孝順黑板報(bào)內(nèi)容

孝順黑板報(bào)內(nèi)容孝敬&孝順古講孝道，并沒有說要孝順?？鬃雍兔献佣颊f要孝，但不一定要順。該順則順，不該順時(shí)就一定不能順?！缎⒔?jīng)》諫諍章第十五曾子曰：“若夫慈愛恭敬，安親揚(yáng)名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與！是何言與！昔者，天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下。諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君，故當(dāng)不義則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！”孔子的弟子曾參問孔子：“冒昧的問您下，子女順從父母就可以說是孝嗎？”孔子立刻回答道：“這是什么話！這是什么話！當(dāng)父母有不義的地方，就要設(shè)法婉轉(zhuǎn)的去勸阻他們，這樣才能使他們不會(huì)陷入不義之中。如果一味的順從，使父母陷入不義之中，這樣又怎么能夠稱為孝呢？”孟子說過不孝有三，無后為大。然而孟子并沒有說出其他二不孝具體是指什么。后來漢代人趙岐指出：“于禮有不孝者三者，謂阿意屈從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也：不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。”其中第一種不孝就是一味的順從父母的話，陷父母于不義。對父母盡孝是天經(jīng)地義的，上到天子，下至平民老百姓都是一樣的。同時(shí)孔子和孟子都指出要孝但不一定要順。該順則順，不該順就不順。從群經(jīng)之首《易經(jīng)》來看，孤陰不生，獨(dú)陽不長。陰中有陽，陽中有陰。有順則有不順?？鬃邮欠浅＞ā兑捉?jīng)》的，所以當(dāng)他的弟子曾參問他順從父母就是孝順嗎？他會(huì)和吃驚連說了兩個(gè)是何言與！至于什么時(shí)候該順，什么時(shí)候又不該順，則可以借助孔子孟子的觀點(diǎn)。因此用孝順是不是準(zhǔn)確有待商榷。是否用孝敬會(huì)更好點(diǎn)。社會(huì)意義從家庭意義上看，“孝”體現(xiàn)為對父母絕對權(quán)威的順從；從社會(huì)意義上看，孝”即對統(tǒng)治者的敬畏和基于敬畏的絕對服從。表面上看社會(huì)小單元的家庭以孝順”、“孝敬”為指導(dǎo)思想是有利于社會(huì)穩(wěn)定的，是善的。被生育的人一定要對生育自己的人有所虧欠，并且一定要順從、孝順、贍養(yǎng)生育自己的人，這是漢文化價(jià)值觀的公理性基礎(chǔ)，也就是說不用論證也沒必要論證的道德根基。這個(gè)是西方文化所沒有的！“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未知有也”——《論語?學(xué)而》。即一個(gè)人如果能孝順父母，敬愛兄長，卻喜歡觸犯上級，這種情況是很少有的；不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反的人從來沒有。由于我們家國同構(gòu)、君父同倫，君為天下父，行孝道就是行忠君之道，正所謂：“孝者，所以事君也”。小孝是敬、順父母，父母給你建立一種生活方式你若不聽從即為不孝；大孝則是忠于主子，對于主子個(gè)人意志制定的方針政策及政治體制你若有所叛逆即為“不忠”，對統(tǒng)治者的“不忠”是滅門大罪，株連九族，身體發(fā)膚受之父母，毀傷都是不孝，更何況你自己人頭落地，且父母兄弟妻兒子女都要共赴黃泉，此最大不孝也，所以說“孝”的范圍比忠大，不僅對父母而言，更重要的是對君父的忠，可見“忠”、“孝”是統(tǒng)一并不矛盾的，為君父利益服務(wù)是其共同點(diǎn)?！靶ⅰ本褪沁@樣完成了從人倫感情出發(fā)達(dá)到其鉗制人民思想和行為的政治目的。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚(yáng)名於后世，以顯父母，孝之終也。孝從保持自己身體完整開始到當(dāng)官光宗耀祖結(jié)束。中國歷來是一個(gè)宗族勢力強(qiáng)大的宗法專制社會(huì)，為了加強(qiáng)中央集權(quán)和維護(hù)政治統(tǒng)治，中國的統(tǒng)治者選擇了“孝”來作為其主流價(jià)值觀，從而隱蔽的利用情感作為一項(xiàng)重要的政策，所以而歷代君王施政都提倡“以孝治天下”。春秋戰(zhàn)國儒家便提倡實(shí)行“仁政”，主張“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”；漢代的“察舉制”便注重“孝廉”一科，其后的“九品中正制”也有“孝廉”要求，“忠孝”與“孝廉”作為中國政治范疇的重要內(nèi)涵一直發(fā)展傳承著。直到21世紀(jì)的今天大陸依然稱官員“父母官”，君如父，官入母。這也是孝文化穩(wěn)定社會(huì)的政治意義。漢文化認(rèn)為孝是道德的根本，一切教化都從此產(chǎn)生。所以與西方文化不同，東方歷史中執(zhí)政者無不把“孝”，作為立國之本去美化，作為馴化子民的第一課，來大肆宣揚(yáng)，它培養(yǎng)了一代一代對“父母官”順與忠的奴才，甚至作為選拔領(lǐng)導(dǎo)干部的標(biāo)準(zhǔn)（孝廉）。學(xué)會(huì)了順從與孝敬也成為中國孝子們的安身保命之本。因?yàn)椴恍⑹强梢灾锏摹拔逍讨畬偃?，而罪莫大於不孝”，相反，父母對子女的家庭暴力卻掩蓋在“孝”的外衣下稱之為“家法”，不會(huì)受官方刑律處分！有了家庭里的“孝”才有社會(huì)上的“忠”，但歷代中國的主子，沒有一個(gè)不是讓你忠于他自己，忠于他所安排的社會(huì)資源分配制度。所以“孝”導(dǎo)致中國歷史上只有“忠君”沒有“愛國”的概念?！捌淠芘佹鞠テ驊z于權(quán)貴者，必能懸‘順民'之旗簞食壺漿以迎他國之師”——梁啟超。從孔丘的“父母在不遠(yuǎn)游”，到戶籍制度、暫住證制度；從孟軻的“無父無君，是禽獸也”再到《黨啊親愛的媽媽》我把黨來比母親，這是“孝”從家庭人倫上出發(fā)來約束漢民族社會(huì)行為的一貫手段。“孝是中華民族傳統(tǒng)美德”。內(nèi)涵之一是：“孝”是中華民族及受漢文化影響地區(qū)所特有的，內(nèi)涵二：”美德”也是自己標(biāo)榜的。絕不是世界各民族人民共有的普世價(jià)值。西方社會(huì)中的道德規(guī)很多源于《圣經(jīng)》，耶和華上帝給人類社會(huì)頒布了十條必須謹(jǐn)守遵行的戒命，其中的第五條就要求“當(dāng)孝敬父母”。但西方的“filialpiety”絕對不是漢文化意義里的“孝順”。除此以外西方文化里“孝”方面的名言警句、系統(tǒng)的典著也幾乎沒有，沒有什么地方以“孝”而聞名，而引以為榮，他們的“孝”(filialpiety)僅僅體現(xiàn)一種敬重而不是順從。所以西方?jīng)]有東方漢文化意義里面的“孝”。漢文化中“孝”的一個(gè)特色是：這個(gè)反映家庭親子關(guān)系的道德觀念已經(jīng)被無形中全面政治化了。孝文化導(dǎo)致百姓錯(cuò)誤的認(rèn)為人一旦分娩就要虧欠父母，一旦成人就要虧欠統(tǒng)治者；導(dǎo)致百姓認(rèn)為人權(quán)不是人生來就有的，而是父母和主子賜予的。漢文化里面的“孝”文化給每一個(gè)剛出生的天真孩子設(shè)定了一個(gè)必須的、高于道德之上的、無法回避的“義務(wù)”——養(yǎng)老，甚至有立法來規(guī)定必須養(yǎng)老，這是和西方顯著不同的。漢文化是非常“渴望、期待”得到子女回報(bào)的族群文化！漢族父母在聊天中常用于子女的一句話是“指不上，指得上”，“指不上”(cannotsupportme)定義是：父母對于子女的感情、精力、財(cái)力，的付出不能夠得到回報(bào)。也就是說漢文化影響下的民眾對于子女贍養(yǎng)自己，包括養(yǎng)老送終的期待是比西方人高的，他們喜歡子女不要遠(yuǎn)走、遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，以便更好的伺候自己養(yǎng)老送終，他們希望子女當(dāng)大官娶美女以衣錦還鄉(xiāng)，光耀自己和祖宗，他們甚至動(dòng)用法律手段強(qiáng)制要求子女定期回家看望自己的老人，因?yàn)檫@也被當(dāng)成前期投資的一種情感回報(bào)，西方民眾往往把收養(yǎng)非親生子女或殘疾兒童當(dāng)成一種善行完善自己的人生，而漢文化或收養(yǎng)孩子往往是給自己傳宗接代養(yǎng)老送終！這點(diǎn)與西方差距很大。我們案件高發(fā)其本質(zhì)原因是孩子成為了投資工具！用于物質(zhì)上的養(yǎng)老和心理上的傳代。因?yàn)槲鞣降?家庭代際關(guān)系中，家庭是單向撫養(yǎng)模式的，即父母只需撫育子女，子女卻不用供養(yǎng)父母。因?yàn)槲鞣奖容^注重個(gè)體獨(dú)立,所以每個(gè)人的獨(dú)立意識都比較強(qiáng)，子女不愿過多地依賴父母，父母也不愿過多地依賴子女，他們愛好自立生活，覺得依賴子女是“可恥”的事，在西方，人們通常都不會(huì)問及別人的年齡，這比較私密，許多老年人不像中國人那樣認(rèn)為“老來是福”，更不會(huì)“倚老賣老”，在平等、民主、自由與自我獨(dú)立，的價(jià)值觀的大環(huán)境下對于這種純粹的中國“孝”文化幾乎難以理解，更沒有漢文化里面所謂的“孝文化”。中國的孝文化包含贍養(yǎng)的義務(wù)，而西方孝文化中并不包含贍養(yǎng)的義務(wù)。這也是為什么中國養(yǎng)老保障體系建立不起來的根本原因，中國老人認(rèn)為去養(yǎng)老院是一種被拋棄！中國百姓普遍將“孝”同生兒育女相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)不能絕先祖祀?！安恍⒂腥?，無后為大”，時(shí)至今日這種傳統(tǒng)的觀念依然根深蒂固，這也是計(jì)劃生育國策所遇到的主要阻力，西方人強(qiáng)調(diào)自由，為了自由可以選擇DINK(doubleincome,nokids)家庭，甚至獨(dú)身。在中國，由于孝文化的原因，“斷子絕孫”是最惡毒的咒語；而在西方，“斷子絕孫”卻沒有這樣的文化含義。正因如此，當(dāng)“斷子絕孫”被直接翻譯成“sonless”['snls]時(shí)，西方人覺得莫名其妙，根本無法將其與貶義詞聯(lián)系起來。由于中國古代是宗法專制社會(huì)，傳統(tǒng)中國人過于強(qiáng)調(diào)集體主義不注重個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，所以激化了家庭內(nèi)部矛盾，使得人民花費(fèi)大量時(shí)間精力用于家庭糾紛中，從而避免了人民干涉政治。群體本位使中國人時(shí)刻把自己看作是某一集體的一員，提倡集體主義，必然要有某些人的自由意志遭受家長、族長，壓制來建立集體意志。而西方個(gè)體本位使人更加看重個(gè)體的價(jià)值，認(rèn)為社會(huì)價(jià)值在于每個(gè)個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在家庭中也不像中國人那樣在處理家庭成員之間的關(guān)系上花大量的精力。父母，是這個(gè)世界上最無私的人，從我們尚在襁褓到咿呀學(xué)語再到長大成人，是父母用他們的愛將我們撫養(yǎng)成人，為了我們的健