馬克思主義哲學(xué)原理試題庫(kù)附答案選擇題

PAGE馬克思主義哲學(xué)原理試題庫(kù)（選擇題）（第51頁共51頁）馬克思主義哲學(xué)試題和答案第一章哲學(xué)基本問題一、單項(xiàng)選擇題1．哲學(xué)的基本問題是（）A、社會(huì)和自然的關(guān)系問題 B、思維與存在的關(guān)系問題C、政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題 D、實(shí)踐和理論的關(guān)系問題2．哲學(xué)所研究的一般規(guī)律，適用于（）A、客觀物質(zhì)世界的某些領(lǐng)域 B、客觀物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域C、客觀物質(zhì)世界的一切領(lǐng)域 D、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域3．馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)是（）A、人們自發(fā)形成的世界觀 B、理論化、系統(tǒng)化的世界觀C、科學(xué)的世界觀 D、無產(chǎn)階級(jí)的世界觀4．肯定思維和存在有同一性，這是（）A、辯證法的觀點(diǎn) B、形而上學(xué)的觀點(diǎn)C、唯心主義的觀點(diǎn) D、可知論的觀點(diǎn)5．唯心主義的基本形式是（）A、客觀唯心主義與主觀唯心主義 B、一元論唯心主義與二元論唯心主義C、經(jīng)驗(yàn)論唯心主義與為理論唯心主義 D、辯證唯心主義與形而上學(xué)唯心主義6．下列觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義的是（）A、心外無物，心外無理 B、理在氣中，理隨事變C、富貴在天，死生由命 D、理在事先，事隨理變7．下列屬于客觀唯心主義的是（）A、存在就是被感知 B、物是感覺的復(fù)合C、意識(shí)是萬物的本原 D、理在事先8．“存在就是被感知”是（）A、機(jī)械唯物主義觀點(diǎn) B、客觀唯物主義觀點(diǎn)C、樸素唯物主義觀點(diǎn) D、主觀唯心主義觀點(diǎn)9．唯物主義一元論與唯心主義一元論的對(duì)立屬于（）A、世界發(fā)展的動(dòng)力問題上的對(duì)立 B、意識(shí)的本質(zhì)問題上的對(duì)立C、世界的本質(zhì)問題上的對(duì)立 D、真理的本性問題上的對(duì)立10．古代樸素唯物主義把世界的本原歸根結(jié)為（）A、絕對(duì)觀念 B、客觀實(shí)在 C、理念世界 D、“原初”物質(zhì)11．中國(guó)古代哲學(xué)家荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”這是一種（）A、宿命論觀點(diǎn) B、唯意志論觀點(diǎn) C、機(jī)械唯物論觀點(diǎn) D、樸素唯物論觀點(diǎn)12．在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前不曾存在（）A、唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng) B、唯物史觀和唯心史觀的斗爭(zhēng)C、辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng) D、可知論和不可知論的斗爭(zhēng)13．“人為自然立法”的觀點(diǎn)屬于（）A、宿命論 B、主觀唯心主義 C、機(jī)械唯物主義 D、客觀唯心主義14．判斷一種哲學(xué)是否是“真正的哲學(xué)”取決于它（）A、是否堅(jiān)持唯心論 B、是否堅(jiān)持辯證法C、是否堅(jiān)持唯物論 D、是否是時(shí)代精神的精華15．哲學(xué)是（C）A、科學(xué)的世界觀和方法論 B、科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的世界觀C、理論化和系統(tǒng)化的世界觀D、辯證唯物主義和歷史唯物主義16．古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為（）A、客觀存在的各種物體 B、宇宙中存在的一切現(xiàn)象C、物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu) D、某種具體的“原初物質(zhì)”17．哲學(xué)上的一元論就是承認(rèn)（）A、世界是物質(zhì) B、世界在本質(zhì)上是精神C、世界是發(fā)展的 D、世界的本原只有一個(gè)18、古希臘唯物主義的代表是（）A、柏拉圖 B、亞里士多德 C、蘇格拉底 D、德謨克利特19、舊唯物主義不能徹底戰(zhàn)勝唯心主義的根本原因是（）A、主張物質(zhì)的決定作用 B、否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用C、無法駁斥唯心主義狡猾的詭辯 D、不懂得科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)20、對(duì)哲學(xué)基本問題第一個(gè)方面內(nèi)容的不同回答是（）A、劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn) B、劃分辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)C、劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn) D、劃分辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)21、馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系屬于（）A、內(nèi)容和形式的關(guān)系 B、整體和部分的關(guān)系C、原因和結(jié)果的關(guān)系 D、共性和個(gè)性的關(guān)系二、多項(xiàng)選擇題1．下列各項(xiàng)屬于哲學(xué)基本問題內(nèi)容的有（）A、思維與存在何者第一性 B、思維能否掌握理論C、思維與存在是否有同一性 D、思維能否正確地反映存在E、能否在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)2．以下各項(xiàng)屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)的有（）A、存在就是被感知 B、物是觀念的復(fù)合 C、理在事先D、心外無事，心外無理 E、吾心即宇宙3．馬克思主義哲學(xué)以前的唯物主義的缺陷有（）用機(jī)械力學(xué)的尺度去衡量物質(zhì)的一切運(yùn)動(dòng)B、不能把世界理解為處于不斷變化發(fā)展中的過程C、對(duì)社會(huì)歷史的觀點(diǎn)是唯心主義的D、不承認(rèn)存在決定意識(shí)E、不承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)4．下列觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義的有（）A、事物是理念的影子 B、“理在事先” C、世界是“絕對(duì)觀念”的外化D、“未有天地萬物，已有天地萬物之理” E、現(xiàn)實(shí)的國(guó)家是國(guó)家觀念的外化5．唯物主義形態(tài)的發(fā)展經(jīng)歷了（）A、古代樸素的唯物主義 B、自然科學(xué)的唯物主義 C、庸俗唯物主義D、近代形而上學(xué)唯物主義 E、辯證唯物主義6．近代形而上學(xué)唯物主義的嚴(yán)重缺陷有（）A、否認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用 B、用機(jī)械力學(xué)的觀點(diǎn)解釋一切現(xiàn)象C、不能把世界理解為處于運(yùn)動(dòng)變化中的過程D、不能把唯物主義觀點(diǎn)貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域 E、否認(rèn)世界的可知性7．哲學(xué)上的二元論（）A、既是唯物論，又是唯心論 B、最終必然導(dǎo)向唯心論C、本質(zhì)上屬于唯物論 D、不能把自己的主張堅(jiān)持到底E、是超越唯物論和唯心論的基本派別8、下列選項(xiàng)中，屬于唯物主義歷史形態(tài)的有（）A、樸素唯物主義 B、庸俗唯物主義 C、形而上學(xué)唯物主義D、辯證唯物主義 E、自然唯物主義9、近代機(jī)械唯物主義的嚴(yán)重缺陷是（）A、否認(rèn)世界可知性 B、機(jī)械性 C、否認(rèn)自然規(guī)律客觀性D、形而上學(xué)性 E、不徹底性10、主觀唯心主義認(rèn)為，世界的本原是（）A、人的主觀意識(shí) B、人的主觀感覺 C、人的心D、宇宙精神 E、絕對(duì)觀念第二章馬克思主義哲學(xué)一、單項(xiàng)選擇題1．馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的最主要、最顯著的特征是（）A、階級(jí)性 B、革命性 C、實(shí)踐性 D、科學(xué)性2．馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的最主要的自然科學(xué)基礎(chǔ)是（）A、機(jī)械力學(xué) B、地質(zhì)學(xué)和胚胎學(xué)C、動(dòng)植物生理學(xué)和有機(jī)化學(xué) D、細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論3．馬克思主義哲學(xué)研究的對(duì)象是（）A、關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律 B、自然界發(fā)展的一般規(guī)律C、理論思維發(fā)展的一般律 D、社會(huì)歷史發(fā)展的一般律4．馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是（）A、主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系 B、整體和部分的關(guān)系C、一般和個(gè)別的關(guān)系 D、理論和實(shí)際的關(guān)系5．現(xiàn)代科技革命的成果對(duì)馬克思主義哲學(xué)的影響是（）A、使馬克思主義哲學(xué)越來越不適應(yīng)現(xiàn)時(shí)代 B、深化和拓展了馬克思主義哲學(xué)宇宙觀C、證明馬克思主義哲學(xué)是絕對(duì)真理的體系 D、對(duì)馬克思主義哲學(xué)時(shí)基本原理作了否證6．學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本方法是（）A、從個(gè)別到一般的方法 B、向社會(huì)實(shí)踐學(xué)習(xí)的方法C、理論聯(lián)系實(shí)際的方法 D、邏輯推理的方法7．馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的精髓是（）A、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 B、實(shí)事求是C、能動(dòng)的革命的反映論 D、為人民服務(wù)8．馬克思主義哲學(xué)對(duì)唯心主義哲學(xué)的科學(xué)態(tài)度是（）A、堅(jiān)決批判、徹底否認(rèn) B、避而遠(yuǎn)之，不聞不問C、棄其槽粕、取其精華 D、有用則取之，無用則舍之9．現(xiàn)代西方哲學(xué)人本主義思潮發(fā)端于（）A、黑格爾 B、尼采、叔本華 C、薩特 D、費(fèi)爾巴哈10．馬克思主義哲學(xué)按其本性來說是（）A、運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的 B、批判的、革命的C、科學(xué)的、真理的 D、實(shí)踐的、客觀的11．馬克思主義在中國(guó)傳播最早的代表人物是（）A、李大釗 B、陳獨(dú)秀 C、毛澤東 D、周恩來二、多項(xiàng)選擇題1．現(xiàn)代西方哲學(xué)從思想傾向上可分為兩大思潮，它們分別是（）A、主觀唯心主義 B、客觀唯心主義 C、人本主義D、科學(xué)主義 E、非理性主義2．下列各項(xiàng)屬于馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的革命變革的表現(xiàn)的有（）A、提出階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn) B、確立了科學(xué)實(shí)踐觀C、實(shí)現(xiàn)了唯物論和認(rèn)識(shí)論的結(jié)合 D、實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的結(jié)合E、實(shí)現(xiàn)了唯物主義的自然觀與唯物主義的歷史觀的結(jié)合3．馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是人類認(rèn)識(shí)史上的偉大變革，因?yàn)樗ǎ〢、結(jié)束了“科學(xué)之科學(xué)”的哲學(xué)時(shí)代 B、實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一C、建立了絕對(duì)真理的理論體系 D、使哲學(xué)發(fā)展到頂峰E、建立了唯物史觀的理論體系4．當(dāng)今科技發(fā)展的新成果，對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的主要影響有（）A、證實(shí)、充實(shí)和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué) B、使馬克思主義哲學(xué)越來越不適應(yīng)現(xiàn)時(shí)代C、深化和拓展了馬克思主義哲學(xué)宇宙觀 D、否證了馬克思主義哲學(xué)的基本原理馬克思主義哲學(xué)未發(fā)生任何變化5．下列哲學(xué)流派屬于現(xiàn)代人本主義思潮的有（）A、唯意志主義 B、實(shí)證主義 C、馬赫主義D、存在主義 E、邏輯實(shí)證主義6．馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合出現(xiàn)的兩大理論成果分別是（）A、中國(guó)革命的戰(zhàn)略和策略 B、中國(guó)共產(chǎn)黨建黨學(xué)說 C、李大釗的唯物史觀D、毛澤東思想 E、鄧小平理論7．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是（）A、絕對(duì)真理與相對(duì)真理的關(guān)系 B、思維與存在的關(guān)系C、認(rèn)識(shí)世界與改造世界的關(guān)系 D、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系E、一般與個(gè)別的關(guān)系8．馬克思主義哲學(xué)對(duì)待唯心主義的態(tài)度應(yīng)該是（）A、揭露其錯(cuò)誤的本質(zhì) B、揭示其產(chǎn)生的根源C、全盤拋棄 D、批判的吸取其合理的因素E、與其融為一體9．馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性主要在于它（）是人類優(yōu)秀文化成果的總匯 B、是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的唯物論和辯證法的統(tǒng)一C、是唯物主義的自然觀和唯物主義的歷史觀的統(tǒng)一D、是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)E、是高居于具體科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”第三章辯正唯物論一、單項(xiàng)選擇題1．物質(zhì)的唯一特性是（）A、運(yùn)動(dòng)變化性 B、客觀實(shí)在性 C、具體性 D、可感知性2.中國(guó)古代哲學(xué)家荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！边@句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）A、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有普遍性 B、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有重復(fù)性C、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有穩(wěn)定性 D、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有客觀性3．物質(zhì)無非是各種物的總和，是從這種總和抽象出來的。這種觀點(diǎn)屬于（）A、辯證唯物主義物質(zhì)觀 B、形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀C、庸俗唯物主義物質(zhì)觀 D、樸素唯物主義物質(zhì)觀4．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式。這是對(duì)運(yùn)動(dòng)的（）A、唯心主義理解 B、直觀唯物主義理解C、辯證唯物主義理解 D、庸俗唯物主義理解5．在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系問題上，形而上學(xué)唯物主義的錯(cuò)誤是（）A、夸大運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性 B、設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)C、否認(rèn)靜止的存在 D、設(shè)想無運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)6．在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系問題上，唯心主義哲學(xué)的錯(cuò)誤是（）A、設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) B、否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的存在C、設(shè)想無運(yùn)動(dòng)的物質(zhì) D、否認(rèn)靜止的存在7．運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是（）A、現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系B、一般和個(gè)別的關(guān)系C、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系 D、抽象和具體的關(guān)系8．時(shí)間和空間（）A、同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無關(guān) B、是一種先驗(yàn)的形式C、是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式D、是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)本身9．從動(dòng)物心理發(fā)展到人的意識(shí)的決定性環(huán)節(jié)是（）A、手腳分工 B、語言的產(chǎn)生 C、社會(huì)的出現(xiàn) D、勞動(dòng)10．意識(shí)是人腦的機(jī)能，表現(xiàn)（）A、人腦是意識(shí)的源泉 B、意識(shí)是人腦自生的C、意識(shí)是人腦的分泌物 D、人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官11．假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的特性，反映的特性。這種觀點(diǎn)是（）A、辯證唯物主義觀點(diǎn) B、主觀唯物主義觀點(diǎn)C、樸素唯物主義觀點(diǎn) D、客觀唯物主義觀點(diǎn)12．“觀念的東西不外是移入人腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@種觀念是（）A、客觀唯心主義觀點(diǎn) B、樸素唯物主義觀點(diǎn)C、唯意志主義觀點(diǎn) D、辯證唯物主義觀點(diǎn)13．列寧關(guān)于“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界”的說法（）A、夸大了意識(shí)的作用 B、正確地指出了意識(shí)的能動(dòng)作用C、具有唯意志主義的傾向 D、是主觀唯心主義的表現(xiàn)14．唯心主義的一元論主張世界萬物的本原是（）A、精神 B、某種實(shí)物 C、原初的物質(zhì) D、原子15世界的統(tǒng)一性在于它的（）A、存在性 B、運(yùn)動(dòng)性 C、物質(zhì)性 D、可知性16．意識(shí)能動(dòng)性實(shí)現(xiàn)的根本途徑是（）A、社會(huì)實(shí)踐 B、主觀努力C、客觀規(guī)律 D、先進(jìn)的物質(zhì)手段17．正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的客觀前提是（）A、個(gè)人積極性的發(fā)揮 B、集體智慧的調(diào)動(dòng)C、解放思想 D、對(duì)客觀規(guī)律的正確反映18．哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的關(guān)系是（）A、整體與部分的關(guān)系 B、一般與個(gè)別的關(guān)系C、哲學(xué)物質(zhì)范疇可以取代自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論 D、全局與局部的關(guān)系19.形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的錯(cuò)誤在于（）A、沒有自然科學(xué)的依據(jù) B、不懂得一般和個(gè)別的辯證關(guān)系C、否認(rèn)了物質(zhì)的客觀性 D、是對(duì)物質(zhì)的自發(fā)猜測(cè)20．承認(rèn)客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性的哲學(xué)是（）A、樸素唯物主義 B、形而上學(xué)唯物主義 C、辯證唯物主義 D、庸俗唯物主義21．首先提出世界的物質(zhì)是世界本原的哲學(xué)派別（）A、形而上學(xué)唯物主義 B、樸素唯物主義 C、辯證唯物主義 D、庸俗唯物主義22．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的（）A、根本屬性 B、唯一特性 C、外部現(xiàn)象 D、內(nèi)部本質(zhì)23．設(shè)想脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致（）A、形而上學(xué) B、機(jī)械唯物論 C、唯心主義 D、二元論24．在世界是否具有同一性的問題上存在著（）A、一元論與二元論的對(duì)立 B、唯物論和唯心論的對(duì)立C、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立 D、唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)立25．時(shí)間具有一維性，這是指它的（）A、可變性 B、無限性 C、不可逆性 D、連續(xù)性26．意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用，突出地表現(xiàn)為意識(shí)能（）A、創(chuàng)造物質(zhì) B、改造客觀世界C、自由地創(chuàng)造和運(yùn)用規(guī)律 D、決定物質(zhì)的狀態(tài)27．認(rèn)為一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上與感覺相近的反映特性，這是一種（）A、辯證唯物主義的觀點(diǎn) B、唯心主義的觀點(diǎn)C、形而上學(xué)的觀點(diǎn) D、詭辯論的觀點(diǎn)28．語言是意識(shí)的物質(zhì)外殼，沒有語言就不會(huì)有思維和意識(shí)，這種觀點(diǎn)屬于（）A、唯心主義 B、形而上學(xué) C、馬克思主義哲學(xué) D、歷史唯心主義29．意識(shí)的本質(zhì)（）A、在外界刺激下人腦分泌的特殊物質(zhì) B、人腦的機(jī)能和對(duì)客觀存在的反映C、人腦純粹的主觀想象 D、在內(nèi)外刺激作用下人腦發(fā)生的生理變化過程30．“狼孩”沒有意識(shí)，這一事實(shí)說明（）A、意識(shí)是生物界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 B、意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物C、意識(shí)是人腦發(fā)展的產(chǎn)物 D、意識(shí)是對(duì)客觀世界的反映31．“意識(shí)是人腦分泌的特殊物質(zhì)，”這是（）A、辯證唯物主義的觀點(diǎn) B、機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)C、樸素唯物主義的觀點(diǎn) D、庸俗唯物主義的觀點(diǎn)32．人工智能的出現(xiàn)和發(fā)展證明（）A、意識(shí)不是人類所特有的現(xiàn)象 B、物質(zhì)是意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)C、對(duì)人腦機(jī)能的認(rèn)識(shí)已經(jīng)完成 D、及其四位最終會(huì)超過人類思維33．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)最終高級(jí)的形式是（）A、化學(xué)運(yùn)動(dòng) B、物理運(yùn)動(dòng) C、生物運(yùn)動(dòng) D、社會(huì)運(yùn)動(dòng)34．“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”說明（）A、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一 B、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一C、有限性和無限性的統(tǒng)一 D、唯物主義和辯證法的統(tǒng)一35．把靜止絕對(duì)化的觀點(diǎn)是（）A、唯物主義的觀點(diǎn) B、唯心主義的觀點(diǎn)C、形而上學(xué)的觀點(diǎn) D、辯證法的觀點(diǎn)36．古希臘哲學(xué)家克拉底魯指出，萬物瞬息萬變，不可捉摸，人連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。這是一種（）A、唯心主義的觀點(diǎn) B、形而上學(xué)的觀點(diǎn)C、相對(duì)主義詭辯論的觀點(diǎn) D、庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn)37．能夠證明時(shí)間、空間的絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一的自然科學(xué)理論是（）A、電磁場(chǎng)理論 B、原子結(jié)構(gòu)學(xué)說 C、牛頓力學(xué)理論 D、相對(duì)論38．愛因斯坦的相對(duì)論揭示了（）A、時(shí)間和空間的無限性 B、時(shí)間和空間的有限性C、時(shí)間和空間的連續(xù)性 D、時(shí)間和空間的相對(duì)性39．古詩說“王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上已千年”。這是用神話形式說明時(shí)間（）A、是客觀的 B、是有限的 C、是可知的 D、是相對(duì)的40．“機(jī)不可失，時(shí)不再來”指的是（）A、時(shí)間的連續(xù)性 B、時(shí)間的一維性 C、時(shí)間的順序性 D、時(shí)間的重復(fù)性41．馬克思主義哲學(xué)大廈的基石是（）A、世界是聯(lián)系和發(fā)展的原理 B、世界統(tǒng)一于存在的原理C、世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理 D、世界統(tǒng)一于精神的原理42．唯物主義哲學(xué)的基石是（）A、歷史范疇 B、經(jīng)濟(jì)范疇 C、物質(zhì)范疇 D、階級(jí)范疇43．“人有多大膽，地有多大產(chǎn)；不怕辦不到，就怕想不到；只要想得到，啥也能辦到。”這是（）A、主張充分發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的觀點(diǎn) B、主觀唯心主義的觀點(diǎn)C、客觀唯心主義的觀點(diǎn) D、樸素唯物主義的觀點(diǎn)44．事物的規(guī)律是（）A、事物之間的特殊聯(lián)系 B、事物之間的普遍聯(lián)系C、事物的表面特征和外部聯(lián)系 D、事物內(nèi)部本質(zhì)的、必然的聯(lián)系45．在客觀規(guī)律面前，人的主觀能動(dòng)性表現(xiàn)在（）A、人可以改變規(guī)律 B、人可以創(chuàng)造規(guī)律C、人可以消滅規(guī)律 D、人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律46.時(shí)間和空間“離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都只是在我們頭腦中存在地空洞的觀念、抽象?！边@段話是說：（）A、時(shí)間和空間是人腦中自生的概念 B、時(shí)間和空間是物質(zhì)存在的形式C、時(shí)間和空間是相對(duì)和絕對(duì)的統(tǒng)一 D、時(shí)間和空間離開物質(zhì)只是形式47、因?yàn)槲镔|(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，所以（）A、沒有運(yùn)動(dòng)就沒有物質(zhì) B、沒有物質(zhì)就沒有運(yùn)動(dòng)C、沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) D、運(yùn)動(dòng)是無限的，靜止是有限的48、人類與動(dòng)物的根本區(qū)別是（）A、人類有意識(shí)，動(dòng)物無意識(shí) B、人類有群體組織，動(dòng)物無群體組織C、人類有宗教信仰，動(dòng)物沒有宗教信仰 D、人類能生產(chǎn)自己必須得生活資料，動(dòng)物不能49、辯證唯物主義認(rèn)為，時(shí)間是（）A、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性 B、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性C、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的永恒性 D、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性50、正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的前提是（）A、人們積極性的充分發(fā)揮 B、集體智慧的充分發(fā)揮C、對(duì)客觀規(guī)律的正確反映 D、對(duì)政治思想工作的加強(qiáng)51、客觀實(shí)在性是（）A、運(yùn)動(dòng)的唯一特性 B、物質(zhì)的唯一特性C、存在的唯一特性 D、意識(shí)的唯一特性52、事物的聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系（）A、相互作用構(gòu)成運(yùn)動(dòng) B、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展引起質(zhì)變C、發(fā)展引起運(yùn)動(dòng) D、普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展53、認(rèn)為一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的反映特性，這是（）A、合乎邏輯的 B、唯心論 C、形而上學(xué) D、詭辯論二、多項(xiàng)選擇題1．馬克思主義哲學(xué)所講的靜止是指（）A、運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式 B、絕對(duì)不動(dòng) C、排斥運(yùn)動(dòng)D、事物處于量變狀態(tài) E、事物在特定參考系中未發(fā)生位置變動(dòng)2．把感覺經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成第一性的東西，實(shí)質(zhì)上是（）A、唯物主義觀點(diǎn) B、唯心主義先驗(yàn)論觀點(diǎn) C、樸素唯物主義觀點(diǎn)D、主觀唯心主義觀點(diǎn) E、貝克萊主義觀點(diǎn)3．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系是（）A、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性 B、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者 C、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式D、運(yùn)動(dòng)不一定是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) E、物質(zhì)不一定都在運(yùn)動(dòng)4．社會(huì)的物質(zhì)性體現(xiàn)在（）A、勞動(dòng)是社會(huì)產(chǎn)生和存在的決定性因素 B、在社會(huì)中不存在精神的現(xiàn)象和活動(dòng)C、物質(zhì)資料的產(chǎn)生是社會(huì)歷史的前提 D、全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的E、社會(huì)生活中不存在物質(zhì)關(guān)系以外的其他關(guān)系5．意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在（）A、反映客觀世界 B、創(chuàng)造物質(zhì)世界 C、通過實(shí)踐改造客觀世界D、創(chuàng)造理論體系 E、為自然界創(chuàng)造秩序6．意識(shí)的本質(zhì)是（）A、人腦的分泌物 B、人腦的機(jī)能 C、對(duì)物質(zhì)世界的反映D、觀念的系統(tǒng) E、人與生俱來的特性7．下列活動(dòng)屬于人所獨(dú)具的意識(shí)活動(dòng)的有（）A、三思而后行 B、饑不擇食 C、眉頭一皺計(jì)上心頭D、趨利避害的本能 E、預(yù)見未來8．物體的相對(duì)靜止是（）A、物質(zhì)分化的根本條件 B、生命的根本條件C、物體存在與否得根本條件D、正確理解事物多樣性的條件 E、正確理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的條件9．意識(shí)反作用于物質(zhì)需要具備的條件是指（）A、意識(shí)正確反映物質(zhì) B、意識(shí)掌握群眾 C、具備必要的物質(zhì)手段D、是否遵循物質(zhì)決定意識(shí)的原則 E、社會(huì)實(shí)踐10．客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系是（）A、充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律B、客觀規(guī)律不能違背，所以限制了主觀能動(dòng)性的發(fā)揮C、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須遵循客觀規(guī)律D、越是強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律，就越能發(fā)揮主觀能動(dòng)性E、越是尊重客觀規(guī)律，就越能發(fā)揮主觀能動(dòng)性11．列寧的物質(zhì)定義的理論意義在于（）A、堅(jiān)持了唯物主義一元論 B、反對(duì)了唯心主義和二元論C、堅(jiān)持了唯物主義可知論 D、克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷E、為自然科學(xué)的發(fā)展提供了正確的世界觀和方法論12．按照辯證唯物主義的物質(zhì)觀，下列選項(xiàng)中屬于物質(zhì)的有（）A、山脈河流B、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系 C、引力場(chǎng)D、城市建設(shè)規(guī)劃 E、黨的方針政策13．近代形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)家把原子理解為（）A、構(gòu)成物質(zhì)世界一切事物的最小單位 B、是不變的C、沒有廣延性 D、是不可分割的E、是堆砌宇宙大廈的“宇宙之磚”14．下列選項(xiàng)中，正確表述運(yùn)動(dòng)含義的有（）A、運(yùn)動(dòng)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 B、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的方式C、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)位置的移動(dòng) D、運(yùn)動(dòng)指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程E、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性15．下列選項(xiàng)中，正確表述運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系的有（）A、動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜 B、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的C、動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng) D、運(yùn)動(dòng)是有條件的，靜止是無條件的E、無動(dòng)則有靜，無靜則有動(dòng)16．辯證唯物主義所說的靜止是指（）A、事物沒有任何變化 B、事物運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)C、事物的空間位置未變 D、一事物還未能轉(zhuǎn)化為他事物E、事物還沒有發(fā)生根本質(zhì)變17．動(dòng)搖牛頓絕對(duì)時(shí)空觀的有（）A、信息論B、電子學(xué)理論 C、狹義的相對(duì)論D、廣義相對(duì)論 E、人們的日常生活經(jīng)驗(yàn)18．愛因斯坦的相對(duì)論揭示了（）A、時(shí)間空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分 B、時(shí)間空間的具體特性是可變的C、時(shí)間空間具有相對(duì)性 D、時(shí)間空間具有無限性E、時(shí)間空間具有有限性19．下列說法中，表示時(shí)間一維性的有（）A、盛年不重來，一日難在晨 B、失落黃金有分量，錯(cuò)過光陰無處尋C、光陰好比河中水，只能流去不復(fù)回 D、莫說年紀(jì)小，人生容易老E、一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰20．從起源上說，意識(shí)是（）A、感性認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物 B、理性認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物 C、自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物D、社會(huì)性勞動(dòng)的產(chǎn)物 E、語言發(fā)展的產(chǎn)物21．下列成語和常用語中，正確說明意識(shí)能動(dòng)性的有（）A、胸有成竹，料事如神 B、紙上談兵，畫餅充饑 C、天下無難事，只怕有心人D、不怕做不到，就怕想不到 E、運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外22．下列見解中，能引導(dǎo)人們正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)作用的有（）A、有條件要上，沒有條件也要上 B、自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造C、根據(jù)實(shí)際情況，積極創(chuàng)造有利條件 D、從現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)，尊重客觀規(guī)律E、對(duì)癥下藥，量體裁衣23．規(guī)律的特點(diǎn)有（）A、客觀性 B、穩(wěn)定性 C、重復(fù)性 D、無條件性 E、普遍性24．盡管歷史上羅馬教廷把哥白尼的“日心說”當(dāng)作異端邪說加以打擊，毀掉哥白尼的數(shù)，監(jiān)禁伽利略，但這既不能改變地球繞太陽轉(zhuǎn)的規(guī)律，也不能阻止人們接收“日心說”。這一事實(shí)說明（）A、客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移 B、人在客觀規(guī)律面前無能為力C、客觀規(guī)律起作用是無條件的 D.真理中包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容E、真理終究會(huì)戰(zhàn)勝謬誤25．自在自然與人化自然的區(qū)別是（）A、客觀與主觀的區(qū)別 B、客體與主體的區(qū)別 C、人與自然的區(qū)別D、客觀于客體的區(qū)別 E、相對(duì)于人的可能性存在與現(xiàn)實(shí)性存在地區(qū)別26．“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已，”這一命題揭示了：（）A、觀念的東西和物質(zhì)的東西是對(duì)立的統(tǒng)一 B、在意識(shí)中體現(xiàn)了主觀和客觀的統(tǒng)一C、人腦是意識(shí)的源泉 D、觀念的東西是對(duì)物質(zhì)的東西的能動(dòng)反映E、沒有被反映者，就沒有反映27．客體與物質(zhì)形態(tài)的區(qū)別是（）A、一切客體都是物質(zhì)的，一切物質(zhì)形態(tài)都是客體B、部分物質(zhì)形態(tài)是客體，客體不完全是物質(zhì)C、物質(zhì)形態(tài)不依人的意志為轉(zhuǎn)移，客體與人的實(shí)踐密切聯(lián)系D、物質(zhì)形態(tài)是無限多樣的，客體在一定歷史條件下是有限的E、物質(zhì)形態(tài)是客觀存在的，客體還包括精神現(xiàn)象28．下列選項(xiàng)中，正確說明人的活動(dòng)與客觀規(guī)律的關(guān)系有（）A、人能認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律 B、人能消滅客觀規(guī)律 C、人能創(chuàng)造客觀規(guī)律D、人能利用客觀規(guī)律 E、人能改變客觀規(guī)律29．勞動(dòng)在人類社會(huì)發(fā)展中的地位和作用是（）A、勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì) B、勞動(dòng)是一切歷史的前提和基礎(chǔ)C、勞動(dòng)發(fā)展史是打開全部社會(huì)史的鑰匙 D、勞動(dòng)是社會(huì)活動(dòng)的全部?jī)?nèi)容E、勞動(dòng)是人與自然之間的物質(zhì)交換和能量變得過程30．人的意識(shí)的主觀性方面表現(xiàn)為：（）A、反映形式的主觀性 B、不同主體的意識(shí)之間的差異性C、對(duì)客觀對(duì)象反映的近似性 D、對(duì)客觀事物反映的超前性E、對(duì)事物反映的虛幻性第四章唯物辯證法一、單項(xiàng)選擇題1．辯證法所要回答的是()A、世界的本原是什么的問題 B、世界的狀況是怎么樣的問題C、世界是否可知性的問題 D、世界的本質(zhì)是什么的問題2．唯物辯證法的總特征是（）A、量變和質(zhì)變的觀點(diǎn) B、辯證否定的觀點(diǎn)C、聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn) D、對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)3．唯物辯證法的總特征是()A、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合的觀點(diǎn) B、普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)C、矛盾的對(duì)立面既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)的觀點(diǎn) D、運(yùn)動(dòng)和靜止辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)4．唯物辯證法認(rèn)為，主觀辯證法是()A、頭腦中自生的 B、對(duì)客觀辯證法的反映C、“絕對(duì)觀念”固有的 D、從書本上學(xué)來的5．久旱缺雨時(shí)，下雨對(duì)莊稼生長(zhǎng)有益；雨澇成災(zāi)時(shí)，下雨對(duì)莊稼生長(zhǎng)有害。這說明（）A、事物的聯(lián)系是普遍的、無條件的 B、事物的聯(lián)系是現(xiàn)實(shí)的、具體的C、事物的運(yùn)動(dòng)是客觀的、絕對(duì)的D、事物發(fā)展的根本原因是事物的內(nèi)部矛盾6．“只見樹木，不見森林；只見局部，不見整體”這是()A、唯物辯證法觀點(diǎn) B、唯心主義觀點(diǎn) C、唯心辯證法觀點(diǎn) D、形而上學(xué)觀點(diǎn)7．“割下來的手就不再是人手”這句話體現(xiàn)了()A、形而上學(xué)片面的、孤立的觀點(diǎn) B、辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)C、唯心主義的觀點(diǎn) D、詭辯論的觀點(diǎn)8．事物的聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系是()A、先有聯(lián)系、后有運(yùn)動(dòng) B、先有運(yùn)動(dòng)、后有聯(lián)系C、運(yùn)動(dòng)構(gòu)成聯(lián)系 D、聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)9．聯(lián)系的客觀性和普遍性原理的方法論意義在于（）A、要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界 B、它是認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的基礎(chǔ)C、它是科學(xué)分門別類的客觀依據(jù) D、它是正確區(qū)分不同事物的基礎(chǔ)10．唯物辯證法認(rèn)為發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（）A、事物數(shù)量的增加 B、事物根本性質(zhì)的變化C、事物的一切運(yùn)動(dòng)變化 D、新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡11．區(qū)分新事物和舊事物的標(biāo)志在于看它們（）A、是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的 B、是不是符合事物發(fā)展規(guī)律、有強(qiáng)大生命力C、是不是具有新形式和新特點(diǎn) D、是不是得到絕大多數(shù)人的承認(rèn)12．“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體?！边@句話是一種（）A、唯物辯證法的觀點(diǎn) B、唯心主義的觀點(diǎn) C、形而上學(xué)的觀點(diǎn) D、相對(duì)主義的觀點(diǎn)13．規(guī)律是()A、事物和現(xiàn)象之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的必然的聯(lián)系B、事物和現(xiàn)象之間的外在的、偶然的間接的聯(lián)系C、事物和現(xiàn)象之間的直接的、表面的可能性聯(lián)系D、事物和現(xiàn)象之間的人為的、形式的非本質(zhì)聯(lián)系14．兩種對(duì)立的發(fā)展觀是（）A、唯物主義和唯心主義的對(duì)立 B、唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立C、可知論和不可知論的對(duì)立 D、唯物史觀和唯心史觀的對(duì)立15．質(zhì)量互變規(guī)律揭示了（）A、事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉 B、事物發(fā)展的狀態(tài)和過程C、事物發(fā)展的方向和道路 D、事物發(fā)展的兩種趨勢(shì)16．質(zhì)和事物的存在是（）A、相互對(duì)立的 B、相互包含的 C、直接同一的 D、相互轉(zhuǎn)化的17．事物的質(zhì)是指（）A、構(gòu)成事物內(nèi)在要素的總和 B、組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系C、一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性D、事物的規(guī)模、發(fā)展程度和速度等規(guī)定性18．區(qū)分同質(zhì)事物的差別依據(jù)是()A、事物的度 B、事物質(zhì)的規(guī)定性C、事物量的規(guī)定性 D、事物的特殊矛盾19．事物的質(zhì)和量的區(qū)別在于（）A、質(zhì)是事物的內(nèi)在規(guī)定性，量是事物的外在表現(xiàn)B、事物的質(zhì)是單一的，事物的量是多方面的C、質(zhì)與事物的存在是直接同一的，量與事物的存在是不直接同一的D、事物的質(zhì)是不變的，事物的量是不斷變化的20．面對(duì)消極腐敗的東西，我們一定要提高警惕，做到見微知著，防微杜漸。因?yàn)椋ǎ〢、量變積累到一定程度必然引起質(zhì)變 B、原因必然引起結(jié)果C、外因通過內(nèi)因而起作用 D、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化21．在實(shí)際工作中，要注意掌握分寸，防止“過”或“不及”，其關(guān)鍵在于（）A、抓住事物的主要矛盾 B、確定事物的質(zhì)C、認(rèn)識(shí)事物的量 D、把握事物的度22．在生活和工作中，凡事要掌握分寸，堅(jiān)持適度原則，防止“過”和“不及”。這在哲學(xué)上符合（）A、內(nèi)因和外因關(guān)系的原理 B、量變和質(zhì)變關(guān)系的原理C、“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一的原理 D、理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的原理23．事物的質(zhì)變是指（）A、事物在數(shù)量上的增減 B、事物在場(chǎng)所方面的變更C、事物處于相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài) D、事物根本性質(zhì)的變化24．區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是看（）A、事物的變化是否顯著 B、事物的變化是否迅速C、事物的某些屬性是否發(fā)生了變化 D、事物的變化是否超出度的范圍25．量變的復(fù)雜性是指()A、量變的程度發(fā)展不同 B、量變形式的多樣性和總的量變過程中有部分質(zhì)變C、質(zhì)變中有量的擴(kuò)張 D、量變有在度的范圍內(nèi)的變化和突破度的范圍的變化26．階段性部分質(zhì)變表現(xiàn)了()事物內(nèi)部各部分之間變化的不平衡性 B、事物整體與某些構(gòu)成部分之間變化的不平衡性C、事物與事物之間變化的不平衡性D、事物的本質(zhì)屬性與非本質(zhì)屬性之間變化的不平衡性27．事物總的量變過程中的局部性部分質(zhì)變是（）A、事物的本質(zhì)屬性與非本質(zhì)屬性之間變化不平衡性的表現(xiàn)B、事物的各個(gè)部分之間變化不平衡性的表現(xiàn)C、事物的內(nèi)部矛盾和外部條件變化不平衡性的表現(xiàn)D、事物的量和質(zhì)變化不平衡性的表現(xiàn)28．揭示事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路的規(guī)律是（）A、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 B、質(zhì)量互變規(guī)律 C、否定之否定規(guī)律 D、聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律29．“肯定和否定相互滲透，在一定意義上，肯定就是否定。”這是一種（）A、相對(duì)主義詭辯論的觀點(diǎn) B、唯物辯證法的觀點(diǎn)C、主觀唯心主義的觀點(diǎn) D、形而上學(xué)的觀點(diǎn)30．莊子說：“是亦彼也，彼亦是也?！边@是一種（）A、唯物主義觀點(diǎn) B、唯心主義觀點(diǎn)C、形而上學(xué)觀點(diǎn) D、相對(duì)主義觀點(diǎn)31．事物的否定方面是指()A、事物的積極方面 B、事物的消極方面盡C、事物中維持其存在的方面 D、事物中促使其滅亡的方面32．作為辯證的否定的“揚(yáng)棄”是()A、既保留又繼承 B、徹底拋棄C、既克服又保留 D、矛盾的調(diào)和33．辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié),因?yàn)檗q證的否定（）A、把舊事物完全拋棄 B、使舊事物發(fā)生量變C、是新事物產(chǎn)生、舊事物滅亡D、是從外部強(qiáng)加給事物的34．否定之否定規(guī)律()A、在事物完成一個(gè)發(fā)展周期時(shí)才能完整地表現(xiàn)出來B、在事物發(fā)展過程中任何一點(diǎn)上都可以表現(xiàn)出來C、在事物經(jīng)過量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)后表現(xiàn)出來D、在事物發(fā)展過程中經(jīng)過肯定和否定兩個(gè)階段表現(xiàn)出來35．事物發(fā)展的周期性體現(xiàn)了()A、事物發(fā)展的直線性與曲折性的統(tǒng)一 B、事物發(fā)展是一個(gè)不斷地回到出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)C、事物發(fā)展的周而復(fù)始的循環(huán)性 D、事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一36．直線論的錯(cuò)誤在于只看到()A、事物發(fā)展的周期性而否認(rèn)了前進(jìn)性 B、事物發(fā)展的前進(jìn)性而否認(rèn)了曲折性C、事物發(fā)展的間接性而否認(rèn)了連續(xù)性 D、事物發(fā)展的曲折性而否認(rèn)了周期性37．循環(huán)論的錯(cuò)誤在于（）A、只看到事物發(fā)展的普遍性，沒有看到事物發(fā)展過程的特殊性B、只看到事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，沒有看到事物的相對(duì)靜止C、只看到事物發(fā)展道路的曲折性，沒有看到事物發(fā)展趨勢(shì)的前進(jìn)性D、只看到新舊事物之間的連續(xù)性，沒有看到新舊事物之間的間斷性38．對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是()A、視為精華全部繼承 B、視為糟粕全部拋棄C、應(yīng)保留一半，拋棄一半 D、批判繼承，推陳出新39．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了（）A、事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉 B、事物發(fā)展的狀態(tài)和過程C、事物發(fā)展的方向和道路 D、事物發(fā)展的兩種趨向40．唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是（）A、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 B、質(zhì)量互變規(guī)律C、否定之否定規(guī)律 D、聯(lián)系和發(fā)展法的規(guī)律41．辯證法所說的矛盾是指()A、人們思維中的前后不一的自相矛盾 B、事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的對(duì)立統(tǒng)一C、對(duì)立面之間的相互排斥 D、事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的相互依賴42．矛盾的基本屬性是（）A、普遍性和特殊性 B、絕對(duì)性和相對(duì)性 C、變動(dòng)性和穩(wěn)定性 D、斗爭(zhēng)性和同一性43．唯物辯證法所說的矛盾，是指事物內(nèi)部?jī)蓚€(gè)方面之間（）A、相互排斥和相互斗爭(zhēng)的關(guān)系 B、相互對(duì)立和相互統(tǒng)一的關(guān)系C、相互聯(lián)系和相互依存的關(guān)系 D、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系44．矛盾的斗爭(zhēng)性是一個(gè)廣泛的哲學(xué)范疇，它的含義是()A、對(duì)立面雙方相互依存的性質(zhì) B、對(duì)立面雙方相互貫通的性質(zhì)C、對(duì)立面雙方相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì) D、對(duì)立面雙方相互離異、相互排斥的性質(zhì)45．依據(jù)唯物辯證法關(guān)于內(nèi)因、外因相互關(guān)系原理制定的方針政策是()A、既堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，又堅(jiān)持改革 B、既堅(jiān)持物質(zhì)文明，又堅(jiān)持精神文明C、既堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生，又堅(jiān)持對(duì)外開放 D、既抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，又抓階級(jí)斗爭(zhēng)46．我國(guó)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開放的方針。它的理論依據(jù)是()A、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的原理 B、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理C、事物發(fā)展的量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理 D、事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理47．矛盾問題的精髓是（）A、矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的問題 B、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性關(guān)系的問題C、主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的問題 D、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的問題48．在我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，公孫龍?zhí)岢觥鞍遵R非馬”。這個(gè)命題的錯(cuò)誤在于它割裂了（）A、主要矛盾和次要矛盾的聯(lián)系 B、矛盾的主要方面和次要方面的聯(lián)系C、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的聯(lián)系 D、矛盾的特殊性和普遍性的聯(lián)系49．在矛盾體系中,處于支配地位并對(duì)事物發(fā)展起決定性作用的是()A、普遍矛盾 B、內(nèi)部矛盾 C、主要矛盾 D、次要矛盾50．對(duì)待改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，有的人只看到存在的困難和問題，看不到取得的巨大成就；有的人只看到取得的巨大成就，看不到存在的困難和問題。這兩種看問題的方法都是（）A、重點(diǎn)論 B、均衡論 C、一點(diǎn)論 D、兩點(diǎn)論51．“任何個(gè)別（無論怎樣）都是一般”。這句話的正確含義是（）A、特殊性就是普遍性 B、特殊性存在于普遍性之中C、普遍性是特殊性的總和 D、特殊性中包含普遍性52．在唯物辯證法看來，水果同蘋果、梨、香蕉、桔子等的關(guān)系是（）A、共性和個(gè)性的關(guān)系 B、整體和部分的關(guān)系C、本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系 D、內(nèi)容和形式的關(guān)系53．在馬克思主義普遍原理指導(dǎo)下，從中國(guó)的基本國(guó)情出發(fā)，走自己的路。這體現(xiàn)了()A、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的的統(tǒng)一 B、矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一C、事物發(fā)展的量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D、事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一54．辯證法和形而上學(xué)的根本分歧在于是否承認(rèn)（）A、事物是客觀存在的 B、事物是普遍聯(lián)系的C、事物是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的 D、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力55．“是就是是，不是就是不是，除此之外都是鬼話?！边@是一種（）A、形而上學(xué)的觀點(diǎn) B、相對(duì)主義的觀點(diǎn) C、唯心主義的觀點(diǎn) D、辯證法的觀點(diǎn)56．系統(tǒng)論科學(xué)出現(xiàn)的意義在于它（）A、高于唯物辯證法 B、拋棄了唯物辯證法C、代替了唯物辯證法 D、豐富了唯物辯證法57．真象和假象的區(qū)別在于（）真象是客觀的，假象是主觀的 B、真象表現(xiàn)本質(zhì)，假象不表現(xiàn)本質(zhì)C、真象深藏于事物內(nèi)部，假象外露于事物外部D、真象從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)58．假象是指()A、正面地直接地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象 B、從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象C、不存在于客觀事物之中的現(xiàn)象D、和本質(zhì)沒有同一性的現(xiàn)象59．白天和黑夜之間的先后相繼現(xiàn)象是()A、必然聯(lián)系 B、偶然聯(lián)系 C、因果聯(lián)系 D、非因果聯(lián)系60．社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引起教育事業(yè)的發(fā)展，而教育事業(yè)的發(fā)展大大提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，反過來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步增長(zhǎng)。從因果關(guān)系來看，這屬于（）A、原因和結(jié)果的相互區(qū)別 B、原因和結(jié)果的相互依存C、原因和結(jié)果的相互滲透 D、原因和結(jié)果的相互作用61．偶然性對(duì)事物發(fā)展過程（）A、不起任何作用 B、起促進(jìn)或延緩的作用C、有時(shí)起作用，有時(shí)不起作用 D、起決定性作用62．“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)?！边@是一種（）A、歷史宿命論的觀點(diǎn) B、形而上學(xué)機(jī)械決定論的觀點(diǎn)C、辯證唯物主義決定論的觀點(diǎn) D、唯心主義非決定論的觀點(diǎn)63．價(jià)值規(guī)律是通過商品交換中價(jià)格圍繞著價(jià)值上下浮動(dòng)表現(xiàn)出來的。這說明（）A、必然性通過偶然性為自己開辟道路 B、必然性可以轉(zhuǎn)化為偶然性C、事物的發(fā)展是由可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化的過程D、事物的發(fā)展是由量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化的過程64．有的哲學(xué)家說，在大風(fēng)揚(yáng)起的塵土中，每一粒塵土的運(yùn)動(dòng)狀況都是純粹必然的。這是一種（）A、辯證唯物主義決定論的觀點(diǎn) B、形而上學(xué)的機(jī)械決定論的觀點(diǎn)C、唯心主義非決定論的觀點(diǎn)D、庸俗唯物主義的觀點(diǎn)65．有的分子生物學(xué)家指出，生物進(jìn)化的根基是“盲目的純粹偶然性”。從哲學(xué)上看，這是一種（）A、唯心主義非決定論的觀點(diǎn) B、庸俗唯物主義的觀點(diǎn)C、形而上學(xué)的機(jī)械決定論的觀點(diǎn)D、辯證唯物主義決定論的觀點(diǎn)66．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式之間的相互轉(zhuǎn)化是一種()A、特殊現(xiàn)象 B、偶然現(xiàn)象 C、暫時(shí)現(xiàn)象 D、普遍現(xiàn)象67．現(xiàn)實(shí)性范疇是指（）A、現(xiàn)實(shí)存在的、合乎必然性的客觀實(shí)在 B、對(duì)客觀事物和現(xiàn)象的確認(rèn)C、某些具體事物和現(xiàn)象的存在 D、現(xiàn)實(shí)可能性與抽象可能性的總和68．“或然率”是指（）A、可能性在質(zhì)上的一種科學(xué)說明和測(cè)定 B、可能性在量上的一種科學(xué)說明和測(cè)定C、必然性的一種科學(xué)說明和判定D、偶然性的一種科學(xué)說明和測(cè)定69．在現(xiàn)實(shí)中還沒有充分的根據(jù)，也不具備一定的條件，在目前不能實(shí)現(xiàn)的，屬于（）A、不可能性 B、微小的可能性 C、現(xiàn)實(shí)的可能性 D、抽象的可能性70．我們把包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)、潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西，稱之為（）A、偶然性 B、必然性 C、現(xiàn)實(shí)性 D、可能性71．農(nóng)民在播種前估計(jì)種子發(fā)芽率，屬于（）A、區(qū)分可能性和不可能性。 B、區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象的可能性。C、區(qū)分可能性的大小。D、區(qū)分可能性和現(xiàn)實(shí)性。72．我國(guó)制定2010年遠(yuǎn)景規(guī)劃的根據(jù)是（）A、現(xiàn)實(shí)的可能性 B、好的可能性 C、抽象的可能性 D、現(xiàn)實(shí)性二、多項(xiàng)選擇題1．下列命題反映事物之間客觀聯(lián)系的有（）A、森林覆蓋面的大小影響氣候 B、人口數(shù)量的多少影響社會(huì)發(fā)展C、客觀條件的好壞影響人們行動(dòng)的效果D、亞洲金融危機(jī)影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)速度E、天空出現(xiàn)彗星預(yù)示社會(huì)要爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)2．手從身體上割下來，名可叫做手，實(shí)已不是手了。這句話體現(xiàn)了（）A、整體是由部分組成的 B、部分與整體是聯(lián)系在一起的C、整體大于部分的總和 D、部分離開整體就失去原來的意義E、部分反作用于整體3．新事物優(yōu)越于舊事物，這是由于（）A、新事物是在新的歷史條件下產(chǎn)生的B、新事物具有舊事物沒有的新形式C、新事物拋棄了舊事物中消極的東西D、新事物保留了舊事物中的積極因素E、新事物增添了富有生命力的新內(nèi)容4．判斷一個(gè)事物是否是新事物的錯(cuò)誤觀點(diǎn)是（）A、根據(jù)它時(shí)間上出現(xiàn)的先后 B、根據(jù)它的形式是否新奇C、根據(jù)它的力量是否強(qiáng)大 D、是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)E、是否具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途5．在社會(huì)歷史發(fā)展中，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，這是由于（）A、新事物符合歷史發(fā)展規(guī)律，有強(qiáng)大的生命力 B、新事物優(yōu)越于舊事物C、新事物得到廣大人民群眾的支持 D、新事物是在新的歷史條件下產(chǎn)生的E、新事物具有舊事物沒有的新特點(diǎn)6．唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立表現(xiàn)在是否承認(rèn)（）A、世界是物質(zhì)的 B、世界是可以認(rèn)識(shí)的C、世界上的事物是普遍聯(lián)系的D、世界上的事物是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的 E、矛盾是事物發(fā)展的根本原因7．規(guī)律具有如下特點(diǎn)（）A、客觀性 B、穩(wěn)定性 C、普遍性 D、隨意性 E、重復(fù)性8．決定事物的根本性質(zhì)及其發(fā)展的基本趨勢(shì)的聯(lián)系是（）A、內(nèi)部聯(lián)系 B、本質(zhì)聯(lián)系 C、必然聯(lián)系 D、直接聯(lián)系 E、主要聯(lián)系9．下列各項(xiàng)屬于唯物辯證法的基本規(guī)律的有（）A、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉 B、質(zhì)量互變規(guī)律揭示事物發(fā)展的狀態(tài)和形式C、否定之否定規(guī)律揭示事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路D、階級(jí)斗爭(zhēng)規(guī)律是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力E、價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律10．認(rèn)識(shí)事物的量的意義在于（）A、它是認(rèn)識(shí)事物的開始和認(rèn)識(shí)事物質(zhì)的前提B、它是人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深化，和精確化C、它對(duì)事物做出數(shù)量分析，使人們做到胸中有數(shù)D、它是區(qū)分不同事物的基礎(chǔ)E、它能把同質(zhì)的事物區(qū)分開來11．總的量變過程中的部分質(zhì)變是指（）A、事物的根本屬性沒變，比較次要的性質(zhì)發(fā)生了變化，使事物呈現(xiàn)出階段性B、事物全局性質(zhì)沒變，某些局部的性質(zhì)發(fā)生了變化 C、新質(zhì)要素在量上的迅速擴(kuò)張D、舊質(zhì)要素在量上迅速減少 E、質(zhì)變和量變相互滲透12．下列各項(xiàng)正確反映量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系的有（）A、量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備 B、質(zhì)變是量變的前提和必要準(zhǔn)備C、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 D、質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果,并為新的量變開拓道路E、事物的量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化過程體現(xiàn)了事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一13．“奢靡之始，危亡之漸。”包含的哲理有（）A、現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn) B、特殊性中包含著普遍性C、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 D、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果E、質(zhì)變會(huì)引起新的量變14．下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)量變引起質(zhì)變的哲學(xué)道理的有（）A、九層之臺(tái)，起于壘下 B、千里之行，始于足下 C、長(zhǎng)堤潰蟻穴，君子慎其微D、天下無難事，只怕有心人 E、水滴石穿，繩鋸木斷15．割裂量變和質(zhì)變的統(tǒng)一會(huì)導(dǎo)致（）A、庸俗唯物主義 B、庸俗進(jìn)化論 C、改良主義D、激變論 E、冒險(xiǎn)主義16．辯證法的否定觀包含的內(nèi)容有（）A、辯證的否定是自我否定 B、辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)C、辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié) D、辯證的否定是揚(yáng)棄E、辯證的否定是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一17．辯證的否定具有兩個(gè)重要特點(diǎn)，分別是（）A、否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié) B、否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)C、否定與肯定絕對(duì)對(duì)立 D、否定是由外力推動(dòng)的E、否定中不包含肯定18．否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展（）A、是自我發(fā)展、自我完善的過程 B、是回到原來出發(fā)點(diǎn)的循環(huán)過程C、是直線式前進(jìn)的過程 D、是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的過程E、量變和質(zhì)變相統(tǒng)一的過程19．辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的對(duì)立表現(xiàn)在（）A.否定是自我否定 B.否定與肯定是有區(qū)別的C.否定中包含著肯定 D.否定是對(duì)舊事物的克服E.否定是揚(yáng)棄20．同一性是矛盾的基本屬性。下列命題中屬于矛盾的同一性含義的有（）A、矛盾雙方相互排斥 B、矛盾雙方相互依存 C、矛盾雙方相互貫通 D、矛盾雙方相互滲透 E、矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化21．包含矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化辯證法思想的有（）A、禍兮福所倚，福兮禍所伏 B、月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨C、千里之堤，潰于蟻穴 D、物極必反，相反相成E、樂極生悲，苦盡甘來22．下列選項(xiàng)中屬于矛盾斗爭(zhēng)性的表現(xiàn)的有（）A、剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)的對(duì)立 B、各地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡C、先進(jìn)思想與落后思想的沖突 D、人民的內(nèi)部的意見分歧E、同學(xué)之間對(duì)某一問題認(rèn)識(shí)上的差異23．矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在（）A、使事物保持相對(duì)穩(wěn)定，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提B、矛盾雙方互相從對(duì)方吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展C、規(guī)定了事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)D、推動(dòng)矛盾雙方的力量對(duì)比和相互關(guān)系發(fā)生變化E、突破事物存在的限度，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變24．下列各項(xiàng)正確反映內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的有（）A、內(nèi)因和外因共同推動(dòng)事物的發(fā)展 B、內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)C、外因在事物發(fā)展中不起作用 D、外因是事物發(fā)展變化的條件E、外因通過內(nèi)因而起作用25．下列表述，能體現(xiàn)重視矛盾特殊性的有（）A、對(duì)癥下藥，量體裁衣 B、欲擒故縱，聲東擊西 C、因時(shí)制宜，因地制宜D、物極必反，相反相成 E、因材施教，因人而異26．矛盾發(fā)展的不平衡性是指（）A、內(nèi)部矛盾與外部矛盾的不平衡 B、主要矛盾與次要矛盾的不平衡C、普遍矛盾與特殊矛盾的不平衡 D、矛盾的主要方面與次要方面的不平衡E、形式邏輯矛盾與辯證矛盾的不平衡27．矛盾發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)為（）A、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的不同 B、矛盾的普遍性和特殊性的不同C、內(nèi)部矛盾和外部矛盾的不同 D、主要矛盾和次要矛盾的不同E、矛盾的主要方面和次要方面的不同28．看問題、辦事情都要堅(jiān)持（）A、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一 B、兩點(diǎn)論和均衡論的統(tǒng)一C、一點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一 D、一點(diǎn)論和均衡論的統(tǒng)-E、既要全面，又要抓重點(diǎn)29．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋ǎ〢、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容B、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力C、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索D、矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法E、是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是辯證法和形而上學(xué)的根本分歧30．正確處理部分與整體的關(guān)系,就要做到（）A、著眼于整體，要求局部服從整體 B、以局部利益損害整體利益C、承認(rèn)局部的相對(duì)獨(dú)立性和特定的重要作用D、片面強(qiáng)調(diào)整體利益抹煞局部利益E、把整體利益與局部利益結(jié)合起來31．下列說法中揭示了事物本質(zhì)的有（）A、日出于東落于西 B、水往低處流 C、人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和D、國(guó)家是階級(jí)壓迫的工具 E、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體能動(dòng)的反映32．屬于因果聯(lián)系的有（）A.摩擦生熱，熱脹冷縮 B.冬去春來，夏盡秋至C.電閃雷鳴，風(fēng)雨來至D.勤學(xué)出智慧，實(shí)踐出真知 E.虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后33．下列選項(xiàng)中屬于內(nèi)容和形式關(guān)系的表現(xiàn)的有（）A、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用B、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用C、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用D、整體決定部分，部分對(duì)整體有反作用E、國(guó)體決定政體，政體對(duì)國(guó)體有反作用34．內(nèi)容和形式的相互作用是（）A、內(nèi)容決定形式 B、形式?jīng)Q定內(nèi)容 C、形式對(duì)內(nèi)容有重大的反作用D、當(dāng)形式與內(nèi)容適合時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起積極促進(jìn)作用E、當(dāng)形式與內(nèi)容不適合時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起消極的阻礙作用第五章馬克思主義認(rèn)識(shí)論1．兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線是（）可知論與不可知論的對(duì)立 B、辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立C、唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立 D、能動(dòng)革命的反映論與直觀被動(dòng)的反映論的對(duì)立2．駁斥不可知論最有力的論據(jù)是（）A、社會(huì)實(shí)踐可以證明人們能正確認(rèn)識(shí)世界 B、物質(zhì)是可以通過感覺感知的C、人可以透過現(xiàn)象揭示本質(zhì) D、感性認(rèn)識(shí)可以上升為理性認(rèn)識(shí)3．唯物主義認(rèn)識(shí)論都堅(jiān)持()A、唯理論 B、經(jīng)驗(yàn)論 C、先驗(yàn)論 D、反映論4．“人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的直觀反映?！边@種觀點(diǎn)屬于（）A、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論 B、客觀唯心主義認(rèn)識(shí)論C、主觀唯心主義認(rèn)識(shí)論 D、形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論5．從本質(zhì)上看，認(rèn)識(shí)是否同（）A、主體主觀意識(shí)的創(chuàng)造 B、主體對(duì)“客觀精神”的體驗(yàn)C、主體對(duì)客體的直觀反映 D、主體對(duì)客體的能動(dòng)反映6．“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”的對(duì)立，屬于（）辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立 B、經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的對(duì)立C、能動(dòng)革命的反映論和直觀被動(dòng)的反映論的對(duì)立D、唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立7．下列選項(xiàng)中，正確表述認(rèn)識(shí)客體的含義的是（）A、認(rèn)識(shí)的客體是主體創(chuàng)造出來的對(duì)象 B、認(rèn)識(shí)的客體是外部自然界C、認(rèn)識(shí)的客體是客觀存在的事物 D、認(rèn)識(shí)的客體是主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象8．認(rèn)識(shí)的主體和客體之間的最基本的關(guān)系是（）A、改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系 B、反映與被反映的認(rèn)識(shí)關(guān)系C、相互依存的關(guān)系 D、相互作用的關(guān)系9．認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是()A、主體對(duì)客體的加工 B、主體對(duì)客體的改造C、主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 D、主體對(duì)客體的作用10．辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論第一的和基本的觀點(diǎn)是（）A、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映 B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)C、認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證發(fā)展過程 D、認(rèn)識(shí)是從物到感覺和思想的過程11．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源表明（）A、只要參加實(shí)踐活動(dòng)就能獲得正確認(rèn)識(shí) B、一切認(rèn)識(shí)都要直接參加實(shí)踐活動(dòng)才能獲得C、一切認(rèn)識(shí)歸根到底都是從實(shí)踐中獲得的D、只有直接經(jīng)驗(yàn)來自實(shí)踐12．宋代詩人陸游在一首詩中說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”這里是強(qiáng)調(diào)（）A、讀書不能獲得真知 B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的13．人們?yōu)榱双@得知識(shí)()A、只要刻苦讀書就行 B、只要積極參加社會(huì)實(shí)踐就行C、既要認(rèn)真讀書又要參加社會(huì)實(shí)踐D、只要抓住“靈感”和機(jī)遇就行14．直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是()A、第一性和第二性的關(guān)系 B、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系C、認(rèn)識(shí)的“源”與“流”的關(guān)系D、唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的關(guān)系15．當(dāng)代，自然科學(xué)的發(fā)展日新月異，新的研究成果層出不窮。從根本上說這是由（）A、科學(xué)家的聰明才智決定的 B、正確的科技決策決定的C、環(huán)境和資源狀況決定的 D、生產(chǎn)實(shí)踐的需要決定的16．“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！边@句話說明（）A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)17．一切真知都來源于()A、間接經(jīng)驗(yàn) B、社會(huì)實(shí)踐 C、人的意識(shí) D、客觀事物18．馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，能動(dòng)的反映是()A、摹寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一 B、可知論與不可知論的統(tǒng)一C、物質(zhì)性與精神性的統(tǒng)一 D、真理的本性與實(shí)踐特點(diǎn)的統(tǒng)一19．一個(gè)認(rèn)識(shí)的完整過程是（）A、感性認(rèn)識(shí)——理性認(rèn)識(shí)——感性認(rèn)識(shí) B、實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐C、概念——判斷——推理 D、感覺——知覺——表象20．認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段是（）A、直接認(rèn)識(shí) B、全面認(rèn)識(shí) C、理性認(rèn)識(shí) D、感性認(rèn)識(shí)21．感覺、知覺、表象，它們是（）A、社會(huì)心理的三種形式 B、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的三種形式C、感性認(rèn)識(shí)的三種形式 D、理性認(rèn)識(shí)的三種形式22．概念、判斷、推理是()A、感性認(rèn)識(shí)的三種形式 B、理性認(rèn)識(shí)的三種形式C、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的三種形式 D、社會(huì)心理的三種形式23．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的根本區(qū)別在于（）A、感性認(rèn)識(shí)包含錯(cuò)誤，理性認(rèn)識(shí)則完全正確B、感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)C、感性認(rèn)識(shí)來源于社會(huì)實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來源于抽象思維D、感性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于日常生活，理性認(rèn)識(shí)則產(chǎn)生于科學(xué)實(shí)驗(yàn)24．由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過程是()A、完全自發(fā)的過程 B、積極能動(dòng)的過程C、消極被動(dòng)的過程 D、主觀隨意的過程25．認(rèn)為只有書本理論可靠，不顧實(shí)際情況，死搬書本教條，這在認(rèn)識(shí)論上犯了（）A、類似唯心先驗(yàn)論的錯(cuò)誤 B、類似舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的錯(cuò)誤C、類似唯理論的錯(cuò)誤 D、類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤26．一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)需要經(jīng)過兩次飛躍。下列選項(xiàng)中屬于第二次飛躍的是（）A、調(diào)查研究，了解情況 B、深入思考，形成理論C、精心安排，制定計(jì)劃 D、執(zhí)行計(jì)劃，付諸實(shí)踐27．實(shí)踐高于理論是因?yàn)閷?shí)踐具有()A、普遍有用性的優(yōu)點(diǎn) B、直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)C、主觀能動(dòng)性的優(yōu)點(diǎn) D、相對(duì)性和絕對(duì)性相統(tǒng)一的優(yōu)點(diǎn)28．在認(rèn)識(shí)過程中更為重要意義的飛躍是指()A、從外在形象到內(nèi)在本質(zhì)的飛躍 B、從個(gè)性認(rèn)識(shí)到共性認(rèn)識(shí)的飛躍C、從肯定階段到否定階段的飛躍 D、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍29．馬克思主義揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，為無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)指明了方向。這說明（）A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 B、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)C、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 D、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有決定作用30．一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過()A、由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程B、由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí),由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程C、由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成D、由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)的過程31．真理就是()A、客觀事物及其規(guī)律 B、大多數(shù)人同意的觀點(diǎn)C、對(duì)人類生存有用的理論 D、對(duì)客觀事物本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映32．真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的()A、正確反映 B、歪曲反映 C、顛倒反映 D、否定反映33．真理是沒有階級(jí)性的，在真理面前人人平等。這是因?yàn)椋ǎ〢、真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，真理是不斷發(fā)展的B、真理是具體的，任何真理都有其適用的條件和范圍C、真理就是客觀規(guī)律，真理與人的階級(jí)地位無關(guān)D、真理具有客觀性，真理中包含著不依賴于人類的客觀內(nèi)容34．堅(jiān)持真理的客觀性，就是()A、在真理觀上堅(jiān)持了唯心主義 B、在真理觀上堅(jiān)持了唯物主義C、在真理觀上堅(jiān)持了辯證法D、在真理觀上堅(jiān)持了形而上學(xué)35．在真理觀上堅(jiān)持唯物主義，就必須承認(rèn)（）A、真理具有客觀性 B、真理具有相對(duì)性C、真理具有全面性 D、真理具有具體性36．在真理觀上堅(jiān)持辯證法，就必須承認(rèn)（）A、真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的 B、真理既是絕對(duì)的又是相對(duì)的C、真理既是正確的又包含錯(cuò)誤因素 D、真理既是普遍的又是具體的37．堅(jiān)持絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)是()A、真理問題上的唯物論 B、真理問題上的一元論C、真理問題上的辯證法 D、真理問題上的二元論38．絕對(duì)真理與相對(duì)真理是()A、兩種完全不同的真理 B、同一個(gè)真理的兩種不同屬性C、兩種完全相同的真理 D、兩者有著固定不變的界限39．任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。這說明（）A、真理具有絕對(duì)性 B、真理具有相對(duì)性C、真理具有客觀性 D、真理具有全面性40．真理和謬誤的區(qū)別在于（）A、真理是對(duì)外部世界的反映，謬誤是主觀自生的 B、真理是對(duì)事物的正確反映，謬誤是對(duì)事物的歪曲反映C、真理是絕對(duì)的，謬誤是相對(duì)的D、真理是不變的，謬誤是可變的41．真理與謬誤的統(tǒng)一的含義是()A、真理中包含著謬誤 B、二者互為因果C、二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 D、二者沒有確定的界限42．謬誤與真理的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的，因此謬誤()A、永遠(yuǎn)也不能變?yōu)檎胬?B、在一定條件下可以變?yōu)檎胬鞢、是對(duì)客觀事物的正確反映 D、包含在相對(duì)真理之中的43．真理與謬誤的本質(zhì)區(qū)別在于()A、真理是有用的,謬誤是有害的 B、真理是對(duì)外部世界的反映，謬誤是自己頭腦里存在的C、真理是相對(duì)的，謬誤是絕對(duì)的 D、是否正確反映了事物的本質(zhì)及其規(guī)律44．真理的發(fā)展是一個(gè)()A、真理和謬誤相調(diào)和的過程 B、真理和謬誤相補(bǔ)充的過程C、客觀真理與主觀真理相互轉(zhuǎn)化的過程 D、相對(duì)真理逐漸向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的過程45．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這主要是因?yàn)椋ǎ〢、實(shí)踐具有把主觀和客觀聯(lián)系起來的特性 B、實(shí)踐是一個(gè)無限發(fā)展的過程C、實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ) D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和目的46．實(shí)踐之所以是駁斥不可知論的最有力的論據(jù)，是因?yàn)椋ǎ〢、實(shí)踐本身是社會(huì)物質(zhì)活動(dòng) B、堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)就是堅(jiān)持唯物論C、實(shí)踐的成功證明我們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)是正確的D、世界不存在永遠(yuǎn)不能認(rèn)識(shí)的事物47．一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它（）A、能否滿足人的需要 B、能否被多數(shù)人認(rèn)可C、能否付諸實(shí)踐 D、能否在實(shí)踐中得到證實(shí)48．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，主要是因?yàn)閷?shí)踐是一種（）A、客觀物質(zhì)性活動(dòng) B、自覺能動(dòng)性活動(dòng)C、主觀見之于客觀的活動(dòng) D、社會(huì)歷史性活動(dòng)49．檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，就是要檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否同（）A、已有的理論相符合 B、已被實(shí)踐證明的真理相符合C、黨的路線、方針、政策相符合 D、客觀事物及其規(guī)律相符合50．要判斷一種觀點(diǎn)的是非對(duì)錯(cuò)，下列說法中正確的是（）A、以偉人之是非為是非 B、以吾心之是非為是非C、以眾人的意見定是非 D、以實(shí)踐中是否得到證明定是非51．把經(jīng)過實(shí)踐證實(shí)的理論看成絕對(duì)真理，并當(dāng)成檢驗(yàn)其它一切認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，這是一種（）A、形而上學(xué)的觀點(diǎn) B、唯物辯證法的觀點(diǎn)C、相對(duì)主義的觀點(diǎn) D、經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)52．解放思想，就是要（）A、不受任何框框的束縛，思想上達(dá)到絕對(duì)自由 B、不受任何約束，做到隨心所欲C、拋棄原有的一切觀念，重新評(píng)價(jià)一切D、突破落后觀念的束縛，堅(jiān)持實(shí)事求是二、多項(xiàng)選擇題1．唯心主義認(rèn)識(shí)論（）A、承認(rèn)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映 B、把認(rèn)識(shí)看成是先于物質(zhì)的C、把認(rèn)識(shí)看成是先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的 D、否認(rèn)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映E、把認(rèn)識(shí)看成是人頭腦中固有的2．唯心主義的主觀真理論（）A、堅(jiān)持意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性 B、否認(rèn)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映C、否認(rèn)真理的客觀性 D、強(qiáng)調(diào)心外無物和心外無理E、主張真理即在我的心中3．下列哲學(xué)派別中屬于可知論的有（）A、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論 B、形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論C、徹底的客觀唯心主義認(rèn)識(shí)論 D、徹底的主觀唯心主義認(rèn)識(shí)論E、不徹底的主觀唯心主義認(rèn)識(shí)論4．馬克思主義認(rèn)識(shí)論區(qū)別于舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的顯著特點(diǎn)有（）A、把可知論引入認(rèn)識(shí)論 B、把唯物主義引入認(rèn)識(shí)論C、把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論 D、把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論E、認(rèn)為認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映5．辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別表現(xiàn)在（）A、是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映 B、是否承認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的C、是否承認(rèn)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用 D、是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一E、是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證發(fā)展過程6．馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為（）A、反映具有摹寫性 B、反映是消極被動(dòng)的 C、反映具有創(chuàng)造性D、反映是主觀隨意的 E、反映是外力強(qiáng)加于人的7．認(rèn)識(shí)主體的本質(zhì)屬性是（）A、自然性 B、社會(huì)性 C、實(shí)踐性 D、被動(dòng)性 E、意識(shí)性8．認(rèn)識(shí)主體的屬性有（）A、自然性 B、意識(shí)性 C、社會(huì)性 D、實(shí)踐性 E、創(chuàng)造性9．下列選項(xiàng)中屬于認(rèn)識(shí)的主體的有（）A、從事認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的個(gè)人