《最大的麥穗》色諾芬

《最大的麥穗》色諾芬色諾芬(約430～354BC)，古希臘歷史學(xué)家、作家。雅典人。蘇格拉底的弟子。公元前401年參加希臘雇傭軍助小居魯士（Kurush，約前424～前401年）爭奪波斯王位，未遂，次年率軍而返。前396年投身斯巴達(dá)，被母邦判處終身放逐。著有《遠(yuǎn)征記》、《希臘史》（修昔底德《伯羅尼撒戰(zhàn)爭史》之續(xù)編，敘事始于前411年，止于前362年）以及《回憶蘇格拉底》等。色諾芬是個多產(chǎn)作家，他的主要著作有以下幾種：（1）《希臘史》7卷。色諾芬是抱著續(xù)補(bǔ)修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》的目的開始寫作史學(xué)著作的。這部《希臘史》所敘的史事始于公元前411年，而且恰好從修昔底德斷筆的句子開始銜接，止于公元前362年的曼提尼亞戰(zhàn)役。由于色諾芬本人就是一位活躍于當(dāng)時的政治家，對那個時期希臘各邦的各種事務(wù)比較熟悉，有許多甚至是親身所經(jīng)歷的，因此該書所記載的史實(shí)比較可靠，為后人研究公元前5世紀(jì)末和公元前4世紀(jì)上半葉的希臘歷史提供了極其重要的文獻(xiàn)資料。在這部書中，我們可以看到忒拜和斯巴達(dá)爭霸的經(jīng)過、以及希臘各邦在長期的戰(zhàn)爭中互相削弱的情形。這部《希臘史》的前后體例不太一致。在第1卷中，色諾芬嚴(yán)格地按照修昔底德的編年順序敘述史事、一直寫到伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的結(jié)束，文筆也顯得有些拘謹(jǐn)。從第2卷開始，他的敘述開始生動起來，涉及的內(nèi)容也顯得豐富多彩。另外，色諾芬在書中也采用了記載演說辭的方法，試圖通過歷史人物自己的語言和行為來顯示其性格。由于他與當(dāng)時的許多風(fēng)云人物都有交往，因此該書中的許多篇章帶有回憶錄的性質(zhì)，留下了許多珍貴的第一手資料。總的說來，色諾芬無論在治學(xué)態(tài)度上、還是在取得的成就上，都難以與修昔底德和希羅多德相比。他對歷史事件及其因果關(guān)系缺乏深入細(xì)致的研究，也缺乏修昔底德那種科學(xué)的批判態(tài)度和求實(shí)精神。他相信神讖、夢兆和預(yù)言，相信人世間萬事萬物都受著神意的干預(yù)。同時，該書還明顯地反映出色諾芬袒護(hù)斯巴達(dá)的傾向，從而開辟了西方史學(xué)中的一種不良風(fēng)氣——為親者頌、為尊者諱，以個人的政治好惡來選擇史料和評判史實(shí)。這種風(fēng)氣的出現(xiàn)，是與公元前5世紀(jì)晚期希臘政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域中虛假粉飾之風(fēng)的興起相適應(yīng)的，可以說是虛夸之風(fēng)在史學(xué)領(lǐng)域里的表現(xiàn)。后來，這種風(fēng)氣隨著古希臘城邦危機(jī)的不斷加深而繼續(xù)發(fā)展。希臘化時代出現(xiàn)的專為君王歌功頌德的御用史學(xué)，實(shí)際上就是這種“半歷史的”或“非歷史的”治史傾向的極端表現(xiàn)形式。（2）《遠(yuǎn)征記》這是色諾芬最出色、流傳最廣泛的著作，是根據(jù)他率領(lǐng)那支希臘雇傭軍歷盡艱辛、從波斯回到希臘的悲壯經(jīng)歷而寫成的。雖然他在書中對自己的作用做了夸張描寫，但是它為后人提供了有關(guān)希臘雇傭軍與波斯帝國的許多真實(shí)細(xì)節(jié)，而且還記錄了雇傭軍所經(jīng)過的地區(qū)的地理風(fēng)貌和人情習(xí)俗，有很高的史料價值。另外，此書還是一部不可多得的古代軍事教科書，向后人提供了古代希臘人的用兵之道及其實(shí)際戰(zhàn)例，對后來的希臘兵法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且一直延續(xù)到現(xiàn)在。據(jù)說馬其頓的亞力山大在同波斯帝國軍隊決戰(zhàn)時，就曾利用過此書。這部《遠(yuǎn)征記》既為色諾芬贏得了軍事家的英名，也為他贏得了文人的盛譽(yù)。他以逼真的手法描述自己的親身經(jīng)歷和感受，使之產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的戲劇性感染力，從而成為古希臘文的范文之一。（3）《斯巴達(dá)政體論》(又名《拉西第夢的政制》)這是一部政治制度史著作。色諾芬在書中把斯巴達(dá)的政治制度理想化，備加贊賞；同時他也對斯巴達(dá)的教育制度和立法制度進(jìn)行了美化。書中雖然摻雜了許多個人成見，但也為后人研究斯巴達(dá)的政治史和社會史提供了豐富的具體史料。（4）《居魯士的教育》這是一部類似于“烏托邦”式的政治著作，也有人說它是一部“哲學(xué)小說”。實(shí)際上，色諾芬通過敘述居魯士的性格、品德和生平事跡，提出了他自己理想中的培養(yǎng)政治家的方式，同時也闡發(fā)了他自己的濟(jì)世方略。他主張：統(tǒng)治者要聰明正直，要成為“哲人王者”；臣民則必須各安其業(yè)，忠于職守；只有這樣，才能保持整個社會的安寧和繁榮。這種奴隸主貴族式的政治理想，其實(shí)在其同學(xué)柏拉圖的《理想國》一書中被闡述得更加清楚。（5）《回憶蘇格拉底》這是色諾芬為其師蘇格拉底寫的一部回憶錄。他在書中對蘇格拉底的學(xué)問、道德和石破天驚的口才做了相當(dāng)逼真的描述。雖然他對蘇格拉底的學(xué)說和思想的理解比較浮淺，遠(yuǎn)不及柏拉圖的同類著作來得深刻，但是此書對研究古希臘哲學(xué)史和古希臘社會史仍有很高的學(xué)術(shù)價值。（6）《阿格西拉于斯傳》這是色諾芬為了憑吊他的已故好友、斯巴達(dá)國王阿格西拉于斯而寫的一部傳記。他感激阿格西拉于斯的知遇之恩，對傳主贊賞備至。此書不僅為研究斯巴達(dá)社會史保存了不可多得的史料，而且與伊索格拉底的《艾瓦格拉斯》一起草創(chuàng)了西方史學(xué)編纂中的傳記體裁。（7）《經(jīng)濟(jì)論》(亦譯《家政論》)和《論稅收》這兩部著作是現(xiàn)今流傳下來的古希臘最早的經(jīng)濟(jì)專著，集中反映了色諾芬的經(jīng)濟(jì)思想和對經(jīng)濟(jì)活動的主張?！督?jīng)濟(jì)論》是一部語錄體的著作。全書共分為兩大部分。在第1部分中，色諾芬借蘇格拉底之口闡述了農(nóng)業(yè)對國家經(jīng)濟(jì)的重要性，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是國民賴以生存的基礎(chǔ)，是希臘自由民的最重要的職業(yè)；然后又討論了人們應(yīng)當(dāng)如何用最有效的方法來管理好自己的家產(chǎn)。在第二部分中，色諾芬提出：主持家務(wù)是婦女的天職，家政訓(xùn)練應(yīng)該成為女子教育中的特別項(xiàng)目?？偟目磥恚Z芬擁護(hù)自然經(jīng)濟(jì)，反對雅典所采取的發(fā)展商業(yè)和貨幣經(jīng)濟(jì)的方針。他根據(jù)奴隸制自然經(jīng)濟(jì)的要求，確定了奴隸主的經(jīng)濟(jì)任務(wù)，主張把奴隸主的家庭經(jīng)濟(jì)管理辟為一門專門學(xué)問?！墩摱愂铡肥巧Z芬晚年的作品。它主要討論了如何改進(jìn)雅典的稅收制度的問題，主張要在不增加稅收的前提下維持雅典的財政平衡。我們從中可以看到一些當(dāng)時雅典的財政狀況?！Z芬一生經(jīng)歷豐富、著述眾多。但是長期以來，西方史學(xué)界和學(xué)術(shù)界對他在西方史學(xué)史上的地位和貢獻(xiàn)卻評價不高。英國史學(xué)家約翰·布瑞在他的《古希臘的歷史學(xué)家》一書中，曾這樣說過：“色諾芬在史學(xué)領(lǐng)域和哲學(xué)領(lǐng)域中，都是一個淺嘗，他略有文才，寫過多種多樣的著作。只有把那些著作加在一起，才使他在希臘文苑中占有一席之地。實(shí)際上他的才智是平庸的，不能深入地觀察到事物的本質(zhì)。如果他生活在現(xiàn)在，也許是個第一流的新聞記者。就史學(xué)方面而言，他的真正貢獻(xiàn)是寫了一些回憶錄?！蔽覀冋J(rèn)為：盡管色諾芬在研究和理解歷史的深度上不及修昔底德和希羅多德，但是在觀察和表現(xiàn)歷史的廣度上卻有他自己的特點(diǎn)：角度新、視野寬。與此同時，公元前5世紀(jì)末至4世紀(jì)初的希臘史事，主要是靠他的記載才流傳下來的。因此，色諾芬在西方史學(xué)史上的地位和貢獻(xiàn)是不容抹殺的，也有人把他和希羅多德、修昔底德并舉，稱他們?yōu)椤肮畔ＥD3大史學(xué)家”。色諾芬的史學(xué)特點(diǎn)和貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在3個方面：①擴(kuò)充了歷史著作的記述范圍。色諾芬博識善文，他的著作涉及到政治、哲學(xué)、軍事、經(jīng)濟(jì)等諸多領(lǐng)域，成為后人綜合研究古希臘社會的必讀文獻(xiàn)。②草創(chuàng)了以人敘史的新體裁。色諾芬在《希臘史》中就非常注意集中敘述歷史人物的活動。他的《阿格西拉于斯傳》和《居魯士的教育》等著作，更是初步形成了比較典型的傳記體體裁。后來，古希臘的史學(xué)家們開始逐步把傳記作為史學(xué)著作的一種形式，認(rèn)識到敘述歷史人物事跡的重要性，最后終于達(dá)到了普魯塔克《名人傳》那樣的高峰。③重視經(jīng)濟(jì)生活。色諾芬比當(dāng)時的任何一個史學(xué)家