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文檔簡介

第七課

《一個偏見》錢鐘書錢鐘書其人其作

錢鐘書(1910—1998),現(xiàn)代文學(xué)研究家、作家、文學(xué)史家、古典文學(xué)研究家。江蘇無錫人。字默存,號槐聚,筆名中書君。出生于書香世家。父親錢基博,清華大學(xué)、圣約翰大學(xué)、光華大學(xué)、國立藍田師范學(xué)院教授,是一位桃李滿天下的著名國學(xué)大師。三歲隨伯父識字,六歲入私塾,七歲起隨伯父讀書,同時讀了《西游記》、《水滸》、《三國演義》、《說唐》、《濟公傳》、《七俠五義》等許多中國古典小說。十歲入東林小學(xué),在蘇州桃塢中學(xué)、無錫輔仁中學(xué)接受中學(xué)教育,十九歲被清華大學(xué)破格錄取。1932年,錢鐘書與楊絳在清華初識,第二年訂婚。1935年結(jié)婚。(錢鍾書的父母原本看中了一位準兒媳,但錢鍾書并不喜歡。錢鍾書約楊絳見面的第一句話是“我沒有訂婚”,而楊絳的第一句話是“我也沒有男朋友”。)1933年-1935年在上海光華大學(xué)任外文系講師。1935年考取庚款,赴英國牛津大學(xué)留學(xué)。1938年9月,歸國。清華大學(xué)破格錄用為教授,10月到昆明西南聯(lián)大外文系。講授“歐洲文藝復(fù)興”等課程。1939年,湖南藍田國立師范學(xué)院任英文系主任兼教授。開始撰寫《談藝錄》。1941年,滯留上海。在光華和震旦女子文理學(xué)院上課。完成《談藝錄》。散文集《寫在人生邊上》出版。抗戰(zhàn)勝利后,任上海暨南大學(xué)外語系教授,南京中央圖書館英文館刊《書林季刊》主編。1946年,短篇小說集《人·獸·鬼》出版。1947年,長篇小說《圍城》出版。1948年,《談藝錄》出版。1949年,舉家北上。錢鐘書回母校清華大學(xué)任外語系教授。第二部長篇小說《百合心》的手稿遺失,錢鐘書從此不再寫小說。1952年,全國高校院系調(diào)整,錢鐘書到北大文學(xué)研究所外國文學(xué)組任研究員,期間負責(zé)《毛澤東選集》英譯的定稿工作。

。1958年,《宋詩選注》出版。1966年,錢鐘書夫婦受到揪斗。同事回憶:“錢鐘書雖然當(dāng)了’黑幫‘,但并不認為自己就‘低人一等’,人家動手打他他就還擊,絕不干‘君子讓人’的‘儒家’勾當(dāng)!他受過西方‘民主’的教養(yǎng),懂得什么叫人格,什么叫人權(quán),所以奉行‘頭可殺,士不可辱’的哲學(xué),與‘造反派’大打出手,鬧得滿城風(fēng)雨?!?969年,錢鐘書被送到河南“五七干?!眲诟?。1972年,錢鐘書夫婦作為“老弱病殘”回到北京。1978年,錢鐘書赴意大利出席歐洲漢學(xué)會學(xué)術(shù)會議,在會上見到《圍城》的法、俄等文字的譯者,才知道此書已走向世界。1979-1980年,《圍城》先后在美國、蘇聯(lián)出版?!板X鐘書熱”。1979年,《管錐編》出版。1982年起,任中國社會科學(xué)院副院長。1985年,理論文集《七綴集》出版。1990年,根據(jù)同名小說改編的十集電視連續(xù)劇《圍城》播出,受到好評,再次出現(xiàn)搶購《圍城》的風(fēng)潮。1998年,去世。錢鐘書長期致力于中國和西方文學(xué)的研究。主張用比較文學(xué)、心理學(xué)、史學(xué)、風(fēng)格學(xué)、哲理意義學(xué)等多學(xué)科的方法,從多種角度理解和評價文學(xué)作品。著有散文集《寫在人生邊上》,短篇小說集《人·獸·鬼》,長篇小說《圍城》,選本《宋詩選注》。文論集《七綴集》、《談藝錄》及《管錐編》(五卷)等。錢鐘書:槐聚詩存(上)序本寡交游,而牽率酬應(yīng),仍所不免。且多俳諧嘲戲之篇,幾於謔虐。代人捉刀,亦復(fù)時有。此類先后篇什,概從削棄。自錄一本,絳恐遭劫火,手寫三冊,分別藏隱,幸免灰燼。去年余大病,絳亦積勞成疾,衰弊馀生,而或欲以余流傳篇什印為一書牟薄利者。絳謂余曰:“與君皆如風(fēng)燭草露,宜自定詩集,俾免欲本傳訛?!币痪啪潘哪暌辉洛X鐘書1934玉泉山同絳

欲息人天籟都沉車馬音

風(fēng)鈴呶忽語午塔閑無陰

久坐檻生暖忘言意轉(zhuǎn)深

明朝即長路惜取此時心

當(dāng)步出夏門行

天上何所見為君試一陳

云深難覓處河淺亦迷津

雞犬仙同舉真靈位久淪

廣寒居不易都愿降紅塵1936贈絳

卷袖圍裙為口忙朝朝洗手作羹湯

憂卿煙火熏顏色欲覓仙人辟谷方此心

傷春傷別昔曾經(jīng)木石吳兒漸懺情

七孔塞茅且渾沌三星鉤月不分明

聞吹夜笛魂猶警看動風(fēng)幡意自平

漫說此中難測地好憑心畫驗心聲觀心

息念無如攖物何一波才動引千波

試量方寸玲瓏地饾饤悲歡貯幾多

夢食饑人夢赦囚睡難重覓醒難留

枕中槐下棲棲甚身息心還未許休

是中國最后一部集傳統(tǒng)詩話之大成的書,也是第一部廣采西方人文、社科新學(xué)來詮評中國古典詩學(xué)詩藝的書。全書45萬字,征引或評述了宋以來的詩話近130種,中國詩話史上的重要著作幾乎都被涉及。舉凡作者之心思才力、作品之沿革因創(chuàng)、批評之流弊起衰或兼綜、或條貫,或評點、或?qū)U?,長短自如,不拘一格?!墩勊囦洝?948,引述西方論著500余種,內(nèi)容包括曾作為思想理論界顯學(xué)的佛學(xué)、精神分析學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、文化人類學(xué)、新批評和較新起的流派如超現(xiàn)實主義、接受美學(xué)、解構(gòu)主義等等。是研究中國古典詩歌的必讀書。是錢鐘書最重要的研究成果。本書用典雅的文言寫成,引用了大量英、法、德、意、西原文,是一部不可多得、必然傳世的多卷本學(xué)術(shù)著作?!豆苠F編》曾獲第一屆國家圖書獎。近130萬字,是作者研讀《周易正義》、《毛詩正義》、《左傳正義》、《史記會注考證》、《老子王弼注》、《列子張湛注》、《焦氏易林》、《楚辭洪興祖補注》、《太平廣記》、《全上古三代秦漢三國六朝文》十種古籍時,所作的札記隨筆的總匯?!豆苠F編》考論詞章和義理,打通時間、空間、語言、文化和學(xué)科的壁障,其間多有新說創(chuàng)見,皆發(fā)前人之覆者。引述了四千位著作家的上萬種著作中的數(shù)萬條書證,所論除了文學(xué)之外,還兼及幾乎全部的社會科學(xué)、人文學(xué)科。《圍城》錢鐘書唯一的長篇小說,也是一部家喻戶曉的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典,有論者認為是現(xiàn)代中國最偉大的小說之一。書中描寫了抗戰(zhàn)時期一群高級知識分子的生活。通過主人公方鴻漸的坎坷境遇和不幸愛情,暗示現(xiàn)代文明背景下的人生困境?!皣恰庇蓙恚河耍航Y(jié)婚仿佛金漆的鳥籠,籠子外面的鳥想住進去,籠內(nèi)的鳥想飛出來,所以結(jié)而離、離而結(jié),沒有了局。法國人:結(jié)婚猶如被圍困的城堡,城外的人想沖進去,城里的人想逃出來。“圍城”是對一種人生情境的形象概括,是人類身處困境、屢遭挫折的象征。同時也是對一種心里意態(tài)的巧妙把握。“圍城”所描繪的,乃是人類理想主義和幻想破滅的永恒循環(huán)。錢鐘書先生旁觀浮生,思慮沉潛;指點世態(tài),寄慨遙深,以形而下示形而上,使讀者對人生恍然如有所知。楊絳在《記錢鐘書與〈圍城〉》:“他讀書還是出于喜好,只似饞嘴佬貪吃美食:食腸很大,不擇粗精,甜咸雜進。極俗的書他也能看得哈哈大笑。戲曲里的插科打諢,他不僅且看其笑,還一再搬演,笑得打跌。精微深奧的哲學(xué)、美學(xué)、文藝理論等大部著作,他像小兒吃零食那樣吃了又吃,厚厚的書一本本漸次吃完,詩歌更是他喜好的讀物。重得拿不動的大字典、辭典、百科全書等,他不僅挨著字母逐條細讀,見了新版本,還不嫌其煩地把新條目增補在舊書上。他看書常做些筆記?!卞X鐘書的“癡”楊絳先生在她的《記錢鐘書與〈圍城〉》一文中寫道:“我認為《管錐編》、《談藝錄》的作者是個好學(xué)深思的鐘書,《槐聚詩存》的作者是個‘憂世傷生’的鐘書,《圍城》的作者呢,就是個‘癡氣’旺盛的鐘書……我覺得《圍城》里的人物和情節(jié),都憑他的那股子癡氣,呵成了真人實事??伤吘共皇莻€不知世事的癡人,也畢竟不是對社會現(xiàn)象漠不關(guān)心,所以小說里各個細節(jié)雖然令人捧腹大笑,全書的氣氛,正如小說結(jié)尾所說:‘包含對人生的諷刺和傷感,深于一切語言、一切啼笑’,令人回腸蕩氣。”錢鐘書的“癡”錢鐘書先生的“癡氣”還表現(xiàn)在他的不羨虛名,不理那些鼎鼎大名的中外學(xué)者們。正如楊絳先生所指出:“自從1980年《圍城》在國內(nèi)重印以后,我經(jīng)常看到鐘書對來信和登門的讀者表示歉意;或是誠誠懇懇地奉勸別研究什么《圍城》;或客客氣氣地推說‘無可奉告’;或者竟是既欠禮貌又不講情理的拒絕。一次我聽他在電話里對一位求見的英國女士說:‘假如你吃了個雞蛋覺得不錯,何必認識那下蛋的母雞呢?’我直擔(dān)心他沖撞人。吳宓:“自古人才難得,出類拔萃、卓爾不群的人才尤其不易得。當(dāng)今文史方面的人才,在老一輩中要推陳寅恪先生,在年前一輩中要推錢鐘書,他們都是人中之龍,其余如你我,不過爾爾?!蓖瑢W(xué)鄭朝宗:“讀書之多,才力之雄,給全校文科師生留下了極深的印象,甚至被譽為有學(xué)生以來所僅見?!薄板X師講課,從不滿足于講史實,析名作。凡具體之事,概括帶過,而致力于理出思想脈絡(luò),所講文學(xué)史,實是思想史。師講課,必寫出講稿,但堂上絕不翻閱。既語句灑脫,敷陳自如,又禁邪制放,無取冗長。學(xué)生聽到會神處,往往停筆默記,蓋一次講課,即是一篇好文章,一次美的感受?!薄S國璋《寫在人生邊上》散文集1941。作品的思想水平、認識能力,都達到了相當(dāng)?shù)母叨?。作品以旁觀者的姿態(tài)對世道人心發(fā)表看法,博聞善說,機智幽默,在中國現(xiàn)代散文史上算得上一個獨特的品種。

散文獨具一格,自成一家,種種妙處能集于一身——中西知識淵博無涯,靈感機智無處不在,幽默諷刺尖刻犀利,走筆行文敏捷恣肆,文言白話精妙契合。為他人所不及之處:知識極其淵博而能任意驅(qū)譴古今中外名言警句為我所用,自然貼切,無刻意掉書袋之病。機智善辨而又持論公允,于人于事不作極端、偏頗之論?!秾懺谌松吷稀ば颉啡松鷵?jù)說是一部大書。假使人生真是這樣,那么,我們一大半作者只能算是書評家,具有書評家的本領(lǐng),無須看得幾頁書,議論早已發(fā)了一大堆,書評一篇寫完交卷。但是,世界上還有一種人。他們覺得看書的目的,并不是為了寫書評或介紹。他們有一種業(yè)余消遣者的隨便和從容,他們不慌不忙地瀏覽。每到有什么意見,他們隨手在書邊的空白上注幾個字,寫一個問號或感嘆號,像中國舊書上的眉批,外國書里的mariginalia。這種零星隨感并非他們對于整部書的結(jié)論,因為是隨時批識,先后也許彼此矛盾,說話過火。他們也懶得去理會,反正是消遣,不像書評家負有指導(dǎo)讀者、教訓(xùn)作者的重大使命。誰有能力和耐心作那些事呢?假使人生是一部大書,那么,下面的幾篇散文只能算是寫在人生邊上的。這本書真大!一時不易看完,就是寫過的邊上也還留下好多空白。一九三九年二月十八日《寫在人生邊上》目錄魔鬼夜訪錢鐘書先生窗論快樂說笑吃飯讀伊索寓言談教訓(xùn)一個偏見釋文盲論文人《一個偏見》結(jié)構(gòu)第一部分(第1段):說“偏”(人心之偏、見解之偏)第二部分(第2段到文末):說“人籟”1、(第2段):說“激”、說“人籟”——人籟所“激”,是寂靜的致命傷。2、(第3、4、5段):說“靜”,人籟害靜(3、4段);人籟對準人的頭腦(第5段)。諷刺色彩。3、(第6段):偏激不可避免,存在的窘境——人皆偏見,我也不例外。但求“偏中正”。思維特色從看似荒謬的地方,感悟別樣的的意味,于合理處發(fā)現(xiàn)不合理,在邏輯嚴密的思維中發(fā)現(xiàn)不合邏輯的人生荒謬!寫作特點不是正言儻論,而是亦莊亦諧;機敏幽默,充滿智慧思考與討論1.你認為錢鐘書對“人籟”的看法是不是一個偏見?試闡發(fā)你的理由。2.作者要討論人聲的環(huán)境污染,為什么從“偏見”問題說起?這樣寫有什么獨特的效果?3.文中哪些地方表現(xiàn)出作者的機智與幽默?薩特——“存在先于本質(zhì)”讓·保羅·薩特(JeanPaulSartre,1905一1980),法國20世紀最重要的哲學(xué)家之一,法國無神論存在主義的主要代表人物。他也是優(yōu)秀的文學(xué)家、戲劇家、評論家和社會活動家。存在主義文學(xué):

存在主義文學(xué)的基本主題:存在先于本質(zhì)、世界和人的處境的荒誕性、自由選擇等,和存在主義哲學(xué)的基本思想是一致的。薩特的一個著名的口號是“存在先于本質(zhì)”,即首先有人的存在,然后才有人的自由謀劃、自我設(shè)計,才能規(guī)定人的本質(zhì)。薩特認為只有這樣才能把人與物區(qū)分開來,給人以尊嚴。自由是人的本質(zhì)人生來是自由的,自由是人的本質(zhì)。以這一命題為中心就形成了存在主義的倫理學(xué)。這里所說的自由是哲學(xué)上的自由,與現(xiàn)實中的自由不完全等同,但卻是現(xiàn)實自由的基礎(chǔ)。這種自由是怎么來的呢,它產(chǎn)生于人的意識。絕對自由與相對自由:絕對自由(哲學(xué)上的自由);相對自由(心靈上的自由)。存在主義哲學(xué)——偶然性人盡管在成熟以后有思想,有意志,能夠決定自己的行動,但在出生以前卻是一點意識也沒有。在人的生命形成過程中,偶然性起著決定性的作用。即使在人完全成熟以后,他也并不是能夠完全決定自己的命運和道路,偶然性仍然對他起著重要的決定作用。存在主義哲學(xué)——偶然性“人的自由先于人的本質(zhì),并且使人的本質(zhì)成為可能,人的存在的本質(zhì)懸置在人的自由之中?!睂嶋H上存在先于本質(zhì)的觀念也產(chǎn)生于偶然性,因為人的存在是依附于自在的存在的,是偶然的,并不是有目的的,不是派生于什么別的事物的,所以它也就不服從什么先在的界定。存在主義哲學(xué)薩特把這種意識的超越性等同于人的自由,從

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