歷代文書(shū)選讀通識(shí)17

歷代文書(shū)通識(shí)（十七）一贈(zèng)序篇古代以“序”名篇的文章，有贈(zèng)序一類(lèi)，是專(zhuān)門(mén)為了送別親友而寫(xiě)的。在文體分類(lèi)上，過(guò)去把它與序跋合為一類(lèi)，直到清代姚鼐編《古文辭類(lèi)纂》,才把它單獨(dú)列出，稱(chēng)為贈(zèng)序類(lèi)。姚認(rèn)為贈(zèng)序文，乃是古代“君子贈(zèng)人以言”的遺意，跟序跋類(lèi)的序文，性質(zhì)上是不同的。贈(zèng)序雖與序跋之序有別，但贈(zèng)序可以說(shuō)是由詩(shī)序演變而來(lái)。古代文人在親朋師友離別之際，常常設(shè)宴餞別，在別宴上又往往飲酒賦詩(shī)，詩(shī)成，由在場(chǎng)的某人為之作序。后來(lái)，那么開(kāi)展到雖無(wú)餞別聚會(huì)或贈(zèng)詩(shī)，送別者也寫(xiě)一篇表示惜別、祝愿與勸勉之詞來(lái)相贈(zèng)，這樣，贈(zèng)序就割斷了與序跋之序的關(guān)系。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在唐代韓愈的集子中收有贈(zèng)序文二十九篇，直接提到贈(zèng)詩(shī)的有十篇。宋、明以后，贈(zèng)序才逐漸成為單純贈(zèng)別之作。詩(shī)人李白集中有贈(zèng)序文近二十篇，他的贈(zèng)序文情采并茂，風(fēng)格豪爽，且富于一種飄逸之氣，與他的詩(shī)作相通。古文家韓愈，擴(kuò)大了贈(zèng)序文的內(nèi)容，他在贈(zèng)序中，除一般地?cái)⒂颜x、道別情外，還述主張，議時(shí)事，詠懷抱，勸德行，極大地充實(shí)了贈(zèng)序文的思想內(nèi)容，而且在寫(xiě)法上也靈活多樣。韓愈的許多思想性很強(qiáng)的名篇，就是用贈(zèng)序體寫(xiě)成?？傊?zèng)序一體，以述友誼、敘交游、道惜別為主，而某些優(yōu)秀作品,往往表達(dá)作者的理想、識(shí)見(jiàn)，以及師友親朋之間互相勸勉和真摯熱誠(chéng)的感情，成為敘事、說(shuō)理兼抒情的散文。例五:滕王閣序王勃豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳，臺(tái)隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，渠戟遙臨；宇文新州之懿范，帷暫駐。十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋滿(mǎn)座。騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫(kù)。家君作宰，路知名區(qū)；童子何知，躬逢勝餞。時(shí)維九月，序?qū)偃?。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼修麟于上路，訪(fǎng)風(fēng)景于崇阿。臨帝子之長(zhǎng)洲，得仙人之舊館。層臺(tái)聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無(wú)地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，列岡巒之體勢(shì)。披繡閡，俯雕蔓，山原曠其盈視，川澤吁其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之觸。云銷(xiāo)雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鷲齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦。遙吟俯暢，逸興遇飛。爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹,氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái),識(shí)盈虛之有數(shù)。望長(zhǎng)安于日下，指吳會(huì)于云間。地勢(shì)極而南溟深，天柱高而北辰遠(yuǎn)。關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。懷帝閽而不見(jiàn)，奉宣室以何年？嗟乎！時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)？所賴(lài)君子安貧，達(dá)人知命，老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。酌貪泉而覺(jué)爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空懷報(bào)國(guó)之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭？勃三尺微命，一介書(shū)生。無(wú)路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗毒之長(zhǎng)風(fēng)。舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬(wàn)里。非謝家之寶樹(shù)，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對(duì)；今茲捧袂，喜托龍門(mén)。楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？嗚呼！勝地不常，盛筵難再。蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈(zèng)言，奉承恩于偉餞；登高作賦，是所望于群公。敢竭鄙誠(chéng)，恭疏短引。一言均賦，四韻俱成。請(qǐng)灑潘江，各傾陸海云爾?！咀g文】豫章是漢朝時(shí)的舊都，洪州是新設(shè)的都督府；星空分野屬于翼星和軫星之間，地區(qū)連接衡山和廬山。以三江為衣襟又以五湖為衣帶，控制湖南湖北又連接浙江福建。物的精華就是天的珍寶，寶劍的光芒直射牛斗兩個(gè)星座；人中俊杰是由于地的靈氣，徐孺一來(lái)陳蕃就放榻接待。雄偉的州城象霧一樣排列，杰出的人才象繁星一樣運(yùn)行。城池正在荊楚和中原交界處,賓客和主人都是東南優(yōu)秀人才。都督閻公有高雅的名望，遠(yuǎn)道來(lái)到洪州任職；新州刺史宇文有美好典范，乘車(chē)路過(guò)洪州作短暫停留。適逢十天休假,才華出眾的友人如云匯集；迎接千里而來(lái)的客人，貴賓滿(mǎn)座。文采如龍飛舞，在座的孟學(xué)士是文壇宗師；擁有寶劍紫電青霜，在座的王將軍滿(mǎn)腹韜略。家父在交趾做縣令，我因探親路過(guò)這名勝地區(qū)；我年輕無(wú)知，能親自參加這盛大的宴會(huì)深感榮幸。時(shí)令在九月，季節(jié)屬于深秋。地面的積水已干，寒冷的潭水清澈，云霧凝集，黃昏的山色更紫。整頓好車(chē)馬前進(jìn)在高高的道路上，欣賞風(fēng)光景致在高高的丘陵中。我來(lái)到滕王建閣的長(zhǎng)洲上，登上滕王所建的高閣。重迭的樓臺(tái)聳起一片翠綠，向上伸出高空；架空的閣道閃動(dòng)著丹漆的紅光，往下望幾乎看不見(jiàn)地面。鶴立水邊平地野鴨聚水中沙洲，極盡島嶼的纖回曲折；用桂樹(shù)和蘭木建造的宮殿，就著山岡的地勢(shì)高低起伏。推開(kāi)華美的閣門(mén)，俯視華麗的屋脊。山巒平地空闊得盡收眼底，河流湖泊曲折回環(huán)令人望而驚異。房屋遍地，盡是鐘鳴鼎食的富貴人家；船只停滿(mǎn)渡口，盡是青雀黃龍的彩飾。彩虹消失雨后天晴，燦爛的陽(yáng)光照徹天空。天邊的晚霞與水邊的野鴨好象一起飛舞，秋天的江水和遼闊的天空形成一樣顏色。漁船上的漁夫在黃昏歌唱，歌聲直達(dá)鄱陽(yáng)湖邊；成群的大雁因天寒而驚叫，聲音停止在衡陽(yáng)的水邊。遠(yuǎn)望長(zhǎng)吟俯視低唱，豪情雅興迅速翻騰。簫聲吹起清風(fēng)徐來(lái)，輕柔的歌聲繚繞使流動(dòng)的白云停住。宴會(huì)好比梁孝王的雎園之會(huì)，善飲的豪氣超過(guò)了陶淵明的酒量；有如鄴水曹植詠荷花的名作，文彩照耀著謝臨川的詩(shī)筆。良辰美景賞心樂(lè)事四美俱全，賢主嘉賓難得歡聚一堂。向天地間放眼四望，在假日里心情娛樂(lè)。天高地遠(yuǎn)，感到宇宙無(wú)窮無(wú)盡；興盡悲來(lái)，知道事物的變化自有一定規(guī)律。遙望長(zhǎng)安在日下，遠(yuǎn)指吳會(huì)在云間。地勢(shì)盡而南海深，天柱高而北極遠(yuǎn)。關(guān)山難以越過(guò)，有誰(shuí)會(huì)同情失意的人？萍水相逢，全是他鄉(xiāng)的客人。懷念朝廷卻不可朝見(jiàn)，想侍奉君王又等待何年？唉：命運(yùn)不好，仕途不順；馮唐的年紀(jì)易老，李廣的侯爵難封。委屈賈誼到長(zhǎng)沙，并非沒(méi)有賢明的君主；使梁鴻逃避隱居到海濱，難道是沒(méi)遇到太平之時(shí)？所依靠的是君子能洞察事物的動(dòng)向，通達(dá)事理的人能知道自己的命運(yùn)。年紀(jì)雖老志氣應(yīng)當(dāng)更加旺盛，怎能改變年老時(shí)的氣節(jié)；人在窮困時(shí)仍然更加堅(jiān)定，不能喪失高尚的志愿。喝了貪泉情操更高潔，處在困境中仍然樂(lè)觀(guān)。北海雖遠(yuǎn)，憑借大風(fēng)也可以到達(dá)；青年時(shí)期雖然失意，晚年卻還可以有所作為。孟嘗操行高潔，空懷報(bào)國(guó)之心；阮籍放縱不羈，怎能學(xué)他無(wú)路可走地痛哭。我官職卑微，只是一個(gè)書(shū)生。沒(méi)有門(mén)路去請(qǐng)纓殺敵報(bào)國(guó)，雖然同于終軍的弱冠之年；有心投筆從戎，愛(ài)慕宗愚那乘風(fēng)破浪的志向。我舍棄一生官職，到萬(wàn)里之外去侍奉雙親。我不是謝家那樣的好子弟，能夠象孟母三遷一樣交接到好鄰居。來(lái)日就要在父親的庭院里接受教導(dǎo)，慚愧地仿效孔鯉那樣應(yīng)對(duì)；今天能進(jìn)謁閻公宴會(huì)作陪，高興得象登上龍門(mén)一樣。如果碰不上薦賢的楊得意，就只能撫“凌云之賦”自我惋惜；現(xiàn)在已經(jīng)遇到知音鐘子期，奏一曲“高山流水”沒(méi)有什么羞慚。唉！名勝風(fēng)景不常見(jiàn)，盛大宴會(huì)難重來(lái)；蘭亭盛會(huì)已成往事，金谷名園已成廢墟。能臨別贈(zèng)言，是承蒙閻公之恩參加了這次盛宴；至于登高作賦，這只有期望在座的諸公。我大膽地竭盡鄙陋的誠(chéng)心，恭恭敬敬地寫(xiě)下這篇短序。大家都要吟詩(shī)一首，我的四韻八句就已經(jīng)完成。請(qǐng)諸位寫(xiě)出象潘岳那樣的杰作，各盡其才地寫(xiě)出象陸機(jī)那樣的名詩(shī)吧。例一:蘭亭集序王羲之永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)：或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于已，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！每覽昔人興感之由，假設(shè)合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殛為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，尋其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文?！咀g文】晉穆帝永和九年，恰逢癸丑，晚春三月月初，我們?cè)跁?huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，進(jìn)行修禊日活動(dòng)。許多賢士名流都應(yīng)約到達(dá)，年輕的年長(zhǎng)的全聚集在一起。這個(gè)地方有高山峻嶺，茂密的樹(shù)林，修長(zhǎng)的竹叢，還有清澈的流水和急瀉的湍流，輝映環(huán)繞在蘭亭的左右，引來(lái)作為飄浮酒杯的曲折水流，大家排列坐在水渠邊的各個(gè)位置上，盡管沒(méi)有吹奏管弦樂(lè)器的盛況,但一面飲酒，一面吟詩(shī)，也足以暢快地表達(dá)出內(nèi)心的情感。這一天，天宇晴朗，空氣清新，春風(fēng)吹拂，溫和舒暢。仰頭觀(guān)望宇宙的廣闊，低頭覽察萬(wàn)物的繁盛，就這樣縱目遠(yuǎn)眺，舒展胸懷，完全可以盡情地享受耳目視聽(tīng)的樂(lè)趣，確實(shí)令人高興啊！人們?cè)诮煌嗵幹?，轉(zhuǎn)眼之間就度過(guò)了一生。有的人愿意與朋友聚集在室內(nèi)，暢談自己的胸懷抱負(fù)；有的人那么依靠外物寄托情懷，不受任何拘束，縱情游樂(lè)。盡管各人的取舍千差萬(wàn)別，性情或安靜或急躁各不相同，但當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興；暫時(shí)滿(mǎn)足了自己的心意，愉快地感到自足時(shí)，竟然不知道衰老即將降臨。等到對(duì)自己所接觸的事物已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而改變，感慨也就隨著產(chǎn)生了。從前感到欣喜的事，轉(zhuǎn)眼之間，已成為過(guò)去，人們對(duì)于這種情況尚且不能不因此而觸發(fā)心中的感慨；何況人的壽命長(zhǎng)短是聽(tīng)?wèi){造化決定的，最后總要?dú)w于一死！古人說(shuō):“死生也是件大事啊?！边@怎能不令人悲哀呢！每當(dāng)看到古人對(duì)生死發(fā)生感慨的原因，總是象符契那樣一致，從來(lái)不曾面對(duì)那些文章而憂(yōu)傷感嘆，但心里卻不明白為什么會(huì)如此。于是才懂得將生與死等同看待是荒謬的，把長(zhǎng)壽和短命等量齊觀(guān)是胡亂造作。后世的人看現(xiàn)在，也正象現(xiàn)在的人看過(guò)去，真令人悲哀??！因此我逐一記下當(dāng)時(shí)參加聚會(huì)的人，抄錄了他們所寫(xiě)的詩(shī)篇。盡管今后時(shí)代不同，世事變遷,但是憑借它來(lái)發(fā)感慨，抒情懷，意趣總是一樣的。后世看到這些蘭亭詩(shī)作的人，也將對(duì)我的這篇序文有所感慨吧。例二：送孟東野序韓愈大凡物不得其平那么鳴。草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴；水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴。其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無(wú)聲，或擊之鳴。人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎？樂(lè)也者，郁于中而泄于外者也，擇其善鳴者而假之鳴，金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。維天之于時(shí)也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。是故以鳥(niǎo)鳴春，以雷鳴夏,以蟲(chóng)鳴秋，以風(fēng)鳴冬。四時(shí)之相推敢，其必有不得其平者乎！其于人也亦然。人聲之精者為言。文辭之于言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鳴者也，而假以鳴，夔弗能以文辭鳴，又自假于韶以鳴。夏之時(shí)，五子以其歌鳴。伊尹鳴殷，周公鳴周。凡載于《詩(shī)》《書(shū)》六藝，皆鳴之善者也。周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠(yuǎn)。傳日：“天將以夫子為木鐸”，其弗信矣乎？其末也，莊周以其荒唐之辭鳴。楚大國(guó)也，其亡也，以屈原鳴。臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀，蘇秦之屬，皆以其術(shù)鳴。秦之興，李斯鳴之。漢之時(shí)，司馬遷、相如、揚(yáng)雄最其善鳴者，其聲清以浮，其節(jié)數(shù)以急，其辭淫以哀，其志弛以肆，其為言也，亂雜而無(wú)章，將天丑其德莫之顧耶？何為乎不鳴其善鳴者也？唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀(guān)，皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野始以其詩(shī)鳴。其高出魏晉，不懈而及于古,其他浸淫乎漢氏矣。從吾游者，李翱、張籍其尤也。三子者之鳴信善矣；抑不知天將和其聲而使鳴國(guó)家之盛耶？抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸耶？三子者之命，那么懸乎天矣。其在上也奚以喜？其在下也奚以悲？東野之役于江南也，假設(shè)有不釋然者，故吾道其命于天者以解之?！咀g文】大概所有的東西得不到平靜就會(huì)發(fā)出聲音。草木本來(lái)是沒(méi)有聲音的，風(fēng)吹動(dòng)它們就發(fā)出了聲音。水本來(lái)是沒(méi)有聲音的，風(fēng)吹動(dòng)它，就發(fā)出了聲音。水浪騰涌，是有東西阻礙了它；水的奔流是有東西堵住了它；水的沸騰，是有東西在燒它。鐘罄等樂(lè)器本來(lái)沒(méi)有聲音，有人敲擊，就發(fā)出了聲音。人們說(shuō)話(huà)也是如此，到了不可抑制的時(shí)候這才表達(dá)出來(lái)。他們歌詠是為了抒發(fā)思念的感情，他們哭泣是有所懷念。一切從嘴里發(fā)出來(lái)成為聲音的，可能都是有不平的緣故吧！音樂(lè)，是人們心里有郁結(jié)然后向外面發(fā)泄出來(lái)的，它常常選擇那些善于發(fā)聲的東西借助它們來(lái)發(fā)出聲音。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八種樂(lè)器，是這種東西中發(fā)音最好的。上天對(duì)于時(shí)令也是如此，它常常選擇那些善于發(fā)聲的東西借助它們來(lái)發(fā)出聲音。所以，在春季使百鳥(niǎo)發(fā)聲，在夏季使雷發(fā)聲，在秋季使蟲(chóng)類(lèi)發(fā)聲，在冬季使風(fēng)發(fā)聲。四個(gè)季節(jié)的交替推移，那一定是有不得平靜的緣故吧？這種情況對(duì)于人來(lái)說(shuō)也是如此。人類(lèi)聲音的精華是語(yǔ)言，文辭對(duì)于語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，又是其中的精華所在，特別要選擇那些善于用言辭發(fā)音的人借助他們來(lái)表示。在唐堯、虞舜時(shí)代，咎陶、大禹是善于用言辭發(fā)音的人，就借助他們的文辭來(lái)發(fā)音。夔不能用文辭表達(dá)、自己就借助《韶》樂(lè)來(lái)發(fā)音。夏朝時(shí)，五子用他們的歌來(lái)發(fā)音。伊尹用文辭為商王朝發(fā)音。周公用文辭為周王朝發(fā)音。所有記載在《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》等六經(jīng)中的文辭，都是文辭中發(fā)音最優(yōu)秀的。周朝衰弱時(shí)，孔子這班人大聲疾呼起來(lái)，他們的聲音宏大而且長(zhǎng)遠(yuǎn)?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“老天爺打算把孔子當(dāng)作宣揚(yáng)教化的人?！彪y道不是真的嗎？到了周朝后期，莊周用他的汪洋閔肆、無(wú)邊無(wú)際的言辭來(lái)發(fā)音。楚國(guó)是一個(gè)大國(guó)，到了滅亡的時(shí)候，讓屈原來(lái)發(fā)音。臧孫辰、孟軻、荀卿是用學(xué)說(shuō)來(lái)發(fā)音。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦這批人，都是用他們的主張來(lái)發(fā)音的。秦朝興起，李斯用文辭來(lái)發(fā)出聲音。漢朝的時(shí)候，司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄，是特別善于用文辭發(fā)出最好聲音的。漢朝以下魏、晉兩朝，用文辭發(fā)音的人都趕不上古人，但也從來(lái)不曾間斷過(guò)。即使拿其中較好的來(lái)說(shuō)，他們用文辭所發(fā)出的聲音輕麗而且浮夸，節(jié)奏繁密而且急促，文辭放縱而且哀怨，思想頹廢而且放縱。他們說(shuō)的話(huà)，雜亂而沒(méi)有條理。也許是老天爺認(rèn)為他們的德行丑惡而不肯照顧他們吧！為什么不讓那些發(fā)音最好的人來(lái)發(fā)出聲音呢？唐朝得天下以后，陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀(guān)，都用他們所擅長(zhǎng)的才能用文辭來(lái)發(fā)出聲音。那些活著而在他們之后的人，孟東野開(kāi)始用他的詩(shī)來(lái)發(fā)出聲音。他的詩(shī)超出魏、晉時(shí)代的詩(shī)，某些無(wú)懈可擊的已經(jīng)到達(dá)古代作品的高度，其它的也接近漢代的水平了。同我交往的人,李翱和張籍是其中最突出的。三個(gè)人文辭的聲音確是好極了。但是不知道老天爺準(zhǔn)備要他們的聲音和諧為國(guó)家的興旺發(fā)音呢？還是打算使他們貧窮饑餓，心腸愁苦，讓他們?yōu)樽约旱牟恍叶l(fā)音呢？三個(gè)人的命運(yùn)是掌握在老天爺?shù)氖掷锏?。那么，如果做了大官，有什么值得高興的！如果做了小官，又有什么可悲的呢？東野將去江南就職，似乎不大開(kāi)懷，所以我說(shuō)了那些命運(yùn)由天定的話(huà)來(lái)?yè)嵛克＠核投勰闲蝽n愈燕趙古稱(chēng)多感慨悲歌之士。董生舉進(jìn)士，連不得志于有司，懷抱利器,郁郁適茲土。吾知其必有合也。董生勉乎哉!夫以子之不遇時(shí)，茍慕義強(qiáng)仁者，皆愛(ài)惜焉，嬌燕越之士出乎其性者哉！然吾嘗聞風(fēng)俗與化移易，吾惡知其今不異于古所云耶？聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！吾因子有所感矣。為我吊望諸君之墓，而觀(guān)于其市，復(fù)有昔時(shí)屠狗者乎？為我謝曰：明天子在上，可以出而仕矣。【譯文】燕、趙地區(qū)古時(shí)候就以多感慨悲歌的豪俠