世界歷史大調(diào)整時(shí)代-管理其它論文

7/7世界歷史大調(diào)整時(shí)代-管理其它論文[內(nèi)容提要]本文認(rèn)為現(xiàn)在的世界處在“世界歷史大調(diào)整時(shí)代”。其含義是，資本主義從20世紀(jì)六、七十年代開(kāi)始大調(diào)整；社會(huì)主義國(guó)家也進(jìn)行了大調(diào)整，我們稱這種調(diào)整為社會(huì)主義體制改革。

[關(guān)鍵詞]時(shí)代；調(diào)整；改革

經(jīng)過(guò)許多年的觀察與思考，特別是在對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義部分的研究中，我覺(jué)得應(yīng)該認(rèn)真研究“我們現(xiàn)在究竟正處在一個(gè)怎樣的時(shí)代”問(wèn)題，考慮了一下，認(rèn)為：(1)從20世紀(jì)(也許應(yīng)該再提前到19世紀(jì)末)到第一次世界大戰(zhàn)，是現(xiàn)代世界歷史的第一個(gè)時(shí)代；(2)從俄國(guó)十月革命到第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，是現(xiàn)代世界歷史的第二個(gè)時(shí)代；(3)整個(gè)第二次世界大戰(zhàn)和戰(zhàn)后冷戰(zhàn)時(shí)期，是現(xiàn)代世界歷史的第三個(gè)時(shí)代。這三個(gè)時(shí)代都不是我想研究的時(shí)代。我想研究的是當(dāng)今我們所處的時(shí)代，即：現(xiàn)代世界歷史的第四個(gè)時(shí)代。

我這樣劃分四個(gè)時(shí)代沒(méi)有什么特別的地方，很多人也這么看。但我給這個(gè)“現(xiàn)代世界歷史的第四個(gè)時(shí)代”起了個(gè)名稱：“世界歷史大調(diào)整時(shí)代”，并對(duì)這個(gè)“世界歷史大調(diào)整時(shí)代”作了初步分析。

現(xiàn)代世界歷史的第一個(gè)時(shí)代就是列寧指出的“帝國(guó)主義和戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代?！痹谶@一點(diǎn)上我是接受列寧提出的在19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界發(fā)展到“帝國(guó)主義階段和帝國(guó)主義的發(fā)展必然會(huì)引起瓜分世界的戰(zhàn)爭(zhēng)”的理論。

為把這一點(diǎn)講清楚我還要說(shuō)說(shuō)更早半個(gè)世紀(jì)馬克思的一段非常重要的論述。

1850年1月馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》中有一段經(jīng)典的論述：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是絕不會(huì)滅亡的；而新的、更高的生產(chǎn)關(guān)系在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胚胎里成熟以前，是絕不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在形成的過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。”①這是馬克思對(duì)人類社會(huì)歷史的一個(gè)科學(xué)的概括。他的歷史唯物主義所依據(jù)的就是這樣的史實(shí)。

馬克思的觀點(diǎn)非常明確、也非常精確。這是人類讓會(huì)發(fā)展的總規(guī)律。列寧的《帝國(guó)主義論》是1916年春完

成的。那時(shí)候的世界，從經(jīng)濟(jì)上說(shuō)，是從自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義階段進(jìn)入壟斷資本主義階段；從政治上說(shuō)，那是戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的時(shí)代。1916年的世界歷史正如列寧的論述那樣發(fā)展。帝國(guó)主義國(guó)家為了重新瓜分世界而爆發(fā)的世界大戰(zhàn)，使俄國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨利用這種特殊的有利條件奪取政權(quán)成為可能。而且列寧領(lǐng)導(dǎo)下的布爾什維克采取的行動(dòng)，把這種可能變成現(xiàn)實(shí)：1917年發(fā)生了俄國(guó)十月革命，這個(gè)革命取得了勝利，現(xiàn)在我們也可以和應(yīng)該討論的是，這一勝利究竟意味著什么?它是否必然走向失敗?或者也可以這樣來(lái)提GI司題；現(xiàn)在在俄國(guó)(后來(lái)成了蘇聯(lián))的確是失敗了。這個(gè)失敗，究竟是必然的——即不可避免的呢?還是可以避免，只是由于以后斯大林為首的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的錯(cuò)誤導(dǎo)致了失敗?但是這不是研究“現(xiàn)代世界歷史的第一個(gè)時(shí)代”時(shí)的問(wèn)題。

俄國(guó)十月革命的勝利，開(kāi)始了現(xiàn)代世界歷史的第二個(gè)時(shí)代。這時(shí)候世界上不再是沒(méi)有社會(huì)主義國(guó)家的世界。資本主義在世界上還居優(yōu)勢(shì)，但已經(jīng)不再是世界上存在的唯一的社會(huì)形態(tài)。這個(gè)時(shí)代還是帝國(guó)主義和戰(zhàn)爭(zhēng)年代，但是有了新的特點(diǎn)，這時(shí)候的戰(zhàn)爭(zhēng)和革命，是資本主義和社會(huì)主義并存的情況下的戰(zhàn)爭(zhēng)與革命。斯大林把這個(gè)時(shí)代叫做資本主義總危機(jī)，這是斯大林一系列錯(cuò)誤的根源。

盡管十月革命后資本主義國(guó)家同社會(huì)主義國(guó)家之間的矛盾是世界上基本的矛盾，而且這個(gè)矛盾很尖銳，但是具體的世界歷史的發(fā)展，后來(lái)造成這樣一個(gè)局面：第二次世界大戰(zhàn)并不發(fā)生在資本主義和社會(huì)主義國(guó)家之間，而是發(fā)生在一部分資本主義國(guó)家——民主的資本主義國(guó)家同實(shí)行赤裸裸的資產(chǎn)階級(jí)專政的法西斯國(guó)家之間。這個(gè)時(shí)代的最后的結(jié)果、是大家都知道的：蘇聯(lián)和英、法、美的聯(lián)盟打敗德、日、意?？偟恼f(shuō)來(lái)資本主義世界是削弱了，三個(gè)資本主義國(guó)家不但在戰(zhàn)爭(zhēng)中大傷元?dú)?，而且在?zhàn)后處在戰(zhàn)敗國(guó)的地位。另外三個(gè)大國(guó)，除遠(yuǎn)離戰(zhàn)場(chǎng)的美國(guó)外，國(guó)民經(jīng)濟(jì)都因戰(zhàn)爭(zhēng)受到嚴(yán)重破壞。社會(huì)主義的蘇聯(lián)在戰(zhàn)爭(zhēng)中受到的破壞最嚴(yán)重的，但是威信很高，而且世界上出現(xiàn)了一批社會(huì)主義國(guó)家。蘇聯(lián)不再是資本主義包圍之中的國(guó)家，她有了不少盟國(guó)。而且在她的盟國(guó)中有我們中國(guó)這樣的大國(guó)。這個(gè)“現(xiàn)代世界歷史的第三個(gè)時(shí)代”，包括整個(gè)二次大戰(zhàn)期間和戰(zhàn)后最初幾年，還不是現(xiàn)在我正在討論的那個(gè)時(shí)代。“世界歷史第四個(gè)時(shí)代”才是我這篇文章所要闡明和發(fā)揮的。

大概是從上世紀(jì)六、七十年代開(kāi)始的，在資本主義國(guó)家開(kāi)始調(diào)整他們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，在國(guó)內(nèi)推行“福利主義”、“人民資本主義”等政策，緩和國(guó)內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)；在國(guó)外，則如一位日本的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)我說(shuō)的那樣，是以“打著領(lǐng)帶的戰(zhàn)士“代替“拿著槍的戰(zhàn)士”，即依靠經(jīng)濟(jì)和文化上的優(yōu)勢(shì)，而不再依靠軍事實(shí)力征服別國(guó)。這一種做法，最初我們中國(guó)人寫的文章稱之為“新殖民主義”。這樣，資本主義世界就從戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期困境中擺脫出來(lái)。在同一歷史時(shí)期以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義國(guó)家，卻陶醉在勝利之中，對(duì)自身的重大弱點(diǎn)、缺點(diǎn)和存在的嚴(yán)重問(wèn)題沒(méi)有認(rèn)識(shí)，不下決心改變?nèi)秉c(diǎn)弱點(diǎn)，仍舊按照過(guò)去那樣的指導(dǎo)思想行事。蘇聯(lián)不顧人民改善生活的要求，致力于與美國(guó)進(jìn)行軍備競(jìng)賽，被美國(guó)的星球大戰(zhàn)牽著鼻子走。我們中國(guó)則沒(méi)完沒(méi)了地搞“階級(jí)斗爭(zhēng)”，而且在沒(méi)有階級(jí)斗爭(zhēng)的地方搞階級(jí)斗爭(zhēng)，把自己的許多力量消耗掉。結(jié)果在資本主義世界經(jīng)濟(jì)文化(主要是自然科學(xué)和技術(shù))上去了。而與此同時(shí)，社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)停滯不前，教育和科學(xué)事業(yè)受到極大的損害。(同時(shí)在宣傳上掩蓋真相，文過(guò)飾非，麻痹群眾，麻痹自己)這樣一種剪刀形的變化，導(dǎo)致社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)部人民的不滿。并沒(méi)有經(jīng)過(guò)什么暴力行動(dòng)，社會(huì)主義的蘇聯(lián)解體了，東歐各社會(huì)主義國(guó)家發(fā)生巨變。用我的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，在20世紀(jì)九十年代初，世界歷史上發(fā)生一次“地殼變動(dòng)”。

應(yīng)該說(shuō)，世界歷史又進(jìn)入了新的時(shí)代。

對(duì)今天我們所處的時(shí)代，有“冷戰(zhàn)后時(shí)代”、“和平與發(fā)展的時(shí)代”等說(shuō)法。我不完全贊成這些提法。我覺(jué)得它們沒(méi)有說(shuō)到本質(zhì)上。我認(rèn)為現(xiàn)在的世界處在“世界歷史大調(diào)整時(shí)代”。“世界歷史大調(diào)整時(shí)代”的意思是，從二次世界大戰(zhàn)后的20世紀(jì)六、七十年代開(kāi)始，資本主義世界開(kāi)始實(shí)行上面說(shuō)過(guò)的那樣的調(diào)整。調(diào)整的結(jié)果資本主義世界的經(jīng)濟(jì)和文化上去了；社會(huì)主義國(guó)家沒(méi)有調(diào)整，經(jīng)濟(jì)和文化上不去，結(jié)果解體的解體了、劇變的劇變了，而堅(jiān)持社會(huì)主義的國(guó)家，也不得不進(jìn)行調(diào)整。這種調(diào)整，我們稱之為社會(huì)主義體制改革。這就是當(dāng)前社會(huì)主義世界改革的歷史大背景。

我認(rèn)為這個(gè)時(shí)代的時(shí)間會(huì)很長(zhǎng)，很可能整個(gè)21世紀(jì)都處在這樣的時(shí)代。經(jīng)過(guò)大調(diào)整，資本主義國(guó)家不再是原來(lái)那樣的資本主義國(guó)家，社會(huì)主義國(guó)家不再是原來(lái)那樣的社會(huì)主義國(guó)家，那時(shí)的國(guó)際關(guān)系也不再是原來(lái)那樣的國(guó)際關(guān)系。

關(guān)于時(shí)代的這個(gè)觀點(diǎn)的提出，是我多年來(lái)對(duì)社會(huì)主義社會(huì)進(jìn)行再認(rèn)識(shí)的一個(gè)概括。我在這個(gè)問(wèn)題上進(jìn)行再認(rèn)識(shí)是從1980年開(kāi)始的。1981年5月我發(fā)表一篇文章《社會(huì)主義——學(xué)說(shuō)·運(yùn)動(dòng)·制度·文化》。這篇文章一開(kāi)始就寫道：“如果我們說(shuō)的是科學(xué)社會(huì)主義，那末在它將近一個(gè)半世紀(jì)的歷史中，首先是

學(xué)說(shuō)，接著是運(yùn)動(dòng)，然后是制度，再以后是文化”。上世紀(jì)七八十年代，我?guī)状纬鲈L歐洲，使我深感斯大林把無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家的建立視作社會(huì)主義因素得以產(chǎn)生的前提，是一個(gè)可笑的神話。斯大林說(shuō)由于封建社會(huì)和資本主義社會(huì)都是建立在私有制基礎(chǔ)上的社會(huì)，所以在封建社會(huì)的母胎中可以有資本主義的因素。而社會(huì)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)根本沒(méi)有共同的地方，因此在資本主義社會(huì)中決不可能有社會(huì)主義的因素。而只要不用斯大林那樣的偏見(jiàn)去看歐洲，就很容易看出那兒有不少社會(huì)主義的因素。斯大林的這個(gè)謬論在我國(guó)也有人曾經(jīng)相信過(guò)。

1987年我感到需要對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。十幾年前，我提出事實(shí)上有兩個(gè)不同的社會(huì)主義社會(huì)的涵義：一個(gè)是在人類社會(huì)發(fā)展史序列中處于資本主義社會(huì)之后的那個(gè)社會(huì)主義社會(huì)。按照馬克思的思想，在資本主義社會(huì)中社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展起來(lái)后，會(huì)有這么一個(gè)時(shí)候：資本主義的生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的桎梏，即資本主義的生產(chǎn)關(guān)系無(wú)法容納已經(jīng)發(fā)展到如此高度的社會(huì)生產(chǎn)力，于是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度就會(huì)發(fā)生變革，建立起社會(huì)主義社會(huì)。這樣的社會(huì)主義社會(huì)從來(lái)沒(méi)有過(guò)。它是根據(jù)歷史唯物主義的一般原理由馬克思最早作出的科學(xué)論斷。這種社會(huì)主義社會(huì)只是抽象的、觀念上的東西。由于這種社會(huì)主義社會(huì)是資本主義社會(huì)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定程度后合乎規(guī)律地產(chǎn)生的，資本主義已經(jīng)走完了自己的路程。另外一種涵義是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義社會(huì)。這種社會(huì)主義社會(huì)是某些國(guó)家在某種特定的歷史條件下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨奪得了政權(quán)，剝奪了資本家的財(cái)產(chǎn)，而建立起來(lái)。在第一次世界大戰(zhàn)后，在俄國(guó)建立起來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)就是這種第二個(gè)涵義的社會(huì)主義社會(huì)。第二次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)的那些社會(huì)主義國(guó)家都是這種涵義下的社會(huì)主義。這些國(guó)家里的社會(huì)主義社會(huì)也是一種與資本主義社會(huì)并存、與資本主義處于競(jìng)爭(zhēng)中的社會(huì)主義社會(huì)。

第一個(gè)涵義的社會(huì)主義社會(huì)不會(huì)再變成資本主義社會(huì)，而后面說(shuō)的第二個(gè)涵義下的社會(huì)主義社會(huì)，就有再變成資本主義社會(huì)的可能性，而且這種可能性在俄國(guó)和東歐已經(jīng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然社會(huì)主義國(guó)家還有一條道路——改革。經(jīng)過(guò)改革，爭(zhēng)取這個(gè)國(guó)家得以在社會(huì)主義的道路上繼續(xù)前進(jìn)。

我的關(guān)于當(dāng)前世界處在“世界歷史大調(diào)整時(shí)代”的看法，第一次是在1996年5月3日在中國(guó)太平洋學(xué)會(huì)召開(kāi)的“太平洋與中國(guó)國(guó)際研討會(huì)”上的發(fā)言中闡述的。同年9月發(fā)行的《太平洋學(xué)報(bào)》全文發(fā)表了這個(gè)發(fā)言。關(guān)于“當(dāng)代社會(huì)主義社會(huì)還不是人類社會(huì)發(fā)展史系列中處于資本主義社會(huì)之后的那個(gè)社會(huì)主義社會(huì)，而屬于與資本主義社會(huì)并存、與資本主義社會(huì)發(fā)生多方面關(guān)系、與資本主義社會(huì)進(jìn)行競(jìng)賽以及其他形式的斗爭(zhēng)的社會(huì)主義社會(huì)”——十三年前講的這段話，今天當(dāng)然要重新審視，可是關(guān)于兩個(gè)社會(huì)主義社會(huì)概念的思想我是一直堅(jiān)持的。可是我認(rèn)為黨的15大本來(lái)就應(yīng)該討論時(shí)代問(wèn)題的，我看當(dāng)時(shí)沒(méi)有這個(gè)準(zhǔn)備，沒(méi)有提出這個(gè)建議。黨的16大在2023年召開(kāi)，我國(guó)的理論界應(yīng)該好好研究、好好討論時(shí)代問(wèn)題，為黨的16大報(bào)告的起草者提供研究成果。

我們中國(guó)研究全世界處在歷史大調(diào)整的時(shí)代是很必要的。因?yàn)槲覀冎袊?guó)不是脫離世界而存在，尤其在今天更是如此。因此作為肩負(fù)著指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步事業(yè)的黨來(lái)說(shuō)，對(duì)整個(gè)世界的問(wèn)題應(yīng)該有一個(gè)深刻的見(jiàn)解。

最近我再一次考慮社會(huì)主義初級(jí)階段的問(wèn)題。社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)概念和名詞是我在1981年最早提出來(lái)的。整個(gè)社主義歷史階段都是公有、私有并存的社會(huì)。

這里我想講講社會(huì)主義初級(jí)階段和“時(shí)代問(wèn)題”的關(guān)系。“時(shí)代”本來(lái)是全世界范圍里講的概念，但是也常常用來(lái)講一個(gè)國(guó)家的事情。我們作為中國(guó)人，在研究“時(shí)代問(wèn)題”時(shí)，當(dāng)然要考慮整個(gè)世界的習(xí)題，同時(shí)也應(yīng)該考慮我們中國(guó)處在什么時(shí)代的問(wèn)題。我認(rèn)為在2023年中國(guó)共產(chǎn)黨召開(kāi)的第16次黨的代表大會(huì)上應(yīng)該把討論時(shí)代問(wèn)題列為會(huì)議的主要問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)該向全世界表明我們對(duì)時(shí)代問(wèn)題的看法。

世界歷史大調(diào)整時(shí)代說(shuō)的是全世界的事情，它對(duì)我們中國(guó)當(dāng)然帶有決定性的影響。這種影響有的是直接的，有的是間接的。特別在經(jīng)濟(jì)方面受整個(gè)世界的影響更大。我們中國(guó)今天所處的時(shí)代的特征，是由全世界的時(shí)代特征和中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合形成的。由于中國(guó)具體的特殊的社會(huì)和歷史條件。中國(guó)共產(chǎn)黨奪取了國(guó)家政權(quán)，同時(shí)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)。從這一點(diǎn)出發(fā)而得出中國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段的論斷，應(yīng)該承認(rèn)是有重要意義的。但是對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段問(wèn)題的研究應(yīng)該繼續(xù)前進(jìn)。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)有特定涵義的概念在這種知識(shí)經(jīng)濟(jì)中，知識(shí)的含量特別高。而且當(dāng)今專門生產(chǎn)或者專門經(jīng)營(yíng)知識(shí)產(chǎn)品的“業(yè)越來(lái)越發(fā)達(dá)。這種現(xiàn)象在地球上是過(guò)去沒(méi)有的。而知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的涵義是：知識(shí)經(jīng)濟(jì)在整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占比重特別高，或者具統(tǒng)治地位的時(shí)代。

我覺(jué)得知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代這個(gè)提法很好，不過(guò)還是有些問(wèn)題要研究。比如知識(shí)經(jīng)濟(jì)所要求的知識(shí)含量必須有多高，就是一個(gè)難以確定的問(wèn)題。就是對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)中知識(shí)含量多少，該用怎樣的話來(lái)概括，也不容易。如果想把事情說(shuō)得更具體就更困難，因?yàn)橹R(shí)含量很難用數(shù)字來(lái)表示，不便統(tǒng)計(jì)。從理論的角度我不同意OEOD報(bào)告里說(shuō)的：“知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)”那樣的話。因?yàn)槿魏谓?jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)都是物質(zhì)，而“知識(shí)”’(它同“信息”非常接近，它們可以說(shuō)是同一事物從不同角度來(lái)說(shuō)的兩個(gè)名詞)則僅僅是“區(qū)別”它不是物質(zhì)，只是物質(zhì)的一種狀態(tài)。它需要物質(zhì)載體，但是所需要的物質(zhì)的質(zhì)量可以很小很小。

現(xiàn)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代只初見(jiàn)端倪，因此這個(gè)時(shí)代同我面前說(shuō)的“世界歷史大調(diào)整時(shí)代”并不是同時(shí)開(kāi)始的。在經(jīng)濟(jì)生活中，如果要改變某種物質(zhì)的現(xiàn)狀，就一定要用物質(zhì)的手段，知識(shí)一定要和物質(zhì)結(jié)合才能發(fā)揮作用。我也不贊成把知識(shí)經(jīng)濟(jì)同資源經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來(lái)。

我還說(shuō)過(guò)，現(xiàn)在怎樣的經(jīng)濟(jì)才算是知識(shí)經(jīng)濟(jì)這一點(diǎn)沒(méi)有說(shuō)清楚，因此在現(xiàn)實(shí)生活中知識(shí)經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占的比重就無(wú)法在統(tǒng)計(jì)上表現(xiàn)出來(lái)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的概念也就說(shuō)不清楚。

總之，我認(rèn)為對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)有許多理論問(wèn)題要研究，但是“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”、“信息經(jīng)濟(jì)”時(shí)代的提法是抓到了從生產(chǎn)力的角度來(lái)看的新的時(shí)代特征的關(guān)鍵。

現(xiàn)在人們對(duì)“新經(jīng)濟(jì)”談?wù)摰煤芏?。我不反?duì)使用“新經(jīng)濟(jì)”這個(gè)名詞。但是“新”與“舊”是相對(duì)的。昨日之“新”，可成今日之“舊”；今日之“新”亦可成為明日之“舊”。只有比較穩(wěn)定的東西才可以成為時(shí)代的特征。因此作為時(shí)代特征的新經(jīng)濟(jì)我認(rèn)為就是“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”、“信息經(jīng)濟(jì)”。從生產(chǎn)力來(lái)看的時(shí)代同從社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度來(lái)看的