第九章 家庭、婚姻、性與社會性別

第十章家庭、婚姻、性與社會性別

第一節(jié)研究概述

家庭、婚姻、性和社會性別可以分別作為社會學的研究對象，但是作為個人生活與社會運行的中介，三者實際上又是一種系統(tǒng)的、整體的存在。引申社會學關于社會群體的基本概念，可以把它視為人類“初級群體生活圈”。

自人類形成開始，人們就從事三種最基本的社會活動：物質(zhì)再生產(chǎn)、人口再生產(chǎn)和精神財富再生產(chǎn)，這三種基本活動都必然是首先存在于家庭、婚姻、性與社會性別這個初級生活圈。個人生活與社會運行連接于此，互動于此，雙方是否協(xié)調(diào)發(fā)展也首先體現(xiàn)于此。因此各民族歷史上都有兩種常見情況：

第一，大多數(shù)關于家庭、婚姻、性和社會性別的法律和制度，都基于某個共同的法理，具有極強的共通性和互補性。人們在日常生活中也持同樣看法。例如，現(xiàn)今中國人討論“婚外戀”的危害時，并不是僅僅單獨指它破壞現(xiàn)有家庭、事實上的重婚或發(fā)生非婚性行為，而是從整體上危害原有的“初級生活圈”。

第二，大多數(shù)關于家庭、婚姻、性和社會性別的法律和制度，都是在某種既有社會形態(tài)進入轉(zhuǎn)型時期后，首當其沖被懷疑、被批評。同樣，在轉(zhuǎn)型即將完成之際，新的社會形態(tài)總是首先確立和實施自己所需的關于家庭、婚姻、性和社會性別的制度。例如，五四時期的先進分子都是首先從批評封建婚姻家庭入手。新中國頒布第一個法律就是婚姻法，并發(fā)動貫徹婚姻法群眾運動，其深刻的社會歷史意義就是首先改造“初級生活圈”，以適應和牽動個人生活和社會運行共同更新。第三，初級生活圈是最深刻、最直接、最重要的人類關系。人類活動中生物的、心理的和社會的三種最基本因素及其相互作用，在其中反映得最充分、最集中，也就是所謂“家庭小世界、世界大家庭”。因此，各民族的農(nóng)業(yè)社會都有“先成家后立業(yè)”的說法，都把成家作為一個人整體成熟的必經(jīng)階段和主要標志。直到今天，中國人依然非常關心如何處理好事業(yè)與家庭的關系，發(fā)達國家政府則出臺各種家庭政策。

第二節(jié)婚姻家庭社會學

一、定義

討論：什么是婚姻？（可以舉例）

婚姻，作為個人活動結(jié)果的生活實體，其定義是：

持續(xù)的性關系＋共同生活（1）第一個要素排除一夜風流，同時涵蓋多夫多妻或“同性婚姻”（2）第二個要素排除“住店式”的性行為，同時容納經(jīng)濟的、情感的和潛在的生育內(nèi)容思考：包二奶和夫妻長期分居算不算婚姻？

作為社會設置的婚姻指（1）兩個人按照社會所要求的契約關系和程序組建共同生活（當事人的“婚”）；（2）雙方都與對方原來的家庭結(jié)成確定的關系（當事人家庭之間的“姻”）。因此在社會設置中，當事人的地位、角色、權利、義務是最本質(zhì)最重要的，性關系與共同生活則在其次。例如，無性生活或兩地分居的夫妻并不表明沒有婚姻，同樣，長期包娼也不被認為是夫妻。

婚姻的生活實體與社會設置，在矛盾中統(tǒng)一為某時某地的婚姻存在形態(tài)。個人不得不遵守社會的婚姻制度，或者說被社會化為能遵守婚姻制度的人。社會也不得不在法律上存在事實婚姻，或者說社會默認了婚姻的生活實體先于社會設置而存在的。討論：什么是家庭？家庭，作為生活實體，其定義是：實體婚姻＋孩子＋生活共同體討論：家庭的類型有哪幾種？

美國社會學家默多克于1949年首先提出了一套劃分家庭類型的概念。

核心家庭：只有父母與未婚子女共同居住和生活，它有三種具體形式：僅由夫妻組成、夫妻加未婚子女（含領養(yǎng)子女）、僅有父或母與子女（單親家庭）

主干家庭：指父母（或一方）與一對已婚子女（或再加其他親屬）共同居住生活

聯(lián)合家庭，指父母（或一方）與多對已婚子女（或再加其他親屬）共同居住生活，包括子女已成家卻不分家。

作為社會設置，家庭的定義強調(diào)的是：血緣＋供養(yǎng)＋繼承，以及由此所產(chǎn)生的各種權利義務關系。對于社會來說，家庭首先是人口生產(chǎn)的基本單位，因此對于未成年人和老年人的供養(yǎng)是社會最關心的問題，必須強制規(guī)定具有血緣關系的個人之間的供養(yǎng)、贍養(yǎng)、財產(chǎn)分配和遺產(chǎn)繼承等一系列權利義務關系。

在中國，家庭的定義首先要分清家庭、家族與宗族的區(qū)別。思考：家庭、家族和宗族有什么區(qū)別？

（1）家族一般以五服為界（2）宗族指同姓同宗的各個家族結(jié)成的群體。（3）家庭一般是五服以內(nèi)，但并不是嚴格限定在某一輩分之內(nèi)，而是強調(diào)公共的經(jīng)濟生活，其中最重要的是經(jīng)濟核算范圍。即使父母尚在，兄弟分家不分院，也會被視為兩個家庭。

族姐妹再從姐妹堂姐妹

姐妹

自己

兄弟

堂兄弟

再從兄弟

族從兄弟族姑

堂姑

姑

父母

叔伯父母

堂叔伯父母

族叔伯父母

再從侄女堂侄女

侄女

兒子

侄子

堂侄

再從侄

堂侄孫女

侄孫女

孫子

侄孫

堂侄孫侄曾孫女

曾孫

侄曾孫

玄孫

族祖姑

祖姑

祖父母叔伯祖父母

族叔伯祖父母

曾祖姑

曾祖父母

曾叔伯父母

高祖父母

五服圖

二、婚姻與家庭的宏觀研究

（一）家庭的規(guī)模與結(jié)構一般說來，隨著社會的發(fā)展，家庭也日益從聯(lián)合與主干家庭向核心家庭轉(zhuǎn)化。從生活實體來看，由于家庭的共同生產(chǎn)功能日減、大家庭的人際關系不易協(xié)調(diào)、住房逐漸增加、社會流動擴大等原因，我國也出現(xiàn)了核心家庭化趨勢。但轉(zhuǎn)型時期的一些特殊問題（如住房問題）也常常抵消這一趨勢。

（二）家庭關系在家庭內(nèi)的人際關系中，性愛、生殖、親情是其他一般社會關系所不具有的。因此，家庭內(nèi)人際關系的準則既有作為社會設置而遵從一般道德規(guī)范（如禁止家庭暴力），又要作為生活實體而具有不同的特征（例如情感超過理智）。

家庭內(nèi)人際關系至少由幾大因素形成的：夫妻權力結(jié)構、個性異同、性的地位與作用、交流與交換的狀況、代際差異等。

討論（一）夫妻關系中國家庭的男權與女權是怎樣演變的？討論（二）：中國家庭的代際關系是怎樣演變的？（三）家庭功能討論：家庭的功能是什么？

家庭功能的本質(zhì)上是個人基本需求滿足的表現(xiàn)。在特定的時空中，某些個人的需求只能通過家庭功能的實現(xiàn)才能滿足。時空一變，同樣的個人需求可以不經(jīng)過家庭，甚至破壞家庭功能而獲得滿足。例如，某些雙方都是高收入而且自愿不生育的夫妻，其家庭功能已經(jīng)變成性愛的“獨聯(lián)體”了，而某些農(nóng)村地區(qū)卻重現(xiàn)了“經(jīng)濟家庭”，甚至是“家庭王朝”。

（四）影響婚姻家庭的各種社會因素

我國家庭變化受計劃生育因素的國策影響巨大。計劃生育使中國出現(xiàn)人類歷史上僅有的“四二一”結(jié)構，即四個老人、兩個中年人和一個青年。這會對婚姻家庭產(chǎn)生何種影響，目前研究尚不充分。其次，社會設置的變化也極大影響了婚姻家庭的生活實體。1980年的婚姻法已經(jīng)確認情感破裂使離婚的唯一條件和判定標準。這種對愛情的張揚，發(fā)揮了牽一發(fā)而動全身的作用，對婚姻家庭分方方面面都產(chǎn)生了深遠影響。

第三節(jié)性社會學性社會學的最基本命題就是：人類的所有性行為，無論多么奇特和罕見，與人類的奇特任何社會行為一樣，并不是“生物本能”，而是人所處的社會使然。因此，那些用來解釋其他社會行為的理論，同樣也可以用來解釋人類的性行為。這個命題有三層含義（1）人類的性行為是經(jīng)過社會化的；（2）人類的性行為不是個人的單獨行為，而是處于交往當中的人際行為；（3）人類性行為與其他行為一樣，對社會發(fā)揮著作用

一、性存在的概念

性社會學的發(fā)展，產(chǎn)生了一個被社會廣泛接受的成果，就是“性存在（Sexuality）”。這個新詞匯已經(jīng)代替了原來的性“sex”。因此，性社會學的核心概念就是性存在。在大多數(shù)情況下，性這個概念主要是指生物過程，并區(qū)別于其他生物過程。性存在的概念是為了區(qū)別于性。在特定的社會時空中，以人的活動為載體所表現(xiàn)出來的相應形態(tài)。性存在是一個更為廣泛和全面的概念。傳統(tǒng)上說的性，只是性存在概念系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)：性的生物存在。另一個子系統(tǒng)是性的心理存在，指性在人的各種心理活動形式中的具體表現(xiàn)，或者說是人所感知到的性的生物存在。還有一個子系統(tǒng)是行的社會存在，即前兩種存在的社會表現(xiàn)形態(tài)，或者說是由社會的人所標定的具有性的性質(zhì)的那些活動與過程。這三種存在相互作用，構成更大的性存在的概念整體。性存在時人類“初級生活圈”的一個組成部分。性存在離不開性別，近年來性別研究與婦女理論的眾多成果，都必須包容到性社會學的研究中來。性存在時人類的最基本形態(tài)之一，與社會的關系非常密切。性的研究中孕育著對人與社會理論認識的根本突破。因此它要求研究者不是對性感興趣，也不是對個人情況，而是對人類整體感興趣，并具備相應的心理人格素質(zhì)和職業(yè)道德。二、性的社會因素

（一）性的生命周期性的生命周期在中國表現(xiàn)為從無性到有性再到無性的過程。青春期之前的少兒被規(guī)定為無性的，雖然少兒們不僅玩“青梅竹馬”，但社會總傾向于保護少兒的“天真純潔”。青春期帶來的性心理和性心理發(fā)育，并適應社會對并別特征的規(guī)范，確認自我在社會中的位置和功能。人到老年，社會又規(guī)定應該是無性的。

（二）性的性別規(guī)定在傳統(tǒng)社會，男人的性社會寬容高于女人。在社會強調(diào)禮法秩序是，男人以不貪色為正人君子為理想人格，女人的楷模則是突出他們的無性欲狀態(tài)的“三從四德”。如“紅顏禍水”、在傳統(tǒng)社會，女性最性充滿了自卑，這實際上是社會文化的產(chǎn)物，由于禮法規(guī)范不允許女性認同自己的性。

（三）性的階層規(guī)定

在社會化過程中，個人同時也接受了本階層對其他階層的性偏見，又據(jù)此不斷對本階層進行美化。例如“包二奶”、“養(yǎng)小蜜”。（四）性的語言系統(tǒng)與相關行為的訓練

“偷”、“騷”、“賤”、“破鞋”等來指罵非婚性行為。特定社會對性的管理，常常表現(xiàn)為針對處于不同關系中的雙方，劃定不同的行為界限，例如傳統(tǒng)中國的“七歲不同席”“男女授受不親”、“床上夫妻床下客”、“舉案齊眉、相敬如賓”等。三、性在社會活動中的表現(xiàn)（一）色情品傳播與嫖娼賣淫

色情品傳播和嫖娼賣淫最主要的危害是社會風化，也就是道德秩序。此外，他們總是最直接的侵害特定社會所設置的人們的“初級生活圈”，而這正是社會賴以運行和管理的基本單位。（二）與性有關的社會問題，如性犯罪、艾滋病等。

它們都是僅僅由性活動直接產(chǎn)生的，而是以性為載體，作用于社會的其他領域。性病與艾滋病都可能通過多性伴侶行為和血液接觸傳播。這些問題都不是醫(yī)學所能解決的。性犯罪的本質(zhì)不是性，而是侵犯了他們的種種權益或社會秩序。針對女性的性犯罪主要是一種暴力征服和對人身權的侵害，而不僅僅是“性發(fā)泄”。重婚、納妾、拐賣婦女等現(xiàn)象都有性的因素，但涉及的主要是婚姻制度和婦女的人身自由。

（三）性教育性教育是色情品和嫖娼賣淫的天然有利的對抗物，性健康教育更是預防性病、艾滋病的基本措施。性教育還有助于提高婚姻質(zhì)量、保護婦女兒童權益和計劃生育工作。

第四節(jié)性別角色與社會性別一、概念的來歷性別角色這個概念，來源于社會學中的社會角色理論。他是指社會針對具有不同生物性別的人所制定的、足以確定其身份與地位的一整套權利、義務的規(guī)范與行為、表現(xiàn)的模式。

20世紀70年代以前，學術界一般認為性別角色是一種“先賦角色”。他的意思是說：性別是先天的、生物的、第一性的，后天努力很難改變它。那些脫離或違反性別角色的行為，往往被看做“錯位”。隨著發(fā)達國家的婦女運動的飛速發(fā)展，尤其是“女權主義”思潮的推動下，原有的性別角色概念，逐步發(fā)展變化為“社會性別”的概念體系。