內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市市平民中學(xué)2022高二語文期末試卷含解析

內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市市平民中學(xué)2022高二語文期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成16～19題流浪的本義余秋雨一座城市都會有一個主題，往往用一條中心大街表現(xiàn)。是尊古？是創(chuàng)新？是倚山？是憑海？是厚土？是廣交？……巴塞羅那的主題很明確，是流浪。全城最主要位置上的那條大街，就叫流浪者大街。這條大街是逛不厭的，我先是和伙伴們一起逛，不過癮，再獨個兒慢慢逛，逛完，再急急地拉伙伴們?nèi)タ次野l(fā)現(xiàn)的好去處。這里，不分當(dāng)?shù)厝撕屯鈦砣耍环治靼嘌廊撕屯鈬耍环謻|方人和西方人，大家都是流浪者，因此也不分嚴(yán)格意義上的賣者和買者。這種渾然一體又不相識的氣氛，讓人迷醉。所有的賣家多半不是真正的商人，是昨天和明天的行者，只因今天缺錢，便在這里稍稍鬧騰。主要不是鬧騰資金和商品，而是手藝和演技。和藝術(shù)銜接在一起，大街光鮮奪目，絕招紛呈，就像過節(jié)一般。不知什么時候形成的規(guī)范，在這里出現(xiàn)的一切，必須干凈、文雅、禮貌、美觀，不涉惡濁，不重招徠，紳士風(fēng)度，君子作派，自尊自愛，心照不宣。這就使它與我們常見的喧鬧劃出了界線，具備了國際旅游素質(zhì)，讓人每一步都走得放松，走得自在。這些特點，在我看來，全都體現(xiàn)了世間優(yōu)秀流浪者的素質(zhì)。他們的溶化本領(lǐng)，謀生能力，開闊心境，自控風(fēng)范，物化為一條群體人格的長廊，熙熙攘攘。其實，這也是一切遠行者的進修學(xué)校。我一直認為，除了少數(shù)逃罪人員和受騙人員，正常意義上的遠行者總是人世間比較優(yōu)秀的群落。他們?nèi)绻麤]有特別健康的情志和體魄，何以脫離早已調(diào)適了的生命溫室去領(lǐng)受漫長而陌生的時空折磨，天天都可能遭遇意外，時時都需要面對未知，許多難題超越精神貯備，大量考驗關(guān)乎生死安危，如果沒有比較健全的人格，只能半途而返。據(jù)我自己的經(jīng)驗，幾乎沒有遇見過一個喜歡遠行的現(xiàn)代流浪者是偏激、固執(zhí)、陰郁、好斗的。反之，那些滿口道義、鄙視世情的書齋文人如果不得已參加某種集體旅行，大多連誰扛行李、誰先用餐、誰該付款等瑣碎問題也無法過關(guān)，總是眾人側(cè)目，同室翻臉，不歡而散。流浪，一個深為他們恥笑的詞匯，卻又談何容易！有人把生命局促于互窺互監(jiān)、互猜互損，有人則把生命釋放于大地長天、遠山滄海。因此，在我眼中，西班牙巴塞羅那的流浪者大街，也就是開通者大街，高貴者大街。流浪者大街的東端直通地中海，逛街勞累后我想吹吹風(fēng)，便向海邊走去。海邊是一個廣場，中間有一柱高塔，直插云端。高塔底部，有費迪南國王和伊莎貝爾女王的雕像，他們坐姿端莊，神態(tài)安詳，一副指揮若定在做大事業(yè)的模樣。說是底部，人們還須仰視。仰視完他們再抬頭，分明看到在高塔的頂部，還有一尊立像。這會是誰呢？連堂堂國王和女王都在那么低下的部位守護著他，侍候著他，難道他是上帝嗎？云在他身邊飄蕩，他全然不理，只抬頭放眼，注視遠方。遠方盡是地中海的浩蕩碧波，他的目光全然穿越地中海，銳利而又渺茫。我立即猜出來了，只能是他，哥倫布。一問，果然。這座哥倫布高塔，正與流浪者大街連成一直線，那么，這位航海家也就成了大街上全體流浪者的領(lǐng)頭統(tǒng)帥。或者說，他是這里的第一流浪者。其實豈止在這里。他本是世界上最大的流浪者。他發(fā)現(xiàn)了一片大陸。想到這里我豁然領(lǐng)悟，什么是流浪的本性。哥倫布表明了：不在乎腳下，只在乎前方。這也是流浪者大街的宣言吧，有他在前方，我們集結(jié)了。整條大街成了他的追隨，于是大街也進了雕塑，成了主塑背后的行為藝術(shù)。

（有刪節(jié)）16.流浪者大街體現(xiàn)了巴塞羅那這座城市“流浪”的主題，請結(jié)合文段內(nèi)容，分條概括流浪者大街的特點。（3分）

17.“那些滿口道義、鄙視世情的書齋文人如果不得已參加某種集體旅行，大多連誰扛行李、誰先用餐、誰該付款等瑣碎問題也無法過關(guān)，總是眾人側(cè)目，同室翻臉，不歡而散?！边@里，作者記述了一些“書齋文人”的表現(xiàn)，在行文中其作用是什么？（4分）

18.“云在他身邊飄蕩，他全然不理，只抬頭放眼，注視遠方。遠方盡是地中海的浩蕩碧波，他的目光全然穿越地中海，銳利而又渺茫?！睆拿鑼懡嵌?，簡述其表達效果。（5分）

19.文章題為“流浪的本義”，那流浪的“本義”是什么呢？請結(jié)合選文談?wù)勀銓︻}目的理解。（6分）參考答案：16（1）渾然一體，大家都是流浪者；（2）洋溢著藝術(shù)氣氛；（3）文明規(guī)范，秩序井然；（每條1分，意近亦可）17.運用了對比反襯的手法，突出了流浪者所具有的特別健康的情志和體魄（比較健全的人格）。表述了作者對流浪者的贊美之情。（手法2分，作用2分）18.這段文字，以擬人手法描摹哥倫布塑像。集中描寫了哥倫布的目光，屬于神態(tài)描寫，充分展現(xiàn)了哥倫布把生命釋放于大地與長天、遠山滄海的開闊心境和勇于探索、執(zhí)著以求的精神風(fēng)貌，表達了作者對哥倫布的崇敬之情。（手法2分，人物形象2分，作者情感1分）19.“流浪”不僅僅是肉體的遠行，更是精神思想的“遠行”。正如文中所言，“不在乎腳下，只在乎前方”?！傲骼恕笨粗氐牟皇墙Y(jié)果，而是一種始終不變的向前的姿態(tài)，這種姿態(tài)是對信念的堅守，是對信念的執(zhí)著。哥倫布以生命為代價踐行著探索未知世界與文明的信念，在浩瀚的海洋中不斷尋找、摸索，書寫了一段光輝的歷史，他是文明與蒙昧的開通著，亦是傳遞文明的高貴者。他的執(zhí)著追求詮釋了流浪的本義。（此題為開放式問答題，有高見可給高分）2.閱讀下面的文字，完成1～3題。關(guān)于月餅的起源，有一種說法，早在殷、周時期，江浙一帶就有一種紀(jì)念太師聞仲的邊薄心厚的“太師餅”，這是我國月餅的始祖。但中秋吃月餅的習(xí)俗究竟源于何時？至今仍有不同觀點。比較流行的說法有祝捷說、楊貴妃說和抗元說。一種說法是，月餅起源于唐朝軍隊祝捷食品。唐朝初年，大將軍李靖征討突厥，八月十五凱旋而歸。當(dāng)時有經(jīng)商的西域商人向唐朝皇帝獻餅祝捷。高祖李淵接過華麗的餅盒，拿出圓餅，笑指空中明月說：“應(yīng)將胡餅邀蟾蜍?！闭f完把餅分給群臣一起吃。此后，吃月餅成為每年的習(xí)俗。還有一種說法，把楊貴妃也牽扯了進來。有一年中秋之夜，唐玄宗和楊貴妃賞月吃胡餅時，唐玄宗嫌“胡餅”名字不好聽，楊貴妃仰望皎潔的明月，心潮澎湃，隨口而出“月餅”，從此“月餅”的名稱便在民間逐漸流傳開來。而帶有神秘色彩的當(dāng)屬抗元說。元代，朱元璋領(lǐng)導(dǎo)漢族人民反抗元朝暴政，約定在八月十五日這天起義，以互贈月餅的辦法把字條夾在月餅中傳遞消息。后來，朱元璋終于推翻元朝政權(quán)，成為明朝的開國皇帝。此后，吃月餅便成為一種官方倡導(dǎo)的民俗。實際上，南宋的吳自牧《夢粱錄》一書中，已有“月餅”一詞。在此前的北宋，皇家中秋節(jié)的食譜中記載一種“宮餅”，民間俗稱為“小餅”、“月團”，蘇東坡有詩云：“小餅如嚼月，中有酥和怡?！边@是否就是月餅，現(xiàn)在已難以考證。到明代，民間中秋吃月餅的記載不少，這表明了當(dāng)時的一種流行。明代田汝成《西湖游覽記》記載：“八月十五日謂中秋，民間以月餅相送，取團圓之意?！碑?dāng)時，心靈手巧的餅師，把嫦娥奔月的神話故事作為食品藝術(shù)圖案印在月餅上，使月餅成為更受人們青睞的中秋佳節(jié)的必備食品。清代，關(guān)于月餅的記載就多起來了，月餅的制作工藝有了較大提高，品種也不斷增加。清代詩人袁景瀾有一首頗長的《詠月餅詩》，其中有“入廚光奪霜，蒸釜氣流液。揉搓細面塵，點綴胭脂跡。戚里相饋遺，節(jié)物無容忽……兒女坐團圓，杯盤散狼藉”等句，從月餅的制作、親友間互贈月餅到設(shè)家宴及賞月，敘述無遺。歷經(jīng)上千年的積淀，今天的月餅，通過材料、皮質(zhì)的選擇，使月餅具有特殊的地域風(fēng)味，已經(jīng)形成了廣式、京式、蘇式、潮式等不同風(fēng)味的月餅。有專家指出，真正的傳統(tǒng)中國月餅，能夠從八月十五保存到正月初一還不腐壞。這是為了讓八月十五不能及時趕回家的親人吃上月餅，并且制作過程中還要用到十年以上的陳豬油等，有一系列復(fù)雜的方法，所以月餅久放不壞并不是常人所理解的防腐劑超標(biāo)。除了傳統(tǒng)的月餅，冰皮月餅、水晶月餅、冰淇淋月餅等新花樣和口味則越來越多地出現(xiàn)在市場上，并更多地被年輕人所接受。

（節(jié)選自《北京日報》）1．關(guān)于中秋吃月餅起源的傳說，不正確的一項是（

）A．唐初大將軍李靖征討突厥，八月十五凱旋而歸，一位商人送來圓餅慶祝，高祖李淵分給眾人吃，并笑指空中明月說了一句話，中秋吃月餅的習(xí)俗由此開始。B．唐玄宗和楊貴妃賞月吃胡餅時，唐玄宗嫌“胡餅”名字不好聽，楊貴妃見月而改名“月餅”。C．朱元璋抗元朝起義，約定在八月十五日這天，以互贈月餅來傳遞消息。后來朱元璋推翻元朝，吃月餅的習(xí)俗也由此流傳開來。D．早在殷、周時期，江浙一帶就有一種紀(jì)念太師聞仲的邊薄心厚的“太師餅”，這是中秋吃月餅的一種說法。2．下列各項的表述和原文不符的一項是（

）A．清代詩人袁景瀾的《詠月餅詩》中的一些詩句詳細地記敘了月餅制作、親友間互贈，以及設(shè)家宴及賞月的全過程。B．關(guān)于中秋吃月餅的習(xí)俗究竟源于何時的問題，人們還沒有統(tǒng)一的認識，現(xiàn)在比較流行的說法有三種。C．月餅在北宋宮廷食譜中就有記載，而且蘇軾的詩詞中也提到了月餅，可見月餅一詞在當(dāng)時已非常流行。D．現(xiàn)在除了傳統(tǒng)的月餅，冰皮月餅、水晶月餅、冰淇淋月餅等新花樣的月餅不斷出現(xiàn)，并更多地受到年輕人的青睞。3．下列各項對原文所做的概括與分析，不正確的一項是（

）A．有專家指出，真正的傳統(tǒng)中國月餅，能夠從八月十五保存到正月初一還不腐壞。這是由于月餅中使用了陳豬油的緣故。B．南宋的吳自牧《夢粱錄》一書中，已有“月餅”一詞。由此可以推知，“月餅”一詞應(yīng)該出現(xiàn)在《夢梁錄》一書寫成之前。C．現(xiàn)在的月餅，由于材料、皮質(zhì)選擇的不同，使月餅具有特殊的地域風(fēng)味，已經(jīng)形成了廣式、京式、蘇式、潮式等不同風(fēng)味的月餅。D．在明朝，關(guān)于民間中秋吃月餅的記載有很多，這表明中秋吃月餅這種習(xí)俗在當(dāng)時已開始流行。參考答案：1．D【這是講月餅的起源，而非中秋吃月餅的起源。】2．C【由“這是否就是月餅，現(xiàn)在已難以考證”可知“月餅”一詞在當(dāng)時并不一定真的出現(xiàn)過，更別說流行了?！?．A【不腐壞的原因很多，不能只歸于陳豬油。】3.閱讀下面的文字，完成8—10題。（9分）ks5u李安華語電影創(chuàng)作以其思想深刻、故事性強、畫面優(yōu)美、敘事從容而為廣大觀眾津津樂道。他的影片，在娓娓道來的好看故事中，傾注著對人性的思考，對社會人生的探究，通過對主人公情感的抒寫而達到對人性意義的探尋。在李安身上，既有中國傳統(tǒng)文化、古典美學(xué)的浸潤，又有西方文明的熏陶，他將古今中外各種文化融為一體而為他所用，但他又是有根的，他的根就是中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美學(xué)觀念、傳統(tǒng)道德倫理觀念。對李安華語電影創(chuàng)作影像風(fēng)格進行分析，無疑可以為中國電影藝術(shù)的發(fā)展提供可資借鑒的參考與幫助。一個成熟的藝術(shù)家一般都會在長期藝術(shù)創(chuàng)作實踐中形成自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格?！帮L(fēng)格是主體與對象、內(nèi)容與形式的特定融合”，風(fēng)格是藝術(shù)家“創(chuàng)作成熟的標(biāo)志，是一部作品達到較高藝術(shù)造詣的標(biāo)志”，風(fēng)格反映出藝術(shù)家的創(chuàng)作個性以及藝術(shù)家的思想內(nèi)涵，并通過作品的內(nèi)容與形式集中表現(xiàn)出來，是藝術(shù)家所獨有的氣質(zhì)個性的外化。李安在自己十余年的電影創(chuàng)作過程中，通過將自己“主體與對象、內(nèi)容與形式的特定融合”，逐漸形成了具有自身獨特個性的藝術(shù)風(fēng)格。他的影片，從總體上體現(xiàn)出“淡雅平和”的藝術(shù)特征。“淡雅”側(cè)重于李安電影外在表現(xiàn)形式，“平和”則多從李安電影的思想內(nèi)容體現(xiàn)出來。李安的影片很少有人數(shù)眾多、氣勢磅礴的宏大場面、場景，畫面相對干凈雅致、樸素自然，似中國水墨山水畫般充滿意境，給人以典雅素潔之美。無論是《臥虎藏龍》中的江南水鄉(xiāng)，抑或是《色戒》中舊上海的街景、旗袍，都蘊含著典雅的韻味。那種素凈與雅致在華語電影中只屬于李安，這種“淡雅”來自于李安的修養(yǎng)與文化。由于李安作品所具有的濃郁的文化意蘊，致使他的作品自然流露出“雅”的氣息。而在思想內(nèi)容方面，李安的電影表面看雖然充滿矛盾沖突，但本質(zhì)上追求和諧、融合。他的影片，矛盾沖突雖然看似激烈但不極端，最終都歸于“和”的統(tǒng)御之下。“和”是李安電影創(chuàng)作的出發(fā)點，更是其電影創(chuàng)作的歸結(jié)點。這種“平和”源于李安自身的性格、教養(yǎng)以及中國傳統(tǒng)“中庸”思維的熏陶?！暗牌胶汀睒?gòu)成李安電影創(chuàng)作的風(fēng)格特征，在這一風(fēng)格特征下，李安進行著有別于人的獨特的藝術(shù)創(chuàng)作?！锻剖帧贰ⅰ断惭纭?、《飲食男女》被認為是李安的早期創(chuàng)作。在這三部影片中，李安將中國傳統(tǒng)文化觀念、家庭倫理、東西方文化沖突、新舊觀念沖突等一系列矛盾充分展現(xiàn)在銀幕上，創(chuàng)造出華語影壇不曾有過的藝術(shù)形象，拓展了題材范圍，極大地豐富了影片內(nèi)涵。同時，這三部影片展現(xiàn)出的中國傳統(tǒng)文化思想、美學(xué)觀念與現(xiàn)代電影觀念、表現(xiàn)技巧相結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)形式，也延續(xù)到李安以后的電影創(chuàng)作中，構(gòu)成重要的藝術(shù)內(nèi)容，李安華語電影的敘述手法質(zhì)樸自然，人物對白風(fēng)趣幽默，故事情節(jié)緊湊別致，整個劇情圓融流暢，影片致力于探討傳統(tǒng)與現(xiàn)代的倫理矛盾、東方與西方的文化沖突、父與子（女）之間的情感糾葛，為華語電影開辟了新的表現(xiàn)領(lǐng)域。

（節(jié)選自許波《試論李安華語電影影像風(fēng)格特征》）【

】8．下列對“李安華語電影創(chuàng)作”的理解最準(zhǔn)確的一項是A．李安深受中國傳統(tǒng)文化、古典美學(xué)的浸潤和影響，因而他的華語電影創(chuàng)作常常表現(xiàn)得非常唯美、寧靜、平和而少有激烈的矛盾沖突。B．李安華語電影創(chuàng)作畫面優(yōu)美，故事性強，敘事從容，娓娓道來，同時又思想深刻，傾注著對人性的思考和對社會人生的探究。C．李安華語電影創(chuàng)作在后期才慢慢形成自己的風(fēng)格，探索出中國傳統(tǒng)文化思想、美學(xué)觀念與現(xiàn)代電影觀念、表現(xiàn)技巧相結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)形式。D．《推手》、《喜宴》、《飲食男女》三部影片創(chuàng)造出華語影壇不曾有過的形象，但是它們都屬于李安的早期華語電影創(chuàng)作，還不夠成熟?！?/p>

】9．下列說法不符合原文意思的一項是A．研究分析李安華語電影創(chuàng)作影像風(fēng)格，能夠為中國電影藝術(shù)的發(fā)展提供可資借鑒的參考與幫助。B．藝術(shù)風(fēng)格一般都是一個成熟的藝術(shù)家在長期藝術(shù)創(chuàng)作實踐中形成的，經(jīng)過十余年的電影創(chuàng)作過程，李安也逐漸形成了具有自身獨特個性的藝術(shù)風(fēng)格。C．?dāng)⑹鍪址ㄙ|(zhì)樸自然，人物對白風(fēng)趣幽默，故事情節(jié)緊湊別致，整個劇情圓融流暢，是李安華語電影的幾個重要特點。D．李安的電影是有根的，他將根深深地扎在中國傳統(tǒng)文化和西方文明之中，將古今中外文化融為一體而為他所用，為華語電影開辟了新的表現(xiàn)領(lǐng)域。10．“淡雅平和”是李安華語電影的總體風(fēng)格，請聯(lián)系文本闡述其具體內(nèi)涵。（3分）

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參考答案：8．B9．D10．“淡雅”側(cè)重于李安電影外在表現(xiàn)形式，他的影片場景、畫面雅致素潔；“平和”則多從李安電影的思想內(nèi)容體現(xiàn)出來，他的電影表面看雖然充滿矛盾沖突，但本質(zhì)上追求和諧融合。（應(yīng)該從形式和內(nèi)容兩方面來闡述）。略二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成9～14題。阮孝緒，字士宗，陳留尉氏人也。孝緒七歲，出繼從伯胤之。胤之母周氏卒，有遺財百余萬，應(yīng)歸孝緒，孝緒一無所納，盡以歸胤之姊瑯邪王晏之母，聞?wù)呦虈@異之。幼至孝，性沉靜，雖與兒童游戲，恒以穿池筑山為樂。年十三，通《五經(jīng)》。十五，冠而見其父，曰：“愿跡松子于瀛海，追許由于穹谷，庶保促生，以免塵累?！弊允瞧辆右皇遥嵌ㄊ∥磭L出戶，家人莫見其面，親友因呼為“居士”。外兄王晏貴顯，屢至其門，孝緒度之必至顛覆，常逃匿不與相見。曾食醬美，問之，云是王家所得，便吐飧覆醢。及晏誅，其親戚咸為之懼，孝緒曰:“親而不黨，何坐之及?”竟獲免。義師圍京城，家貧無以爨，僮妾竊鄰人樵以繼火。孝緒知之，乃不食，更令撤屋而炊。所居室唯有一鹿床，竹樹環(huán)繞。天監(jiān)初，御史中丞任昉尋其兄履之，欲造而不敢，望而嘆曰：“其室雖邇，其人甚遠?！睘槊魉鶜J尚如此。后于鐘山聽講，母王氏忽有疾，兄弟欲召之。母曰：“孝緒至性冥通，必當(dāng)自到?！惫捏@而返，鄰里嗟異之。合藥須得生人參，舊傳鐘山所出，孝緒躬歷幽險，累日不值。忽見一鹿前行，孝緒感而隨后，至一所遂滅，就視，果獲此草。母得服之,遂愈。時皆嘆其孝感所致。初，建武末，青溪宮東門無故自崩，大風(fēng)拔東宮門外楊樹?；蛞詥栃⒕w，孝緒曰：“青溪皇家舊宅。齊為木行，東者木位，今東門自壞，木其衰矣?！臂蛾栔伊彝蹂?，孝緒之姊。王嘗命駕，欲就之游，孝緒鑿垣而逃，卒不肯見。諸甥歲時饋遺一無所納人或怪之答云非我始愿故不受也大同二年卒時年五十八（節(jié)選自《梁書·卷第五十一·列傳第四十五》）9．下列句子中加點的詞語解釋不正確的一項是（

）（3分）A．冠而其見父

冠：戴帽子

B．孝緒度之必至顛覆

顛覆：傾敗C．以免塵累

累：勞累

D．欲造而不敢

造：拜訪10．下列各組語句中加點的詞語,意義用法都相同的一組是（

）（3分）A．云是王家所得

孝緒感而隨后，至一所遂滅

B．盡以歸胤之姊瑯邪王晏之母

僮妾竊鄰人樵以繼火C．追許由于穹谷

后于鐘山聽講D．其親戚咸為之懼

親友因呼為“居士”11．下列句子分別編為四組,全部表現(xiàn)阮孝緒有“隱士”風(fēng)范的一項是（

）（3分）①幼至孝，性沉靜

②屏居一室，家人莫見其面③所居室唯有一鹿床，竹樹環(huán)繞

④今東門自壞，木其衰矣⑤孝緒至性冥通，必當(dāng)自到

⑥孝緒鑿垣而逃，卒不肯見A.①③⑤

B.②④⑥

C.①④⑤

D.②③⑥12．下列對文章的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）A.阮孝緒不是阮胤之的親生兒子，胤之的母親周氏死時，有遺產(chǎn)百萬，但孝緒一點沒留。B.阮孝緒之所以少與表哥王晏交往，是因為他不喜歡表哥的為人。C.阮孝緒為人至孝，母親有病，他心有所感，不需兄弟召喚，就主動返回。D.阮孝緒不貪財?shù)奶攸c，主要通過他對待遺產(chǎn)和親友饋贈兩件事的態(tài)度來表現(xiàn)的。13．用“／”給下列文段斷句。(4分）諸甥歲時饋遺一無所納人或怪之答云非我始愿故不受也大同二年卒時年五十八14．翻譯下面的句子。（6分）①“其室雖邇，其人甚遠?！睘槊魉鶜J尚如此。②孝緒躬歷幽險，累日不值。參考答案：9.C連累

10.C（A助詞，所字結(jié)構(gòu)/名詞，處所；B介詞，把/連詞，來；C均為介詞，在；D介詞，因/動詞，作）11.D①說他孝順，沉靜；④說他有先見；⑤說他的至孝的品格12.B（阮孝緒之所以少與表哥王晏交往，并非不喜歡表哥的為人，而是因為他“度之必至顛覆”。）13.諸甥歲時饋遺，一無所納。人或怪之，答云：“非我始愿，故不受也?！贝笸辏?，時年五十八。（答錯兩處扣1分，扣完為止?！白洹鼻翱蓴嗫刹粩啵?4.①“他居住的屋雖然近，但他人離我們塵世中的人太遙遠了?！毙⒕w為當(dāng)時的名流所欽佩和崇尚到這種程度。（關(guān)鍵點：“邇”、被動句、句意通順）

②孝緒親自跑遍幽暗險絕之地，好幾天也碰不到。（關(guān)鍵詞：“躬”“累日”“值”）參考譯文：阮孝緒，字士宗，是陳留尉氏人。孝緒七歲時，過繼給堂伯阮胤之。胤之的的母親周氏死后，有遺產(chǎn)一百多萬應(yīng)該屬于孝緒，孝緒一點也沒要，全部給了胤之的姐姐瑯邪王晏的母親。聽說此事的人，都對孝緒既嘆服又驚異。孝緒年幼時就非常孝順，性格沉靜。雖然也與小孩游耍，（但）經(jīng)常以穿水池、筑山峰為樂。十三歲的時候就讀完了《五經(jīng)》。十五歲時帶著舉行成年儀式的帽子去見父親，說：“我愿意效法松子隱遁到瀛海里，追仿許由幽居在山谷中。這樣或許才能保全性命，免除世俗的拖累?！睆拇霜毦右皇?，不是向父母問安就不出門，家里的人也見不到他的面。親戚和朋友因此把他叫做“居士”。表哥王晏富貴顯赫，常常到他房內(nèi)去。孝緒估計他必然會闖禍倒霉，總是避開或躲起來不跟他見面。他曾吃醬，覺得很好吃，問醬從哪兒來，說是從王家弄來的，他便嘔吐出來。等到王晏被殺死，他的親戚都因此很害怕。孝緒說：“雖是親戚，但不結(jié)黨，為什么牽連到我們呢？”終于獲得赫免。起義軍包圍了京城，孝緒家中窮困，無法燒火煮飯，仆人偷了鄰居的柴來點火，孝緒知道后不吃飯，還命令拆除房屋來燒飯。所住的屋子里只有一張粗陋的坐臥之具，竹子和樹木環(huán)繞房屋四周。天監(jiān)初年，御史中丞任昉尋找他的哥哥履之，想要造訪他而不敢，望而嘆曰：“他居住的屋雖然近，但他人離我們塵世中的人太遙遠了。”孝緒為當(dāng)時的名流所欽佩和崇尚到這種程度。后來在鐘山聽人講學(xué)，母親王氏忽然生病，哥哥、弟弟都想召回他。母親說：“孝玉深至的性情與我是相通的，他一定會自己到來?！毙⒕w果然心里驚懼而折回來，鄰居都感嘆驚異。配藥需要一種藥草叫生人參，舊時傳說是鐘山中生長的。孝緒親自跑遍了幽暗險絕之地，好幾天也碰不到。后來找到這種草，母親服用后病便好了。當(dāng)時人都贊嘆這是孝緒孝心感動所致。當(dāng)初，建武末年，青溪皇宮的東門無緣無故自己崩塌了，大風(fēng)把東宮門外的楊樹吹翻了。有人拿它請教孝緒，孝緒說：“這是青溪皇家的舊宅邸。齊國五行屬木，東方是木位，現(xiàn)在東門自己壞掉了，齊國大概要衰落了。”鄱陽忠烈王的妃子，是孝緒的姐姐。大王曾經(jīng)命令駕車，想和他一起出游，孝緒鑿穿墻翻墻逃走了，始終不肯相見。各個外甥過年時多有贈送禮物，一點也沒有收納。有的人認為他奇怪，他回答說：“不是我想要的，所以不接受?！贝笸辏ナ?，享年五十八歲。5.閱讀下面的文言文。完成8—10題。

后赤壁賦蘇軾是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予，過黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見明月，顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無酒，有酒無肴，月白風(fēng)清，如此良夜何！”客曰：

“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚，巨口細鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰：

“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之需?！庇谑菙y酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識矣。予乃攝衣而上，履讒巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。時夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡。夢一道士，羽衣蹁躚，過臨皋之下，揖予而言曰：

“赤壁之游樂乎？”問其姓名，俯而不答。

“嗚呼！噫嘻！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶？”道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。8．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是 （

）

A．歸而謀諸婦

謀：商量。

B．予乃攝衣而上

攝：披，穿。

C．披蒙茸

披：分開。

D．予亦悄然而悲

悄然：憂傷的樣子。9．下列句子中加點的詞。意義和用法相同的一組是 （

）

A．將歸于臨皋

是臣進節(jié)于陛下之日長

B．以待子不時之需

以予故，咸以愚辱焉

C．凜乎其不可留也

亦未知其言之悲也

D．掠予舟而西也

追而視之，乃前寄辭者

10．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括．不正確的一項是

（

）

A．本文第二段寫在月白風(fēng)清之夜，與客行歌相答。先有“有客無酒”、“有酒無肴”之

憾，后有“攜酒與魚”游赤壁之樂。行文在平緩舒展中有曲折起伏。

B．文章最后一段寫忽然有玄裳縞農(nóng)的孤鶴振翅橫江：掠過瓜舟西丟，這只在暗夜獨飛

獨鳴的鶴是孤獨的，它與處在悠閑愉悅中的蘇軾形成對比。

C．文章以浪漫的夢境收束，所謂道士化鶴的故事出于“羽化”的游仙思想，作者有此幻想又覺其虛無，正表現(xiàn)出他在出世和人世問題上的矛盾心情。

D．《赤壁賦》寫在初秋，本文時間移至孟冬；兩篇文章均以“賦”這種文體寫記游散文，

也都用了主客問答，一樣的赤壁，境界卻不相同，然而又都具詩情畫意。11．把第1卷文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。

譯文：

（2）疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶?

譯文：參考答案：8．B

9．D

10．B11．（1）返回登上小船，縱船到江心，任憑小船漂到什么地方，就在什么地方歇息。

（2）昨天晚上，飛著叫著經(jīng)

過我的，不是你嗎?6.閱讀下面的文言文，完成9-13題。豫讓者，晉人也，故嘗事范氏及中行氏，而無所知名，去而事智伯，智伯甚尊寵之。及智伯伐趙襄子，趙襄子與韓、魏合謀滅智伯，滅智伯之后而三分其地。豫讓遁逃山中，曰：“嗟乎！士為知己者死，女為說己者容。今智伯知我，我必為報仇而死，以報智伯，則吾魂魄不愧矣?！蹦俗兠諡樾倘耍雽m涂廁，中挾匕首，欲以刺襄子。襄子如廁，心動，執(zhí)問涂廁之刑人，則豫讓，內(nèi)持刀兵，曰：“欲為智伯報仇！”左右欲誅之。襄子曰：“彼義人也，吾謹(jǐn)避之耳。且智伯亡無后，而其臣欲為報仇，此天下之賢人也?！弊溽屓ブ?。

居頃之，豫讓又漆身為癘，吞炭為啞，使形狀不可知，行乞于市。其妻不識也。行見其友，其友識之，曰：“汝非豫讓邪？”曰：“我是也。”其友為泣曰：“以子之才，委質(zhì)而臣事襄子，襄子必近幸子。近幸子，乃為所欲，顧不易邪？何乃殘身苦形，欲以求報襄子，不亦難乎！”豫讓曰：“既已委質(zhì)臣事人，而求殺之，是懷二心以事其君也。且吾所為者極難耳！然所以為此者，將以愧天下后世之為人臣懷二心以事其君者也?！?/p>

既去，頃之，襄子當(dāng)出，豫讓伏于所當(dāng)過之橋下。襄子至橋，馬驚，襄子曰：“此必是豫讓也?！笔谷藛栔プ屢?。于是襄子乃數(shù)豫讓曰：“子不嘗事范、中行氏乎？智伯盡滅之，而子不為報仇，而反委質(zhì)臣于智伯。智伯亦已死矣，而子獨何以為之報仇之深也？”豫讓曰：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆眾人遇我，我故眾人報之。至于智伯，國士遇我，我故國士報之?！毕遄余叭粐@息而泣曰：“嗟乎豫子！子之為智伯，名既成矣，而寡人赦子，亦已足矣。子其自為計，寡人不復(fù)釋子！”使兵圍之。豫讓曰：“臣聞明主不掩人之美，而忠臣有死名之義。前君已寬赦臣，天下莫不稱君之賢。今日之事，臣固伏誅，然愿請君之衣而擊之，焉以致報仇之意，則雖死不恨。非所敢望也，敢布腹心！”于是襄子大義之，乃使使持衣與豫讓。豫讓拔劍三躍而擊之，曰：“吾可以下報智伯矣！”遂伏劍自殺。

（《史記·刺客列傳》）9.下列句子中加點的詞語解釋不正確的一項是A.女為說己者容

容：打扮B.入宮涂廁

涂：粉飾C.于是襄子乃數(shù)豫讓曰

數(shù)：責(zé)備D.則雖死不恨

恨：仇恨10.下列各組句子中，加點的詞的意義與用法不相同的一項是A.去而事智伯

化而為鳥，其名為鵬B.居頃之，豫讓又漆身為癘

久之，能以足音辨人C.襄子乃數(shù)豫讓曰

若事之不濟，此乃天也D.且吾所為者極難耳

且公子縱輕勝11.下列各組句子中，全都直接表現(xiàn)豫讓“忠義”的一項是①去而事智伯

②變名姓為刑人，入宮涂廁

③是懷二心以事其君也

④我故國士報之⑤子之為智伯，名既成矣

⑥焉以致報仇之意，則雖死不恨A.①④⑤

B.②③⑤

C.①③⑥

D.②④⑥12.下列對原文的敘述與分析不正確的一項是A．豫讓曾事奉范、中行氏，得不到重用，而在智伯處受到尊寵。文章開篇便挑明了豫讓與智伯的關(guān)系，為下文剌殺趙襄子作了鋪墊。B．豫讓兩次刺殺趙襄子都未成功，一次隱于廁所，一次藏于橋下。但因為趙襄子“心動”、“馬驚”使得刺殺失敗，這兩處的細節(jié)交待，突出了事件的傳奇色彩。C．豫讓兩次刺殺前的準(zhǔn)備都付出了巨大的代價，第一次甘為“刑人”，第二次更是不惜毀容自殘。這些都說明豫讓報仇意志堅定，到了不惜用盡一切手段的地步。D．趙襄子與豫讓雖為敵對雙方，但更像一對知己：趙襄子明知豫讓是刺客，卻為其忠義所感動；豫讓雖欲刺殺趙襄子，實則為了彰顯為人臣的忠義，殺死趙襄子并不是他的最終目的。13.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分） （1）近幸子，乃為所欲，顧不易邪？（3分）

（2）然所以為此者，將以愧天下后世之為人臣懷二心以事其君者也。（4分）

（3）臣事范、中行氏，范、中行氏皆眾人遇我，我故眾人報之。（3分）

參考答案：9.D（恨，遺憾）10.C（C“于是，就”/“是”，表判斷；A均表示順承；B均為用在時間詞后，湊足音節(jié)；D均為“況且”意。）11.D（①是豫讓的行為，但卻不能表現(xiàn)他的忠義。③是豫讓對朋友所提建議的評論，屬于間接表現(xiàn)。⑤是襄子勸豫讓的話。）12.C（“不惜一切手段”理解錯誤，比如豫讓的朋友對他說，假裝親近趙襄子，借機殺趙襄子會更容易，而豫讓卻表示這是不忠的行為，堅決反對。）13.（10分）（1）（襄子）親近、寵愛你，你再干你所想干的事，難道不是很容易的嗎？（3分，得分點：“幸”“欲”“顧”）（2）可是我之所以這樣做，是因為將要借此使天下后世的那些懷著異心侍奉國君的臣子感到慚愧?。?分，得分點：“然”“所以”、“愧”、定語后置。）（3）（我）以臣道奉事（或：臣服侍奉）范、中行氏，范、中行氏都像對待一般人（普通人）一樣對待我，所以我像對待一般人那樣報答他們。

（3分，得分點：“臣事”“眾人”“遇”）附：文言文參考譯文豫讓，是晉國人，以前曾經(jīng)侍奉范氏和中行氏兩家大臣，沒什么名聲。他離開那里去奉事智伯，智伯特別地尊重寵幸他。等到智伯攻打趙襄子時，趙襄子和韓、魏合謀滅了智伯；消滅智伯以后，三家分割了他的國土。豫讓潛逃到山中，說：“唉呀！好男兒可以為了解自己的人去死，好女子應(yīng)該為愛慕自己的人梳妝打扮?，F(xiàn)在智伯是我的知己，我一定替他報仇而獻出生命，用以報答智伯，那么，我就是死了，魂魄也沒有什么可遺憾的了?！庇谑歉男眨瑐窝b成受過刑的人，進入趙襄子宮中粉飾廁所，身上藏著匕首，想要用它刺殺趙襄子。趙襄子到廁所去，心一悸動，拘問刷廁墻的刑人，才知道是豫讓，衣服里面還藏著利刃，豫讓說：“我要替智伯報仇！”侍衛(wèi)要殺掉他。襄子說：“他是義士，我以后小心地回避他就是了。況且智伯死后沒有繼承人，而他的家臣想替他報仇，這是天下的賢人啊?！弊詈筮€是把他放走了。過了不久，豫讓又把漆涂在身上，使肌膚腫爛，像得了癩瘡，吞炭使聲音變得嘶啞，使自己的形體相貌不可辨認，沿街討飯。就連他的妻子也不認識他了。路上遇見他的朋友，辨認出來，說：“你不是豫讓嗎？”回答說：“是我?！迸笥褳樗髦蹨I說：“憑著您的才能，委身侍奉趙襄子，襄子一定會親近寵愛您。襄子親近、寵愛你以后，你再干你所想干的事，難道不是很容易的嗎？何苦自己摧殘身體，丑化形貌，想要用這樣的辦法達到向趙襄子報仇的目的，不是更困難嗎？”豫讓說：“委身侍奉人家以后，又要殺掉他，這是懷著異心侍奉他的君主啊。我知道選擇這樣的做法是非常困難的，可是我之所以這樣，是因為將以此使天下后世的那些懷著異心侍奉國君的臣子感到慚愧！”

豫讓說完就走了，不久，襄子正趕上外出，豫讓潛藏在他必定經(jīng)過的橋下。襄子來到橋上，馬受驚，襄子說：“這一定是豫讓?！迸扇巳ゲ閱枺皇窃プ?。于是襄子就責(zé)備他說：“你不是曾經(jīng)侍奉過犯氏、中行氏嗎？智伯把他們都消滅了，而你不替他們報仇，反而委身做智伯的家臣。智伯已經(jīng)死了，你為什么單單如此急切地為他報仇呢？”豫讓說：“我侍奉范氏、中行氏，他們都把我當(dāng)作一般人看待，所以我像對待一般人那樣報答他們。至于智伯，他把我當(dāng)作國土看待，所以我就像國土那樣