《追風(fēng)箏的人》中象征藝術(shù)手法探析

《追風(fēng)箏的人》中象征藝術(shù)手法探析《追風(fēng)箏的人》是作者卡勒德？胡塞尼根據(jù)自身對阿富汗社會文化的了解，運(yùn)用自己豐富的辭藻和沉穩(wěn)的氣質(zhì)敘寫的第一本小說。《追風(fēng)箏的人》是作者第一部作品，在2003年6月出版后便成為了文壇的黑馬，一舉成名，廣受人們的喜愛和歡迎，成就了其一直以來的夢想。《追風(fēng)箏的人》還獲得了法國《ELLE》讀者票選的年度最佳小說，卡勒德？胡塞尼也因?yàn)檫@部作品獲得了2006年的聯(lián)合國人道主義獎。作品的時間線橫跨了前后近三十年的時間，講述了好幾代人的成長故事，卡勒德？胡塞尼是現(xiàn)在僅有的一位用英語寫作的阿富汗作家，向大眾真實(shí)形象地展現(xiàn)了阿富汗自身獨(dú)特的文化歷史。作品中的意象可以進(jìn)行隱喻的轉(zhuǎn)換，在文章中不斷地重復(fù)出現(xiàn)就會形成象征，成為象征體系中的一部分。象征藝術(shù)手法屬于文學(xué)作品寫作中常見的手法之一，主要是通過大自然中蘊(yùn)含的形象或事物進(jìn)行作者思想的表達(dá)［1］。象征所運(yùn)用的事物是有形并具體的，但它其中所蘊(yùn)含的思想是無形并抽象的。本文主要對《追風(fēng)箏的人》中象征藝術(shù)手法進(jìn)行仔細(xì)的探析。一、《追風(fēng)箏的人》的內(nèi)容概括卡勒德？胡塞尼《追風(fēng)箏的人》的故事背景是阿富汗30年來的苦難經(jīng)歷，動蕩不安的社會以及脆弱不安的人類命運(yùn)，描述了每一個人物在痛苦中的掙扎，最終通過放飛風(fēng)箏來展現(xiàn)作者自身對和平社會的向往，以及對故鄉(xiāng)的熱愛。《追風(fēng)箏的人》講述了主人公阿米爾從小便好學(xué)敏感，具有一定的寫作天賦，但其父親卻認(rèn)為他膽小和柔弱，對他十分的不滿意。就在二人關(guān)系漸漸遠(yuǎn)離時，風(fēng)箏比賽卻給這一段關(guān)系帶來了新的希望。仆人哈桑從小便身手敏捷，并且是一名斗風(fēng)箏的好手，為了能讓自己的主人阿米爾獲得父親的喜愛，哈桑助阿米爾贏得了比賽。但就在比賽結(jié)束之后，哈桑卻遭受到了性侵，而阿米爾對此事卻無動于衷，可此后深深的愧疚一直深埋在他的心里。當(dāng)前蘇聯(lián)入侵阿富汗時，阿米爾隨父親出國逃亡，父子之間的關(guān)系也越來越好，但父親在不久之后去世了，阿米爾得知哈桑竟是自己父親的私生子，這時哈桑已經(jīng)去世了。阿米爾隨后回到了阿富汗，解救了哈桑的兒子索拉博，但索拉博因?yàn)樵陂L期的虐待中無法徹底敞開自己的心扉，但最后在一次阿米爾和索拉博的放風(fēng)箏活動中索拉博綻放了笑容。二、《追風(fēng)箏的人》中象征藝術(shù)的具體分析1風(fēng)箏 個代表命運(yùn)、希望、救贖和尊嚴(yán)的集合體《追風(fēng)箏的人》這部作品的開始是風(fēng)箏，結(jié)束也是風(fēng)箏。風(fēng)箏在純潔的白雪和蔚藍(lán)的天空中飄動著，歡快的人群手里拿著暖心的紅茶，就這樣一場隆重的風(fēng)箏比賽在阿米爾的家鄉(xiāng)正式開始。在小說中，“風(fēng)箏”二字不斷地反復(fù)出現(xiàn)，在整個故事中都穿插著，它究竟象征著什么呢？“風(fēng)箏”應(yīng)是一個多重的象征，不僅僅象征著阿米爾和哈桑，其中的每一個人物的心中都隱藏著一個風(fēng)箏，每一個人都是不惜一切地追逐著風(fēng)箏的人。阿米爾非常喜歡賽風(fēng)箏和斗風(fēng)箏，在小的時候，他很渴望能得到父親對自己的寵愛以及欣賞，可是他自私的行為卻給哈桑帶來了嚴(yán)重的傷害，以至于令自己一直備受良知的譴責(zé)。后來跟父親去了美國之后，幡然醒悟，鼓足勇氣想要找回那已失落的風(fēng)箏。此時的風(fēng)箏象征著與哈桑的友誼以及對自我的救贖，找回風(fēng)箏既是自我救贖也是對祖國的救贖。哈桑為了向阿米爾盡忠盡責(zé)，承受著阿塞夫等人的欺辱，想要得到那一只藍(lán)風(fēng)箏。在哈桑的心中，此時的風(fēng)箏象征著呵護(hù)與忠誠。由此可見，作品中每一個人物的命運(yùn)就像風(fēng)箏一樣，想要飛向更高的天空，但卻承受著細(xì)線的牽引無法實(shí)現(xiàn)自由。哈桑的悲劇命運(yùn)就如風(fēng)箏一樣，從出生到逝去，一直都是一個悲慘的角色，沒有自己主宰的權(quán)力。這個風(fēng)箏在阿米爾妻子的心中象征著心中的理想，雖然曾經(jīng)走偏過，但最終還是回到了正軌。盲目地追求導(dǎo)致做出了錯誤的決定，被原諒后重新回到家庭之中，急欲做一個賢妻良母，延續(xù)著阿富汗的血脈。索拉婭和阿米爾的父親都是追風(fēng)箏的人，就算前蘇聯(lián)侵入了他們的國家，他們依舊堅(jiān)持著，直至死亡都沒有放棄對那只風(fēng)箏的追逐，這個風(fēng)箏在他們心中象征著國家尊嚴(yán)和回歸祖國的希望。2阿富汗 個充滿種族歧視、兵荒馬亂、落后貧窮的人間地獄《追風(fēng)箏的人》是第一部由阿富汗人寫作的英語小說，以阿富汗現(xiàn)代社會為背景，具有深刻和豐富的象征內(nèi)涵。自從“9?11”事件發(fā)生之后，全球的焦點(diǎn)立即對準(zhǔn)了阿富汗，這時《追風(fēng)箏的人》的出現(xiàn)會幫助人們更好地了解這個陌生的國家。從阿富汗原有的歷史能夠看出，戰(zhàn)爭是一直以來都未平息過的，而《追風(fēng)箏的人》這部小說正是以阿富汗穆斯林文化為社會背景，展現(xiàn)了1975年到2001年的豐富而飽滿的阿富汗，敘述了阿富汗這近30年來的重大事件，主要包括君主制度的結(jié)束、內(nèi)部戰(zhàn)爭、蘇聯(lián)入侵以及內(nèi)部關(guān)系緊張等矛盾。在國家民族的災(zāi)難之中穿插著跌宕起伏的人物命運(yùn)，戰(zhàn)爭的槍響打破了原有的平靜，作品中主人公阿米爾的父親也因此從赫赫有名、富甲一方的商人變成了市場小販，加上種族歧視和民族關(guān)系緊張的原因，產(chǎn)生了嚴(yán)重的傷害，進(jìn)而導(dǎo)致人物的命運(yùn)更為曲折。在《追風(fēng)箏的人》中，阿米爾父親的朋友曾這樣描述阿富汗：“我們是憂郁的民族，我們總是陷入自戀和悲傷之中。我們在災(zāi)難和失敗的面前屈服，把這些看作生命的實(shí)質(zhì)，甚至將其視作必須，我們總是會說，生活還是會繼續(xù)的。”由此可見，小說的基調(diào)是深沉和憂郁的，但卻又閃現(xiàn)著希望和光亮，這也展現(xiàn)出了阿富汗人民面對戰(zhàn)爭的真實(shí)心理狀態(tài)。這部小說的背景一直在戰(zhàn)爭不斷的阿富汗移民聚集地與富裕和平的美國加利福尼亞之間相互轉(zhuǎn)換，作者將美國形容成一個自由、和平和美好的國家，而阿富汗則是一個充滿種族歧視、兵荒馬亂、落后貧窮的人間地獄。這在一定程度上也體現(xiàn)了作者內(nèi)心的悲哀和憤怒，以及面對民族災(zāi)難產(chǎn)生的悲憫情懷[2]o 3哈桑 個處于種族歧視環(huán)境下的善良耿直、勇敢寬容的替罪羊阿富汗的少數(shù)民族還包括烏茲別克族、哈扎拉族和塔吉克族。而普什圖族則是阿富汗擁有最多人口的民族，并且也是阿富汗的統(tǒng)治者。一直到現(xiàn)在，阿富汗的現(xiàn)代社會仍具有嚴(yán)重的種族歧視，在《追風(fēng)箏的人》這部小說中主要提到了普什圖族和哈扎拉族兩個民族，其中的普什圖族被認(rèn)為是統(tǒng)治阿富汗的高貴民族，而哈扎拉族則被認(rèn)為是地位卑賤的民族。在作品中，哈桑和其子索拉博是哈扎拉族人，象征著飽受種族歧視的弱勢群體，而主人公阿米爾則是普什圖族人。哈桑是阿米爾的仆人，同時也是阿米爾的玩伴，心地十分善良，對阿米爾更是不求回報、忠心耿耿。哈桑為了幫助主人公阿米爾獲得斗風(fēng)箏比賽的冠軍，忍受著凌辱和欺負(fù)，即便這樣他也沒有責(zé)怪阿米爾，而是希望阿米爾能夠依舊和他自然相處。作者在作品中關(guān)于哈桑的外貌描寫運(yùn)用了“吃老鼠的人”“兔唇”以及“塌鼻梁”等詞來進(jìn)行形容，側(cè)面地展現(xiàn)出在阿米爾和其他人的心中哈桑自始至終就是一個外族人，是一個低等的仆人，接受著歧視和侮辱。而面對這些哈桑選擇了容忍，阿米爾則選擇了逃避。這樣的悲劇結(jié)局并不是由于性格的差異所導(dǎo)致的，而是在這些孩子的心中早就形成了固定的社會地位意識，少爺不應(yīng)為仆人進(jìn)行冒險，仆人就應(yīng)為主人盡職盡責(zé)。哈桑在成年之后回過阿米爾的家，但卻受到嚴(yán)重的歧視。在哈桑和妻子住在阿米爾家時，官員來家里逮捕了哈桑，說哈扎拉族人沒有資格居住在豪宅里。由此可以看出，哈桑屬于一個民族的少數(shù)派，很容易就會被迫害。最后，哈桑為了守護(hù)阿米爾少爺?shù)姆孔佣诎⒏缓沟膬?nèi)戰(zhàn)中死去。阿富汗的等級社會制度以及種族歧視造成了哈桑的悲劇結(jié)局。故事也許不算長，但卻揭示了許多社會問題，包括種族歧視、國家的戰(zhàn)亂以及人性。哈桑的人物形象生動地展現(xiàn)出在阿富汗社會中承受種族歧視的人群，也展現(xiàn)出充滿戰(zhàn)爭和痛苦的阿富汗社會，進(jìn)而也體現(xiàn)了作者希望消除種族歧視的內(nèi)心愿望。三、《追風(fēng)箏的人》中“風(fēng)箏”一詞的具體象征手法的作用風(fēng)箏最早起源于中國的春秋時期。在世界上許多國家賽風(fēng)箏或斗風(fēng)箏都是一項(xiàng)常見的活動之一，阿富汗的斗風(fēng)箏活動已經(jīng)流傳好多年了。在每一個國家之中，斗風(fēng)箏活動都是給人們帶來歡樂的，因此在阿富汗的斗風(fēng)箏活動被禁止時，仍然有人會斗風(fēng)箏。但由于風(fēng)箏的制造費(fèi)用過高，窮人無法支付得起，只能在風(fēng)箏被割斷線時去追趕風(fēng)箏，進(jìn)而產(chǎn)生“追風(fēng)箏的人”這一個形象。風(fēng)箏象征著如意和吉祥，而“追風(fēng)箏的人”就代表著追逐幸福和快樂的人。在《追風(fēng)箏的人》這部作品中，每一個人物形象都對幸福充滿了向往。所以，“風(fēng)箏”在作品中不僅僅是貫穿全文的線索，也是多種情感的象征。1有助于構(gòu)建起雙重語境作者卡勒德？胡塞尼是一位離散作家。文章要求在西方的語境中展現(xiàn)阿富汗的傳統(tǒng)文化，進(jìn)而讓其傳統(tǒng)的象征在全新的語境中重新呈現(xiàn)出光彩，實(shí)現(xiàn)陌生化的效果。正因如此，他的小說作品才能夠展現(xiàn)出阿富汗的詩性，接受阿富汗自身及其文化。象征是文學(xué)作品創(chuàng)作時運(yùn)用的一種修辭手法，可以將其劃分為私設(shè)形象和公式化的固定形象兩種，本土作家普遍不會采取固定形象的象征手法。然而卡勒德？胡塞尼在《追風(fēng)箏的人》這部作品中采取了“風(fēng)箏”這個固定化的詞語象征，綻放出耀眼的光彩，呈現(xiàn)出全新的美感和內(nèi)涵。美國和阿富汗兩方構(gòu)成的雙重語境，卡勒德？胡塞尼運(yùn)用“追風(fēng)箏的人”這一個意象成功地結(jié)合了現(xiàn)代和傳統(tǒng)，保證了小說的生動和形象，“追風(fēng)箏的人”在阿富汗美麗的背景之中生機(jī)勃勃地展現(xiàn)著，在世界面前揭開了阿富汗神秘的面紗[3]。2有助于讓大眾對邊緣作者產(chǎn)生認(rèn)同感全球化時代的到來導(dǎo)致在后殖民主義的時期，大部分的作家開始根據(jù)自己的經(jīng)歷進(jìn)行創(chuàng)作，這時候的國家概念和民族文化身份也隨之產(chǎn)生模糊性，進(jìn)而涌現(xiàn)出很多的邊緣作家和流散文學(xué)。在進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作的過程中，作家們積極地探索著自己的民族文化身份。就和卡勒德？胡塞尼的《追風(fēng)箏的人》一樣，許多的文學(xué)作者都會將自己的經(jīng)歷融入到主人公的故事上。卡勒德？胡塞尼也將自己的流散經(jīng)歷寫入到主人公的命運(yùn)之中，并尋找自己的民族認(rèn)同感。這些文學(xué)作家，流落在異鄉(xiāng)，很難對異域的文化產(chǎn)生融入感，由邊緣作家轉(zhuǎn)向主流作家也存在著巨大的困難。3有助于擴(kuò)展作品的敘述空間維度作者在?@部作品中運(yùn)用了直敘、插敘和倒敘等手法，建立起一定獨(dú)立的場景，但在場景之中又沒有隱含的結(jié)構(gòu)或因果關(guān)系，僅僅是依靠反復(fù)的意象重復(fù)進(jìn)行統(tǒng)一和穿插。一部優(yōu)秀的小說是不可能獨(dú)立建立一個空間的，它需要通過人類的活動共同展現(xiàn)出來，進(jìn)而形成一定的場景［4］。除此之外，空間敘事的單位問題也是核心點(diǎn)之一。通過基本單位之間進(jìn)行相互作用和反射來形成場景，最終展現(xiàn)出小說的效果。由此可知，對于小說整體效果和創(chuàng)作過程來說場景是很重要的因素。場景對小說敘述主要產(chǎn)生兩方面的影響：一是通過場景之間的相互轉(zhuǎn)換形成小說的結(jié)構(gòu)和因果關(guān)系；二是對敘事時間起到干預(yù)的作用。表達(dá)場景的主要手法是描寫，故事的時間或許發(fā)展緩慢或許暫時停止，所以讀者才不會在閱讀時感覺時間的過分流動，而是被故事中的細(xì)節(jié)深深吸引，進(jìn)而形成對時間流的無法控制。場景的相互連接構(gòu)成龐大的敘述單元，進(jìn)而構(gòu)成故事結(jié)構(gòu)，所以場景還與小說結(jié)構(gòu)有著緊密的聯(lián)系。四、結(jié)束語著名作家卡勒德？胡塞尼所創(chuàng)作的《追風(fēng)箏的人》的時間線橫跨了