三個(gè)和尚引起的管理學(xué)

談古論今多少事一三個(gè)和尚引起的話語(yǔ)——即：一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒水吃。從現(xiàn)代管理學(xué)觀點(diǎn)分析體現(xiàn)了現(xiàn)代管理學(xué)中至關(guān)重要的一個(gè)要素:團(tuán)隊(duì)一一團(tuán)結(jié)、互助。結(jié)合社會(huì)中個(gè)體（個(gè)性）、群體（三人為眾）分析可體現(xiàn)出管理學(xué)中“一個(gè)中心，二個(gè)基本點(diǎn)”的現(xiàn)代管理學(xué)論證。一個(gè)中心：團(tuán)結(jié)、互助、團(tuán)隊(duì)；二個(gè)基本點(diǎn)：（一）個(gè)體因素、個(gè)體素質(zhì)、個(gè)體要求（個(gè)體行為）；（二）團(tuán)隊(duì)制度、團(tuán)隊(duì)要求、團(tuán)隊(duì)精神（群體（團(tuán)隊(duì)）行為）。同時(shí)，直接引中出個(gè)體對(duì)待問題的方式、方法及態(tài)度；群體對(duì)制度、規(guī)范的適宜性。進(jìn)而引申出團(tuán)隊(duì)建設(shè)方式方法、團(tuán)隊(duì)權(quán)利的合理利用、團(tuán)隊(duì)規(guī)定條款的使用條件、執(zhí)行范圍等，即是如何雜亂、無序的個(gè)體組合成為有序、整齊劃一的整體團(tuán)隊(duì)。自然在個(gè)體中的體現(xiàn)五花八門，不盡相同，有好有壞，有良有莠。個(gè)體對(duì)自身的要求也大相徑庭，個(gè)體對(duì)待事物的方式方法也不盡相同。是各自張揚(yáng)，還是一味忍讓（這里暫不講為擔(dān)當(dāng)）？各自張揚(yáng)固然不行；一味忍讓也未必可行，不然怎有“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”之說。自然又是一個(gè)群體，是無限又有限個(gè)體的組合。群體的存在不同于個(gè)體的存在，群體內(nèi)個(gè)體間不是簡(jiǎn)單的疊加與累計(jì)，而是個(gè)體的加權(quán)合集。個(gè)體與個(gè)體間的各式關(guān)系（簡(jiǎn)單說為你、我、他三角關(guān)系）即為權(quán)。有關(guān)系必有制約，有制約便要形成制度。同時(shí)群體又要向外展示一種有別于個(gè)體的風(fēng)貌——群體（團(tuán)隊(duì)）氣勢(shì)，氣勢(shì)的形成自離不開群體的精神及要求。“一個(gè)和尚挑水吃”是個(gè)體行為。它即符合個(gè)體素質(zhì)，又體現(xiàn)個(gè)體要求。又包含個(gè)體因素，屬于一個(gè)正常的個(gè)體。個(gè)體是具備（高）素質(zhì)及能力的?！岸€(gè)和尚抬水吃”是群體行為。它符合群體行為要素。群體對(duì)要素（制度規(guī)范（簡(jiǎn)單的原始的二一添作五公平原則（看似公平，其實(shí)公平嗎？）））也是事宜的?！叭齻€(gè)和尚沒水吃”也是群體行為。它忽視了團(tuán)隊(duì)制度及團(tuán)隊(duì)精神，同時(shí)置團(tuán)隊(duì)要求與惘然。群體對(duì)要素明顯不適宜（此時(shí)沒有新的制度規(guī)范出現(xiàn)來重新約束群體行為，本身原有的制度規(guī)范又明顯不能適宜此時(shí)的群體）。引中出（一）個(gè)體應(yīng)具備（高）素質(zhì)（愿挑水）、能力（可挑水、能挑水）、因素（不計(jì)得失無利益沖突）及要求（需要水），（二）團(tuán)隊(duì)行為離不開制度、規(guī)范的規(guī)范，也即“不以規(guī)矩不以成方圓”，同時(shí)制度、規(guī)范要因時(shí)、因地、因勢(shì)，不能一味教條主義，形而上學(xué)。這樣才能避免制度的缺失、管理的淪喪，避免“橘生淮南為橘，橘生淮北為枳”的尷尬。又引中出個(gè)體都有一定的惰性（“萬有引力勺、依附性、攀比性。及群體是個(gè)體的加權(quán)、個(gè)體與個(gè)體的制約有其自身的約束。如何合理的協(xié)調(diào)個(gè)體與群體的關(guān)系，克服群體自身的約束？是個(gè)體無私奉獻(xiàn)，還是群體實(shí)行大鍋飯政策？個(gè)體有個(gè)體的需求，隨著物質(zhì)的發(fā)展甘愿無私奉獻(xiàn)，毫不利己、專門利人的個(gè)體已是鳳毛麟角。群體有群體的利益及需求，大鍋飯、均分制、一切為了個(gè)體、“損公肥私”，在物質(zhì)時(shí)代，這樣包容、大量的群體幾無生存的空間。既不能要求個(gè)體無私奉獻(xiàn)，又不能要求群體大無畏。個(gè)體的情性、依賴性、攀比性只能靠?jī)?yōu)化群體的約束來規(guī)避與消除到極限。同時(shí)引申出一個(gè)團(tuán)隊(duì)該如何建設(shè)？三個(gè)和尚先后到來，長(zhǎng)幼有別，高矮胖瘦。到底該誰(shuí)聽（服）從誰(shuí)，誰(shuí)領(lǐng)導(dǎo)（帶領(lǐng)）誰(shuí)？這又與個(gè)體因素、要求、素質(zhì)及歷練不可分割。先來者未必優(yōu)秀，后來者也未必不高明；年長(zhǎng)者未必能力高，年幼者也未必不高能力。諸如霍去病之與衛(wèi)青，關(guān)羽之與華雄，諸葛亮之與關(guān)羽，周瑜之與魯肅，李世民之與李建成，薛仁貴之與程咬金，穆桂英之與楊延昭，徐達(dá)之與常遇春，林彪之與陳誠(chéng)。于是恒古至今便有諸多“比武奪帥”、“已良代莠”、“江山易主”歷史話談。一者為人；二者為從，從者順從、跟隨也；三者為眾，眾者多、許多、各種也。又一者寡，二者少，三者多也。古語(yǔ)云：一而清，寡則簡(jiǎn)，簡(jiǎn)而明，少則明，多則亂，亂則患。單從各字義及其引中便能對(duì)團(tuán)隊(duì)建設(shè)初見倪端。單個(gè)個(gè)體，力寡事孤，萬事獨(dú)斷專行，無牽無掛，清凈明了；二個(gè)個(gè)體的組合，可相互幫助，內(nèi)部關(guān)系簡(jiǎn)單明了，互為依靠、順從，簡(jiǎn)單羅列，可有條不紊，此時(shí)只能成為相互關(guān)系，尚不存在團(tuán)隊(duì)觀念，相互關(guān)系是你我關(guān)系（你對(duì)我，我對(duì)你）；三個(gè)個(gè)體的組合，人數(shù)的增加，相互關(guān)系已不是簡(jiǎn)單的你我關(guān)系（你對(duì)我，我對(duì)你），第三者“他”的出現(xiàn)，多了一個(gè)與他關(guān)系集，使簡(jiǎn)單的事物發(fā)生質(zhì)變，因?yàn)槿弑姡娬呒礊閳F(tuán)隊(duì)（體）。與他關(guān)系集也是自身內(nèi)部變得紊亂。團(tuán)隊(duì)建設(shè)就是要避亂求明、避紊求通。觀古今之治，治亂之道又大致分為：堵、防、壓、順、因、導(dǎo)。堵者：阻塞、擋。那里出現(xiàn)問題去哪里補(bǔ)救；防者：戒備、防備、防守。事先預(yù)想假想到事態(tài)的發(fā)展，在有可能出現(xiàn)問題的地方進(jìn)行防范；壓者：從上面加力、用威力制服、鎮(zhèn)服。出現(xiàn)問題后依靠團(tuán)隊(duì)權(quán)利實(shí)行強(qiáng)制措施；順者：趨向同一個(gè)方向。順其自然，出現(xiàn)問題不予理會(huì)，任其發(fā)展，靠其自然完善、補(bǔ)救；因者：原故、原由、事物發(fā)生前已具備的條件。出現(xiàn)問題后，分析問題的前因后果，在出現(xiàn)問題的地方或類似的地方進(jìn)行預(yù)防；導(dǎo)者：指弓I、帶領(lǐng)、啟發(fā)、疏通。因勢(shì)利導(dǎo)，隨時(shí)協(xié)調(diào)內(nèi)部關(guān)系，使事態(tài)向良好的方向發(fā)展，避免問題的產(chǎn)生。又引中出對(duì)團(tuán)體為首者等要素的要求：為首者必須優(yōu)秀且能服眾，要善于因勢(shì)利導(dǎo)；團(tuán)隊(duì)必須協(xié)調(diào)，制度必須適宜。正如“不是所有的牛奶都叫特侖蘇”，秦始皇再殘暴但歷史上只有一個(gè)也只有他能一統(tǒng)六國(guó)。百萬軍中取上將首級(jí)如探囊取物者，千載歷史也廖無幾人。開朝創(chuàng)代的明君也屈指可數(shù)?？v觀歷史有成功者，又失敗者。曹操滅袁氏兄弟，平馬岱韓遂時(shí)兵少將寡，其勢(shì)卻猶如破竹；戰(zhàn)赤壁時(shí)，兵多將廣，十?dāng)?shù)倍與東吳軍，其敗卻猶如涂地。此曹操亦彼曹操也，緣何？此曹軍雖非彼曹軍，卻勝過彼曹軍，又緣何能以少勝多，卻不可因眾取勝？此孫權(quán)、劉備遠(yuǎn)非彼袁紹、袁術(shù)、馬超、韓遂也！何者？劉備非無立足之處無，孫權(quán)亦黃毛小兒乎？魯肅、孔明、周瑜之功乎？是故“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”擴(kuò)展引申出對(duì)為首者要求也愈甚，所謂“一山不能容二虎”便有此意吧。否則便將上演一幕幕猶如“七步為詩(shī)”，“燕王伐帝”，“七王之亂”，或“蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”或“炮打功勛樓”等歷史慘劇。對(duì)為首者的要求又關(guān)系到團(tuán)隊(duì)前途：要么團(tuán)隊(duì)整體持續(xù)頹廢，自等消亡，各朝各代的滅亡可見一斑；要么已良代莠，團(tuán)隊(duì)持續(xù)平穩(wěn)過渡，如“堯舜禹禪讓”、“黃袍加身”；要么團(tuán)隊(duì)分更瓦解，支離破碎，待有能者重聚其它個(gè)體將團(tuán)隊(duì)重組，如商代周、夏待商、漢代秦等各朝更替。由上又引中出為首者既要能服（壓）人，又能用人，會(huì)用人。同時(shí)引申出在群體中個(gè)體的行為要求：如何做人，如何待人？泱泱中華禮儀之邦，儒家能治國(guó)安邦乎？鑒別古今，今昔已淡化舊時(shí)等級(jí)區(qū)分，人權(quán)、民主觀念也亦以深入身心，人文管理、人本管理悄然盛行全球。結(jié)合如何做領(lǐng)導(dǎo)又引中出領(lǐng)導(dǎo)者的要素：（一）“授之以責(zé)，必予以權(quán)”，（二）疑人不用，用人不疑，（三）彈性管理，（四）有容乃大，（五）人文理念，（六）人本管理。但歷史長(zhǎng)河也不乏鐵血政策。末位淘汰，歷史行進(jìn)、自然發(fā)展，優(yōu)勝劣汰，其勢(shì)不可擋。因此，“一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒水吃?！敝杏袀€(gè)體因素，也有群體因素，同時(shí)還含有群體間個(gè)體因素（與他關(guān)系）。個(gè)體因素：個(gè)體要自強(qiáng)不息、厚德載物，知恥而后勇，要肯擔(dān)當(dāng)、肯付出（這里不講奉獻(xiàn)，物質(zhì)的年代講奉獻(xiàn)較虛偽），要有所作為；群體因素：群體要適時(shí)自我約束，修正，取之于民用之于民。還公以私，不忽視個(gè)體的合理需求及要求。要廣泛的辯證的聽取來自民間的聲音。要時(shí)刻關(guān)心民間的疾苦（不能領(lǐng)導(dǎo)在的地方窗明幾凈，沒有領(lǐng)導(dǎo)的地方一片狼藉）。要做實(shí)事，而非面子工程。要重信譽(yù)，守聲望。要自上而下，自下而上同仇敵該，劍氣所指虛無旁貸；群體間個(gè)體因素：群體間個(gè)體要識(shí)禮、儀、廉、恥，彼此相互信任、團(tuán)結(jié)，經(jīng)常溝通。取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短?！八茌d舟，亦能覆舟”，三個(gè)和尚的故事說到底還是水的故事。水是要堵，還是要導(dǎo)，還是任其肆意，古往今來多少事？事事有故事，事事引人發(fā)思。從數(shù)理學(xué)的角度分析:個(gè)體即代表一個(gè)集合（一元（一次或多次）函數(shù)一小學(xué)數(shù)學(xué)），二個(gè)個(gè)體即為二元合集（二元（一次或多次）函數(shù)一中學(xué)數(shù)學(xué)），三個(gè)即為多元合集（多元（一次）函數(shù)一高等數(shù)學(xué)）或多元（多次）函數(shù)一高等數(shù)學(xué)中高斯函數(shù)（非數(shù)1不學(xué)。數(shù)1也是簡(jiǎn)單涉及，要碩士、博士甚至院士深入系統(tǒng)分析））。集合：具有某種特定性質(zhì)的事物的總體。三個(gè)和尚的集合關(guān)系見下圖：亍