馬克思矛盾觀與毛澤東矛盾觀的差異研究

馬克思矛盾觀與毛澤東矛盾觀的差異研究

Summary：學(xué)界一般把馬克思、毛澤東的矛盾觀統(tǒng)稱為馬克思主義矛盾觀，在應(yīng)用的時(shí)候往往不加細(xì)分。這種現(xiàn)實(shí)致使多數(shù)人都誤以為毛澤東的矛盾觀與馬克思的矛盾觀大同小異，把毛澤東的矛盾觀看作是對(duì)馬克思矛盾觀的簡(jiǎn)單繼承和發(fā)展。但值得重視的是，所有的成果都用馬克思主義來(lái)概括往往會(huì)掩蓋一些理論的特殊價(jià)值。本文從矛盾的起源、矛盾的要素、矛盾的結(jié)構(gòu)和矛盾的功能四個(gè)維度著手，對(duì)毛澤東的矛盾觀與馬克思的矛盾觀進(jìn)行比較研究。將馬克思的矛盾觀歸結(jié)為一元矛盾觀，將毛澤東的矛盾觀歸結(jié)為多元矛盾觀。Keys：矛盾觀；一元；多元；差異在思想內(nèi)涵上的差異馬克思矛盾觀主要來(lái)源是黑格爾，大體繼承了黑格爾的矛盾觀。馬克思一方面對(duì)黑格爾的辨證法給予了充分的肯定，認(rèn)為黑格爾辨證法代表著哲學(xué)發(fā)展的最高成就，其核心便是矛盾學(xué)說(shuō)，吸收借鑒了黑格爾的唯心矛盾觀，另一方面又對(duì)其進(jìn)行了唯物主義改造。關(guān)于矛盾的起源在矛盾的起源問(wèn)題上，黑格爾認(rèn)為矛盾是原始存在的，是事物自身運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。事物本身就是一分為二的，存在正反兩個(gè)方面的內(nèi)在矛盾。內(nèi)在矛盾相互斗爭(zhēng)逐漸外化出自身的對(duì)立面，最后克服這個(gè)對(duì)立面，合二為一，即通過(guò)正—反—和的模式，實(shí)現(xiàn)自身更高形態(tài)的發(fā)展。這個(gè)模式的運(yùn)行完全是事物自身的活動(dòng)，不受外界事物的影響，外界事物的存在不過(guò)是絕對(duì)精神的外化狀態(tài)。毛澤東則認(rèn)為所謂復(fù)雜，就是對(duì)立統(tǒng)一。主張矛盾之所以產(chǎn)生，是因?yàn)椴煌挛镏g發(fā)生了關(guān)系，不是事物自身存在的簡(jiǎn)單對(duì)立，是有結(jié)構(gòu)的復(fù)雜統(tǒng)一體。主張單純的簡(jiǎn)單性只存在于概念世界，認(rèn)為這種抽象、簡(jiǎn)單的矛盾是無(wú)法解決具體的、復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)只有在實(shí)踐中產(chǎn)生的矛盾才具有現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)于矛盾的要素在矛盾的要素上，黑格爾認(rèn)為矛盾有一正一反兩個(gè)要素，這兩個(gè)要素是對(duì)立統(tǒng)一的，就如磁的南極和北極，方向的上和下。這兩個(gè)要素內(nèi)在地統(tǒng)一于矛盾的內(nèi)部，因?yàn)檫@兩個(gè)方面的存在才有了矛盾的完整概念。正反兩個(gè)方面不會(huì)因?yàn)榕c外界發(fā)生聯(lián)系就顛倒，正永遠(yuǎn)是概念上的正，反永遠(yuǎn)是概念上的反。如果試圖做有關(guān)領(lǐng)域的進(jìn)一步分析，就必須沿著概念上規(guī)定的正反邏輯逐步向前推導(dǎo)，不論最后得出的結(jié)論是什么，這對(duì)矛盾的概念是不會(huì)發(fā)生改變的，正即是正，反即是反。毛澤東則認(rèn)為矛盾的要素不再是簡(jiǎn)單的一正一反，而是不平衡的一正一反，這種關(guān)系是不確定的，是會(huì)變化的，必須放在實(shí)際中考察。對(duì)本身來(lái)說(shuō)是正的一面，在敵方看來(lái)卻是反，正與反不是絕對(duì)的，單純理論范圍的探討是缺乏意義的。在《矛盾論》中，毛澤東就將矛盾劃分為根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面。關(guān)于矛盾的結(jié)構(gòu)黑格爾矛盾學(xué)說(shuō)是以同一—差異—對(duì)立—矛盾—根據(jù)為邏輯結(jié)構(gòu)的?！巴弧笔敲艿牡谝粋€(gè)階段，是黑格爾矛盾學(xué)說(shuō)結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)，內(nèi)在包含著未被反映出來(lái)的差別性。“差異”是潛在矛盾向前推進(jìn)的結(jié)果，是矛盾的第二個(gè)階段。黑格爾把差異分為了外在的差異及內(nèi)在的差異?！皩?duì)立”相對(duì)于第二階段的“差異”只在程度上存在差異，在這個(gè)階段，矛盾初步顯露出來(lái)。對(duì)立繼續(xù)發(fā)展下去就是“矛盾”，在這個(gè)階段矛盾最終形成。矛盾對(duì)立性的消解和新的同一性的產(chǎn)生是最后一個(gè)階段，這個(gè)階段潛伏著新的矛盾，醞釀著下一個(gè)周期矛盾的運(yùn)動(dòng)，如此實(shí)現(xiàn)事物自身不斷的發(fā)展。由上可以看出，黑格爾矛盾觀中的矛盾結(jié)構(gòu)是簡(jiǎn)單的線性發(fā)展，而毛澤東則認(rèn)為矛盾是一個(gè)復(fù)雜整體，是一種多環(huán)節(jié)主導(dǎo)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。各矛盾之間、各矛盾方面之間存在的支配與從屬的關(guān)系正是被這種統(tǒng)一性規(guī)定的。毛澤東指出，矛盾的基本關(guān)系便是這種支配關(guān)系，在這種結(jié)構(gòu)中，各矛盾間存在明顯的支配與從屬關(guān)系。但是，這種主從關(guān)系并不意味著主要矛盾、主要方面可以沒(méi)有次要矛盾、次要方面或缺少某個(gè)次要矛盾、次要方面而存在，可以先于或后于次要矛盾、次要方面而存在。相反，次要矛盾、次要方面與主要矛盾、主要方面互為存在條件，這種互相依存的關(guān)系并不取消構(gòu)成整體復(fù)雜性和統(tǒng)一性的主導(dǎo)結(jié)構(gòu)。關(guān)于矛盾的功能黑格爾的矛盾學(xué)說(shuō)是為解釋世界服務(wù)的，黑格爾通過(guò)概念分析的方式揭示矛盾。黑格爾致力于對(duì)世界進(jìn)行形而上學(xué)的整體分析，試圖構(gòu)建出一種絕對(duì)正確的絕對(duì)理念，并在概念世界中進(jìn)行這種活動(dòng)，這就要求清晰的邏輯順序。黑格爾用簡(jiǎn)單的矛盾母型逐步推導(dǎo)能避免許多外界因素的干擾，使得理論在結(jié)構(gòu)上具有整體性，得出的結(jié)論推理明確、一脈相承。但是，黑格爾的矛盾能夠保持這樣一種簡(jiǎn)單性，是因?yàn)樗鼉H僅反映的是一國(guó)人民內(nèi)在本原，即抽象的意識(shí)形態(tài)，而這種內(nèi)在本原相對(duì)于物質(zhì)現(xiàn)實(shí)性是極其簡(jiǎn)單的。毛澤東在進(jìn)行社會(huì)主義的革命和建設(shè)的實(shí)踐時(shí)，這種矛盾概念就已經(jīng)不能很好地發(fā)揮作用了。毛澤東必須尋求一種新的、可以運(yùn)用于實(shí)踐的矛盾觀。因此，毛澤東的矛盾觀不再僅僅局限于解釋世界，而更多的是改造世界。單純解釋世界的矛盾范疇，已經(jīng)無(wú)法在毛澤東的實(shí)踐中發(fā)揮作用，只有應(yīng)用在實(shí)踐中得到發(fā)展了的馬克思主義辯證法的范疇，才有實(shí)效。馬克思一方面大體繼承了黑格爾的矛盾觀，一方面也積極對(duì)其進(jìn)行唯物主義的改造。馬克思認(rèn)為黑格爾把理念與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系弄反了，讓理念成為了主體，真正的現(xiàn)實(shí)卻變成了謂語(yǔ)。馬克思將黑格爾所理解的主體和謂語(yǔ)“顛倒”了過(guò)來(lái)，強(qiáng)調(diào)理念不過(guò)是現(xiàn)實(shí)在人腦中的反映，現(xiàn)實(shí)才是主體，開(kāi)創(chuàng)性地把辯證法與唯物主義結(jié)合了起來(lái)，這也成為了馬克思對(duì)黑格爾矛盾學(xué)說(shuō)進(jìn)行改造的前提。在形成原因上的差異馬克思與毛澤東在矛盾觀上的差異是由他們所研究對(duì)象的不同決定的。任何歷史時(shí)期本質(zhì)的都是由某種內(nèi)在本原構(gòu)成的，而這種內(nèi)在本原是簡(jiǎn)單的，馬克思便是致力于解釋這樣一種內(nèi)在本原，這也就是馬克思的矛盾觀之所以能夠保持一種簡(jiǎn)單性的原因。這體現(xiàn)的是一種單一的決定論觀點(diǎn)，它基于一種原因?qū)?yīng)一種結(jié)果的古典機(jī)械論的因果模式，這種觀點(diǎn)認(rèn)為簡(jiǎn)單矛盾是原始存在的，所有的復(fù)雜過(guò)程不過(guò)是簡(jiǎn)單矛盾的不斷發(fā)展，簡(jiǎn)單矛盾決定著所有事物的發(fā)展，所有的現(xiàn)象都只是這個(gè)單一矛盾的再現(xiàn)。例如，在對(duì)資本主義進(jìn)行分析時(shí)，似乎只有第一個(gè)矛盾，即抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)，可看作是簡(jiǎn)單矛盾。但隨著深入的研究，資本社會(huì)的矛盾也就變得愈復(fù)雜。但是，可以指出的是，這種復(fù)雜性在本質(zhì)上是內(nèi)在化的累積，但是卻戴著多元決定的面具，與真正的多元決定的復(fù)雜性具有本質(zhì)上的不同。毛澤東不談只有一對(duì)矛盾的簡(jiǎn)單過(guò)程，因?yàn)樗芯康膶?duì)象是社會(huì)，而社會(huì)包括許許多多的矛盾，簡(jiǎn)單過(guò)程不涉及他所研究的對(duì)象。在毛澤東那里，只具有單一含義的矛盾是不存在的，因?yàn)槊鼙旧砗兔艿谋举|(zhì)都與復(fù)雜整體的不平衡結(jié)構(gòu)有著密切的聯(lián)系，復(fù)雜整體的不平衡結(jié)構(gòu)規(guī)定著矛盾的定義、作用和本質(zhì)，賦予矛盾的職能。因此，矛盾就具有了那樣一種不平衡的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，我們把具有這樣結(jié)構(gòu)的矛盾稱之為多元矛盾。在外在表現(xiàn)上的差異比較馬克思與毛澤東在矛盾觀上的差異可以借助一些經(jīng)典文本，以期更加直觀地感受出來(lái)?！顿Y本論》作為一個(gè)由矛盾系統(tǒng)構(gòu)成的理論體系，是對(duì)社會(huì)規(guī)律的探索。相互依賴的各個(gè)部分都是由矛盾的群體組成的，各個(gè)部分都具有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。把商品作為邏輯起點(diǎn)，因?yàn)閯趧?dòng)具有二重性，商品的使用價(jià)值由具體勞動(dòng)創(chuàng)造，商品的價(jià)值由抽象勞動(dòng)創(chuàng)造。使用價(jià)值是有用性，用來(lái)滿足人們生活中特定的需要，價(jià)值是凝結(jié)在商品中無(wú)差別的人類勞動(dòng)。勞動(dòng)又可以分為私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)，私人勞動(dòng)是用來(lái)滿足自身的需要的，社會(huì)勞動(dòng)是用來(lái)滿足整個(gè)社會(huì)的需要的。社會(huì)勞動(dòng)是剩余價(jià)值的來(lái)源，資本的本性就是不斷攫取更多的剩余價(jià)值，資本家對(duì)工人的剝削不斷加強(qiáng)，勞資關(guān)系惡化。且由于資本主義社會(huì)固有的生產(chǎn)資料私人占有化與生產(chǎn)的社會(huì)化的矛盾，經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)，工人生活貧困，社會(huì)動(dòng)蕩，矛盾激化，資本主義生產(chǎn)關(guān)系終將無(wú)法容納快速發(fā)展的生產(chǎn)力。無(wú)產(chǎn)階級(jí)由于其特有的階級(jí)優(yōu)勢(shì)，終將團(tuán)結(jié)起來(lái)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。由此，馬克思通過(guò)矛盾的群體，論證了資本主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡的歷史必然性，這是一個(gè)有層次有結(jié)構(gòu)的矛盾系統(tǒng)。馬克思在分析的過(guò)程中，從原始的簡(jiǎn)單統(tǒng)一體的矛盾概念出發(fā)，通過(guò)它的自我發(fā)展，產(chǎn)生新的統(tǒng)一體，由此得到過(guò)程的全部復(fù)雜性，自己卻依舊保證著原始的簡(jiǎn)單統(tǒng)一，而過(guò)程中的多樣性和復(fù)雜性只作為現(xiàn)象表現(xiàn)它的本質(zhì)。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中從五個(gè)方面對(duì)中日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行闡述：國(guó)力、國(guó)家大小、戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)和國(guó)際援助。日本是一個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家，中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建國(guó)家，日本國(guó)力強(qiáng)，中國(guó)國(guó)力弱。日本是一個(gè)小國(guó)，人口稀少，資源匱乏，支撐不起長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，人口眾多，資源豐富，能夠支撐長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)。日本發(fā)動(dòng)的是侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，是退步野蠻的，中國(guó)進(jìn)行的是反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，是進(jìn)步正義的。中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)由先進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有自己特殊的利益，代表著最廣大人民的根本利益，受到人民群眾的擁護(hù)，日本的戰(zhàn)爭(zhēng)由帶有濃厚封建色彩與軍國(guó)主義色彩的資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，不代表廣大人民的利益，脫離群眾。日本的侵略行為是反人類的，損害并威脅其他國(guó)家的利益，無(wú)法獲得國(guó)際的同情與援助，而中國(guó)的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)作為反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)重要組成部分，能獲得世界上廣泛的支持與同情。所有這些特點(diǎn)一起發(fā)揮作用，共同決定著中日戰(zhàn)爭(zhēng)的持久性及勝利屬于中國(guó)。毛澤東從現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)，分析復(fù)雜交織的條件，得出了持久戰(zhàn)的正確結(jié)論，使速勝論與亡國(guó)論破產(chǎn)?？梢钥闯觯珴蓶|在分析持久戰(zhàn)的時(shí)候，許多的矛盾匯合成了一個(gè)統(tǒng)一體，在眾多矛盾中，國(guó)家大小起著主導(dǎo)作用，在矛盾統(tǒng)一體中起著十分活躍的作用。當(dāng)然，人們不能脫離環(huán)境和潮流，把矛盾的匯合單純當(dāng)作是基本矛盾簡(jiǎn)單現(xiàn)象。環(huán)境與潮流或?qū)儆谏a(chǎn)關(guān)系或?qū)儆谏蠈咏ㄖ驅(qū)儆趪?guó)際環(huán)境，是一個(gè)十分復(fù)雜的界定，只能在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中得到確定。即使不同矛盾匯合成了一個(gè)暫時(shí)的統(tǒng)一體，這些矛盾也不會(huì)作為一種簡(jiǎn)單現(xiàn)象就此消失。不同矛盾具有的特殊性使這些不同的矛盾能夠相互兼容，匯合成為一個(gè)統(tǒng)一體。它們?cè)趨R合成為一個(gè)統(tǒng)一體后，實(shí)現(xiàn)自身新的、更高層次的統(tǒng)一性，并表現(xiàn)出不同于以往的新的特征，新的特征通過(guò)匯合而成的矛盾統(tǒng)一體表現(xiàn)出來(lái)，因此矛盾是無(wú)法脫離整個(gè)社會(huì)機(jī)體的結(jié)構(gòu)的。在這個(gè)匯合而成的矛盾統(tǒng)一體中，各個(gè)矛盾相互影響，占主導(dǎo)地位的矛盾是在不斷變化的，各個(gè)矛盾就這樣對(duì)立著保持著一種暫時(shí)的相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，一旦這種穩(wěn)定狀態(tài)被打破，矛盾統(tǒng)一體便會(huì)解散，向著新的統(tǒng)一體繼續(xù)發(fā)展，如此循環(huán)，實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。這樣，我們就可以說(shuō)這個(gè)矛盾是多元矛盾。馬克思的矛盾觀采取概念分析的方式旨在解釋世界，而概念分析的關(guān)鍵是保持概念之間的邏輯連貫性，所以概念的關(guān)系是系統(tǒng)的、內(nèi)在的，這是一元的意義，是整個(gè)理論系統(tǒng)源于一個(gè)本原概念。毛澤東使用現(xiàn)象分析的方法旨在改造世界，面對(duì)的不是系統(tǒng)的概念，而是相互截然不同的人、事、物的彼此交織，所以要分別對(duì)待，厘清諸多因素之間相互作用的關(guān)系，這就是多元的意義，是實(shí)踐要素的形成。對(duì)馬克思矛盾觀與毛澤東矛盾觀的差異研究正是要求我們更加系統(tǒng)更加準(zhǔn)確地理解馬克思主義矛盾觀。Reference：毛澤東.《矛盾論》,《毛澤東選集》第1卷,[M].北京:人民出版社,1991.毛澤東.《論持久戰(zhàn)》,《毛澤東選集》第2卷[M].北京:人民出版社,1991.莊福齡.從解釋世界到改變世界的視角看毛澤東的理論創(chuàng)新[J].黨的文獻(xiàn),2013(04).崔義.論馬克思對(duì)黑格爾矛盾學(xué)說(shuō)的改造[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1986(05).韓祿.馬克思主義經(jīng)典作家社會(huì)矛盾