是基礎，政治則是經(jīng)濟的集中的表現(xiàn)。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟的關系及政治和經(jīng)濟的關系的基本觀點。那末，一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟是首先決定那一定形態(tài)的文化的；然后，那一定形態(tài)的文化又才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟。

--------毛澤東:《新民主主義論》第二課文化對人的影響感受文化影響文化塑造人生第二課結構圖文化對作為個體的人的影響文化影響人的方面：交往方式、生產(chǎn)方式和思維方式文化影響人的特點：潛移默化、持久深遠文化影響人的內(nèi)容：豐富精神世界、增強精神力量、促進人的全面發(fā)展本課重點文化對人類的影響的方面：生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式文化對個體影響的特點：潛移默化、持久深遠文化對個體影響的內(nèi)容：豐富精神世界、增強精神力量、促進全面發(fā)展綜合探究聚焦文化競爭力

一、在和平與發(fā)展成為時代主題的國際背景下，在綜合國力的競爭中，文化競爭力備受世界各國關注。對于發(fā)展中國家來說，文化在綜合國力的競爭中是維護自身經(jīng)濟安全必不可少的精神武器。二、感受國外文化競爭力：文化產(chǎn)業(yè)三、提升中國文化的競爭力：中國文化在國外感受文化競爭力●

運用這些圖文資料，從物質生活和精神生活兩個方面，說明發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)有什么意義？●你還能從生活中的哪些現(xiàn)象中感受到一個國家的文化競爭力？提升文化競爭力●今天，一些中國青少年為什么會熱衷于過西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)？今天，中國文化為什么能夠在世界各地贏得尊重與喝彩？第二單元文化傳承與創(chuàng)新第二單元內(nèi)容結構人類文化的發(fā)展文化的傳播文化具有多樣性文化傳播的方式與媒介建立全民學習、終身學習的學習型社會，促進人的全面發(fā)展和文化傳承。文化創(chuàng)新的基本途徑社會實踐與文化創(chuàng)新文化的創(chuàng)新文化的繼承文化具有繼承性文化繼承與發(fā)展的過程第三課：文化的多樣性與文化傳播世界文化的多樣性文化在交流中傳播第三課結構圖文化的多樣性文化的傳播文化多樣性的表現(xiàn)：節(jié)日與文化遺產(chǎn)文化多樣性的內(nèi)涵與成因態(tài)度：尊重民族文化的多樣性傳播途徑：商貿(mào)活動、人口遷徙、教育態(tài)度：作文化交流的使者傳播手段：口語----大眾傳媒本科重點什么是文化多樣性：差異性如何對待文化多樣性文化傳播的主要途徑是什么第四課文化的繼承性與文化發(fā)展傳統(tǒng)文化的繼承文化在繼承中發(fā)展第四節(jié)結構圖傳統(tǒng)文化文化的繼承傳統(tǒng)文化的定義傳統(tǒng)文化的特點態(tài)度：取其精化去其糟粕繼承與發(fā)展的關系影響文化發(fā)展的因素教育在文化傳承中的作用本課的重點傳統(tǒng)文化的特點：穩(wěn)定性、民族性、延續(xù)性對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度：取其精華，去其糟粕（時代性、民族性、相對性）影響文化發(fā)展的主要因素：社會制度更替、科學技術進步、思想運動的興起教育在文化傳承的作用：文化的生產(chǎn)與傳授概念澄清：文化多元化與文化多樣性性質：觀念形態(tài)與多元文化。如社會的區(qū)域的、民族的、群體的，等等形式：呈現(xiàn)與承載。如思想、理論、信念、信仰、道德、教育、科學、藝術等內(nèi)容：分層與分類。如經(jīng)典的和流行的，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的高雅的與通俗的、主流的與非主流的，正確的和另類的、大眾的和精英的文化的多樣性主要是從文化的表現(xiàn)形式來說的。所謂文化的多樣性，主要是指人類文化的表現(xiàn)形式豐富多樣。文化內(nèi)容的差異、地域文化的特色，都是文化多樣性的表現(xiàn)。多元文化則主要是從文化的來源和性質來說的。由于產(chǎn)生的社會基礎不同，不同地域文化之間，其賴以存在和發(fā)展的根本原則也不同。因此，各種文化性質上的差異，就是在“多元”的意義上理解的差異。多元文化是文化多樣性的一種表現(xiàn)，但不是文化多樣性的發(fā)展方向。概念澄清文化發(fā)展新文化的誕生：不同觀念形態(tài)的文化先進文化的發(fā)展：同一觀念形態(tài)的文化文化傳承：文化發(fā)展的過程文化創(chuàng)新：文化發(fā)展的實質文化傳播：橫向積累的過程交流、借鑒和交融文化繼承：縱向積累的過程取其精華去其糟粕推陳出新革故鼎新社會實踐：文化創(chuàng)新的基礎（源泉、動力、目的、標準）文化變革：形態(tài)、內(nèi)容和形式第五課文化創(chuàng)新

文化創(chuàng)新的源泉和作用文化創(chuàng)新的途徑第五課結構圖文化創(chuàng)新實踐：文化創(chuàng)新的動力與源泉文化創(chuàng)新的作用與意義文化創(chuàng)新的途徑文化創(chuàng)新的方向本課重點實踐是文化創(chuàng)新的源泉與動力文化創(chuàng)新的基本途徑：繼承傳統(tǒng)，交流借鑒，反映時代文化創(chuàng)新中應該注意的兩個問題：守舊主義與封閉主義；民族虛無主義與歷史虛無主義。綜合探究建立“學習型社會”

什么是學習型社會學習型社會在文化傳承中的作用讓學習成為生活目的（學習習慣與生活方式）

建立“學習型社會”，是我國全面建設小康社會的目標之一。

建立學習型社會，是科技進步的必然要求和結果，意味著文化傳承方式的新變革。

全民學習、終身學習，是學習型社會的核心內(nèi)涵。

推動教育信息化和構建終身教育體系，是建立學習型社會的內(nèi)在要求。

建立學習型社會，以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。學習成就事業(yè)知識創(chuàng)造未來●古訓“學海無涯”“學無止境”有什么新的意義？對于文化的傳承來說，相對于學校教育的主要功能，學習型社會教育的功能有什么拓展嗎？讓學習成為一種生活習慣和生活方式●根據(jù)上述材料，我們能否歸納出學習型社會的特點？●綜合上述思考，讓我們共同著眼于文化的傳播、繼承、交融、創(chuàng)新，探究建立學習型社會對于文化傳承有什么意義？第三單元中華文化與民族精神第三單元的內(nèi)容結構中華文化與民族精神大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神弘揚中華文化的意義中華文化的成就與魅力培育中華民族精神的意義中華民族精神的基本內(nèi)涵中華民族精神的弘揚與培育中華文化的發(fā)展歷程第六課我們的中華文化源遠流長的中華文化博大精深的中華文化第六課結構圖與多元一體橫向：中華文化的博大精深縱向：中華文化源遠流長、綿延不絕古代的輝煌近代的衰微現(xiàn)代的復興表現(xiàn)與成因；文字、史書典籍、中華文化的包容性表現(xiàn)：文學藝術、科學技術、文化多樣性多元一體“”本課重點中華文化的特點：源遠流長，綿延不絕；博大精深，多元一體。中華文化的載體與成就第七課我們的民族精神永恒的中華民族精神弘揚中華民族精神第七課結構圖民族精神中華文化民族精神的內(nèi)涵：以愛國主義為核心，團結統(tǒng)一，愛好和平，勤勞勇敢，自強不息。中國共產(chǎn)黨人對民族精神的弘揚與發(fā)展：井崗山精神長征精神紅巖精神西柏坡精神雷鋒精神兩彈一星精神……我們的責任：大力弘揚和培育民族精神本課重點如何理解中華民族精神的基本內(nèi)涵如何理解民族文化與民族精神之間的關系如何弘揚和培育民族精神“惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚起來，中國才有真進步”。我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拚命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。什么是民族精神世界各民族在長期的生存發(fā)展過程中，都會形成獨具特色的民族精神。民族精神反映了該民族對待社會、自然、人生的獨特態(tài)度。就實質而言，民族精神是一個民族在漫長的繁衍生息過程中逐漸形成的滲透在其思想文化、思維模式、倫理道德、風俗習慣、心理結構、語言文字之中的共同的價值觀。民族精神是一個民族在長期的共同社會實踐中形成的、為民族大多數(shù)成員所認同和接受的積極向上的思想品格、價值取向和道德規(guī)范的總和，是一個民族心理特征、文化傳統(tǒng)、思想情感等的綜合反映。中華民族精神“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神?！?/p>

-------江澤民十六大報告以愛國主義為核心個人與民族、國家之間的關系是民族精神的核心。對待這種關系的態(tài)度決定著對待民族、國家內(nèi)部成員之間，民族、國家之間，人與自然之間關系的態(tài)度。愛國主義盡管在不同的時代有著不同的內(nèi)涵和要求，但作為對待個人與民族、國家之間價值關系的態(tài)度，是中華民族整體主義價值觀的集中體現(xiàn)。中華先民很早就認識到，在復雜多變的環(huán)境中，個體必須結成整體，才能求得生存和發(fā)展。這種獨特的生存意識逐漸升華為整個民族的群體意識，形成整體主義價值觀。在這種價值觀看來，世界是一個整體，整體包含部分，部分之間的相互聯(lián)系構成整體，整體相對部分具有至上性。這種價值觀視民族、國家利益高于一切。個體的人對社會，義務重于權利，個人只有融入社會，才能有所作為，實現(xiàn)人生價值，離開了社會，個人將一無所成。在整體主義背景下，以維護國家統(tǒng)一、為民族、國家獻身為無上光榮，以危害民族、國家，謀求一己之私利為最大恥辱的觀念，逐漸內(nèi)化為中華兒女高度自覺的民族意識。團結統(tǒng)一、愛好和平整體主義價值觀要求維護共同體內(nèi)部及共同體之間的和諧。同時，和諧本身也是中華民族的基本價值觀之一。和諧不是無差別的完全同一，而是不同事物的有機結合?！秶Z·鄭語》載，西周末年史伯提出“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和”。在他看來，只有不同事物之間的統(tǒng)一才會產(chǎn)生新的事物，而相同事物的簡單相加，既不能產(chǎn)生新事物，也不能發(fā)展。孔子也主張“和而不同”，他說：“君子和而不同，小人同而不和”(《論語·子路》)，“均無貧，和無寡，安無傾”(《論語·季氏》)，他把“和”視為處理人際關系的一個準則，強調(diào)社會的和諧?？鬃拥膶W生有若說：“禮之用，和為貴”(《論語·學而》)，明確把和諧視為全社會應當遵循的共同價值準則。團結統(tǒng)一、愛好和平，就是謀求民族、國家內(nèi)部的和諧以及與其他民族、國家的和平相處。中華民族歷來珍視民族團結，尊重中華各兄弟民族的風俗習慣，而且主張平等地對待其他民族，尤其是弱小民族，并與之和睦相處。早在先秦，思想家就提出了“親仁善鄰，國之寶也”的思想，反映了中華先民希望天下太平、同其他民族、國家友好相處的愿望，表現(xiàn)出天下一家、與人為善的博大情懷。這種追求和平的風范，表明了中華民族對民族、國家利益的獨特態(tài)度，即民族、國家整體利益的獲得和維護只能建立在各兄弟民族之間的攜手共進和不同民族、國家之間和睦相處的基礎上；主張以道德為教化之本，以治理好自己的家園為前提，并在此基礎上感化其他民族、國家，以達到“協(xié)和萬邦”。這種態(tài)度使中華民族始終保持著對各兄弟民族持久的親合力以及對其他民族、國家巨大的感召力。與和平相對的是戰(zhàn)爭。中華民族崇尚自由，同時，也尊重其他民族、國家的自由。她奉行“己所不欲，勿施于人”的處事原則，反對通過侵略、掠奪來謀求自己的利益。對此，許多西方思想家都有深刻的洞悉。以和為貴的思想孕育了中華民族崇尚團結、熱愛和平、寬容豁達的胸懷。勤勞勇敢中華民族總體上是一個農(nóng)業(yè)民族，其主體世代定居在中華大地上，根據(jù)氣候、季節(jié)的變化從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。同牧業(yè)民族的驃悍、漁業(yè)民族的冒險、商業(yè)民族的精明相比，中華民族在辛勤勞作中，深深懂得一分耕耘一分收獲，形成了勤勞質樸的品格。在歷史發(fā)展中，對民族、國家利益造成危害的不僅有各種自然因素，而且還有各種人為因素，特別是外族的侵略。中華民族反對侵略，但從不懼怕侵略。面對每一次外敵的入侵，中華兒女總能夠空前團結起來，勇敢對敵，維護民族的尊嚴和國家的獨立。艱難困苦，玉汝于成。自然災害、外來侵略不但不能使中華民族屈服，反而更加激發(fā)了中華兒女強大的凝聚力和向心力，鍛造了她勤勞勇敢的性格。自強不息自強不息揭示了中華民族生存發(fā)展的動力來源。我們的先哲通過觀察宇宙萬物的變動不居的現(xiàn)象，提出了“天行健，君子以自強不息”(《易傳·象辭》)的思想。天體永不停息、周而復始、不知疲倦地運行。沒有誰要求它這樣做，也沒有誰給它力量。其動力完全來自自身的生命力。同樣，中華民族生存發(fā)展的動力也來自于自身，來自她的成員對國富民強的不懈努力，來自對民族自立、自尊、自強的強烈渴望，來自對致善理想和人生價值的執(zhí)著追求。就民族、國家的發(fā)展而言，在民族興旺發(fā)達、繁榮向上時期，人們總是懷著建功立業(yè)的豪情壯志；在外敵入侵、民族危亡的關頭，自強不息的精神激勵人們頑強地反對侵略，反抗民族壓迫；就個人的人生價值而言，自強不息表現(xiàn)為仁人志士在強暴面前堅持正義，寧死不屈，在人生遭遇挫折時則奮發(fā)圖強，為理想不懈奮斗。自強不息還有一個重要表現(xiàn)，就是積極否定，革故鼎新。每當社會積弊日久之時，總會有人挺身而出，振臂高呼，為民請命，或變法維新，或革命，表現(xiàn)出強烈的社會責任感。民族精神的作用“民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族沒有振奮的精神和高尚的品格，就不可能自立于世界民族之林”。歷史和現(xiàn)實都告訴我們，民族精神是民族凝聚力的源泉，是衡量一個國家綜合國力的一個重要的尺度。民族精神的內(nèi)在關系中華民族精神，是一個互相聯(lián)系的整體。愛國主義是核心，它滲透在中華民族精神的一切領域。團結統(tǒng)一是愛國主義精神的最基本的要求，是中華民族大家庭中各個民族成員得以繁榮昌盛的基本條件；愛好和平是愛國主義精神內(nèi)涵的擴展和延伸，能夠為中華民族的存在和發(fā)展提供必要的外部力量支撐；勤勞勇敢、自強不息的民族精神，是實踐愛國主義精神的必要前提，是中華民族愛國主義精神的根本體現(xiàn)，也是中華民族精神的脊梁和精髓。時代精神解放思想，實事求是，與時俱進，勇于創(chuàng)新，知難而進，一往無前，艱苦奮斗，務求實效，淡泊名利，無私奉獻民族精神還要發(fā)展出“敢于競爭，善于合作，尊重科學，崇尚法治，倡導自立，熱愛自由”等觀念綜合探究肩負“強基固本”的文化使命

為什么要弘揚與培育民族精神弘揚什么樣的民族精神怎樣弘揚和培育民族精神環(huán)顧世界的沉思根據(jù)上述材料，思考我們當前弘揚和培育民族精神有什么意義。回顧歷史的教訓根據(jù)上述材料，思考我們應該弘揚和培育什么樣的民族精神？面對未來的選擇根據(jù)上述材料，思考我們當前應該怎樣弘揚和培育民族精神。在上述思考的基礎上，運用所有材料，以“弘揚和培育民族精神，我們?nèi)绾芜x擇”為主題，針對目前存在的問題，發(fā)表自己的見解，提出我們的建議。第四單元發(fā)展先進文化第四單元的內(nèi)容結構發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的、科學的大眾的社會主義文化當代中國的先進文化與文化建設選擇文化生活的意義什么是人民大眾的文化怎樣在文化生活中選擇怎樣追求更高的思想道德目標如何加強思想道德建設思想道德建設的意義發(fā)展先進文化的意義如何堅持先進文化的前進方向怎樣建設社會主義精神文明第八課走進文化生活

色彩斑爛的文化生活在文化生活中選擇第九課結構圖當代文化生活現(xiàn)象：商業(yè)化工業(yè)化娛樂性消費性大眾文化為人民大眾的文化學會選擇大力發(fā)展先進文化支持健康有益的文化努力改造落后文化堅決抵制腐朽文化本課重點如何看待現(xiàn)實的文化生活？什么是大眾文化？文化建設的主要內(nèi)容是什么？大眾文化大眾文化以大眾傳播媒介為手段，按照市場規(guī)律運作，旨在使大量普通民眾獲得感性愉悅，為一個社會或一定地區(qū)內(nèi)大多數(shù)人所接受和欣賞。大眾文化以大量的信息、流行的樣式、模式化的制作流程和娛樂的性質，滿足大眾的消費需要。大眾文化，可以在一定時期內(nèi)得到迅速傳播和普遍接受。它的突出特點是能迅速、敏銳地把握時代的變化，并把這種變化以文化的形式表現(xiàn)出來。大眾文化中有一些是積極的和有益的。流行文化與經(jīng)典文化大眾文化是一種流行文化，但流行的并不一定是經(jīng)典的。許多大眾文化產(chǎn)品經(jīng)過時間的磨練和大眾的選擇，成為經(jīng)典作品。更多的大眾文化產(chǎn)品，則被歷史所淘汰，為大眾所舍棄。大眾文化與大眾的文化有的學者認為，大眾文化是在工業(yè)社會中產(chǎn)生，以都市大眾為其消費對象，通過大眾媒介傳播的無深度的、模式化的、易復制的、按照市場規(guī)律批量的文化產(chǎn)品。有的學者認為，大眾文化也就是商業(yè)消費文化，即用于大量消費的，為商業(yè)目的“有意迎合大眾口味”而大批量生產(chǎn)的消費品，是“商人雇傭技術人員創(chuàng)造的”。有的學者認為，大眾文化主要指通過現(xiàn)代工業(yè)手段大量復制的以娛樂性為主要特征的大眾文化或“流行文化”，亦指適應大眾文化生活需求、為社會大眾普遍接受并成為社會大眾文化生活中主要的和基本內(nèi)容的文化。有的學者認為，大眾文化是一個特定范疇，它主要是指興起于當代都市的，與當代大工業(yè)密切相關的，以全球化的現(xiàn)代傳媒（特別是電子傳媒）為介質大批量生產(chǎn)的當代文化形態(tài)，是處于消費時代或準消費時代的，由消費意識形態(tài)來籌劃、引導大眾的，采取時尚化運作方式的當代文化消費形態(tài)。它是現(xiàn)代工業(yè)和市場經(jīng)濟充分發(fā)展后的產(chǎn)物。還有的學者認為，大眾文化是一種都市化、商業(yè)性、娛樂型的民間文化。它以現(xiàn)代電子傳媒為主要載體，其生產(chǎn)制作者以經(jīng)濟利益為首要目的，其消費或享受主體是現(xiàn)代都市大眾?？傊?，大眾文化具有娛樂性、流行性、商業(yè)性、類型性。教材所說的大眾文化是為人民大眾的文化，是人民群眾喜聞樂見的文化，是中國特色社會主義的文化第九課建設中國特色社會主義文化堅持先進文化的前進方向建設社會主義精神文明第九課結構圖中國共產(chǎn)黨人的艱苦探索中國特色社會主義文化：以馬克思主義為指導，以培育四有公民為目標，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，