論中國傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的多元趨向

論中國傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的多元趨向

Summary：現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)圖案多元化存在方式的需求，是國家文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、以及文化消費(fèi)和體驗(yàn)消費(fèi)訴求日益凸顯的形式背景下形成的。國家創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略的部署和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的日益升級(jí)，以及國民精神與文化生活訴求的逐步提升，刺激傳統(tǒng)圖案文化價(jià)值和精神價(jià)值的發(fā)展，且逐步形成多元發(fā)展的新趨向。Key：傳統(tǒng)圖案;現(xiàn)代設(shè)計(jì);多元化一、從“小眾”走向“大眾”社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，使知識(shí)普及傳播到社會(huì)的各個(gè)階層，大眾逐漸具備參評(píng)、傳播和影響文化的權(quán)利和條件，為文化在社會(huì)大眾化發(fā)展奠定了基石。文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展促使文化發(fā)展速度和質(zhì)量上得到改變，并引起文化目標(biāo)、功能、意義、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念等方面的相應(yīng)變化。聚焦當(dāng)代藝術(shù)的時(shí)代特色，新的藝術(shù)理念和形式，為藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了更多拓展可能和延伸價(jià)值。文化市場(chǎng)大眾化趨勢(shì)明顯，帶動(dòng)藝術(shù)市場(chǎng)成熟化和細(xì)分化，尤其是那些對(duì)傳統(tǒng)圖案有著較大需求的本土化產(chǎn)品市場(chǎng)，如茶葉、瓷器、絲綢、中藥、手工藝品等，擁有各個(gè)階層的受眾市場(chǎng)提供更多可能。作為日益興盛的本土化消費(fèi)市場(chǎng)，促使傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)で蟾嗫赡?，大批藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師開始關(guān)注傳統(tǒng)文化元素的開新與利用，以其藝術(shù)理想和對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、事物的關(guān)注和思考，介入到社會(huì)現(xiàn)實(shí)和大眾文化生活，使原本“小眾”的傳統(tǒng)文化元素——圖案元素，擁有更為廣闊的大眾文化基礎(chǔ);藝術(shù)工作者與時(shí)俱進(jìn)掌握藝術(shù)發(fā)展動(dòng)向，將設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意轉(zhuǎn)呈為受眾欣賞與喜愛的原創(chuàng)設(shè)計(jì)作品，從小批量、個(gè)性化定制再到大機(jī)器的批量生產(chǎn)，將這些具有獨(dú)特審美意蘊(yùn)甚至帶有手工制作痕跡的作品，逐步走向大眾生活。同時(shí)，多類型的城市手工體驗(yàn)館等商業(yè)活動(dòng)為大眾提供參與創(chuàng)意的機(jī)會(huì)，結(jié)合自媒體網(wǎng)絡(luò)營銷平臺(tái)中信息傳播模式與物流產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展，時(shí)下“小眾”到“大眾”行徑，呈現(xiàn)出日益交匯融合的態(tài)勢(shì)，傳統(tǒng)圖案元素在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，儼然符合著文化藝術(shù)和產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)不斷升級(jí)及創(chuàng)新發(fā)展的態(tài)勢(shì)，并為“審美化生存”的大眾文化消費(fèi)市場(chǎng)提供了更多可能。另外，教育加速化，促使藝術(shù)跳出小部分精英階層而擴(kuò)散到“大眾教育”，藝術(shù)教育開設(shè)多元化的專業(yè)及課程也助推了創(chuàng)作團(tuán)體的不斷壯大和本土化消費(fèi)市場(chǎng)的快速形成。現(xiàn)今，傳統(tǒng)文化不再獨(dú)屬于特權(quán)階級(jí)，出現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)階層，呈現(xiàn)出復(fù)興發(fā)展的新氣象。出自民族化個(gè)性化創(chuàng)作領(lǐng)域的努力和探索，不僅推動(dòng)了小眾化走向大眾化的歷史進(jìn)程，且轉(zhuǎn)變著現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的價(jià)值觀念。換一個(gè)角度來說，人類所經(jīng)歷的漫長(zhǎng)物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，其本質(zhì)上就在追求物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值的統(tǒng)一。傳統(tǒng)圖案誕生于人類日常的生產(chǎn)生活，后演繹為帶有地域特點(diǎn)的文化資源，在現(xiàn)代社會(huì)中以更具有精神性和文化性的價(jià)值形式呈現(xiàn)。作為商業(yè)產(chǎn)品中相關(guān)圖案圖形的創(chuàng)作源泉，不僅可彌補(bǔ)大工業(yè)批量生產(chǎn)中結(jié)構(gòu)單調(diào)，缺乏人情味和人文氣息的缺點(diǎn)，還可作為新時(shí)期文化創(chuàng)新發(fā)展的“內(nèi)生”動(dòng)力，應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，在色彩與色調(diào)、紋樣與線條、形式表現(xiàn)、文化內(nèi)涵方面，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)性和精神性雙重價(jià)值新統(tǒng)一，滿足大眾的多元訴求。二、物質(zhì)性和精神性雙重價(jià)值凸顯在日常生產(chǎn)實(shí)踐中傳統(tǒng)圖案與大眾有著密切的關(guān)系，圖案不僅滿足人審美上的需求，同時(shí)，還為受眾提供著傳遞信息、寄托情感等多重功能。圖案與人是這樣，圖案與承接物也是這樣，不僅是單純的美化和渲染，更是緊密地聯(lián)系著承接物的物性。從物質(zhì)性來看，承接物的結(jié)構(gòu)形式、材料質(zhì)地、色彩等特征限制著圖案的裝飾形式與裝飾位置。另一方面，適合的圖案結(jié)構(gòu)特征、色彩、材質(zhì)才能更好地突出承接物的造型特征，使其能夠呈現(xiàn)更為完整的藝術(shù)效果。從精神性看，設(shè)計(jì)的整體風(fēng)格、圖案裝飾的題材與內(nèi)容選擇，都要依托于大眾的審美愛好與信仰。早期中國的青銅時(shí)代，圖案作為配合承接物去裝飾的功能出現(xiàn)，受制于承接物的外部結(jié)構(gòu)。通常，無論承接物的形體結(jié)構(gòu)如何，圖案大多位于其相對(duì)平坦開闊的部位上。我國古代青銅器，裝飾圖案大多會(huì)依據(jù)器物的形體結(jié)構(gòu)特征，劃分不同的裝飾塊面，施以連續(xù)結(jié)構(gòu)的乳釘紋、云雷紋等。有時(shí)還會(huì)采用全然不同的辦法，在主要的裝飾區(qū)域留白，不施紋樣，而在剩余空間飾以紋樣。但無論如何，都是為了適應(yīng)器物的造型特點(diǎn)，呈現(xiàn)完整的藝術(shù)效果（見圖）。同時(shí)，在做圖案時(shí)，很多時(shí)候，還要配合好承接物的材質(zhì)。因?yàn)?，不同材質(zhì)的承接物就要求我們考慮相應(yīng)的材質(zhì)和特定的傳統(tǒng)工藝去表現(xiàn)圖案。任何一個(gè)圖案都要借助一定的材質(zhì)和工藝手法去呈現(xiàn)在承接物上，這時(shí)候，不同質(zhì)地的承接物也需要不同的圖案表現(xiàn)手法。掌握材料的物性，充分利用材料的自然生長(zhǎng)規(guī)律，讓圖案更自然，更貼切承接物。如在中國傳統(tǒng)布藝上出現(xiàn)的圖案，布面的肌理紋路決定著圖案的裝飾方式，借用加針、減針、換線等手工技法創(chuàng)造圖案肌理，并與布面肌理相融合、相呼應(yīng)，圖案的結(jié)構(gòu)形式隨材料的加工而成形，圖案的裝飾隨材料的制作而熠熠生輝，這是中國傳統(tǒng)的“飾”因“材”而設(shè)。但有些時(shí)候，單純地照搬傳統(tǒng)針織圖案的樣式和工藝手法也會(huì)顯得傳統(tǒng)守舊缺乏現(xiàn)代感，也是不完美的，“新材”與“新飾”再一次加工后的渾然天成才更出彩。一方面，可以跳脫單一的平面刺繡、結(jié)繩、中國風(fēng)印染等方式對(duì)其藝術(shù)創(chuàng)作形式進(jìn)行整合和重構(gòu);另一方面，開發(fā)更多的新型材質(zhì)，利用其本身的色彩及質(zhì)地特性，用適宜的圖案樣式去協(xié)調(diào)呈現(xiàn)，放棄即拿即用，以實(shí)現(xiàn)不同質(zhì)地承接物的個(gè)性。所以，對(duì)于圖案來說，裝飾在不同材質(zhì)上的最終目的并不是尋找一個(gè)最大限度展示圖案的場(chǎng)所，而是，作為設(shè)計(jì)中的個(gè)體，必須要與共性因素相統(tǒng)一，甚至要去配合大環(huán)境;對(duì)整體的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品來說，設(shè)計(jì)中至關(guān)重要的不是圖案自身形態(tài)的完整程度，而是它在設(shè)計(jì)過程中怎樣去與承接物和諧相處，“飾”因“材”而設(shè)，才是圖案設(shè)計(jì)邁向至高境界的第一步。例如，中國的剪紙藝術(shù)，原本乏味單調(diào)的紙張經(jīng)剪與裁被賦予了新形態(tài)，成為了“圖案”，這時(shí)它不再是一張單純的紙，同時(shí)還包含著審美意蘊(yùn)。剪或裁是針對(duì)承接物本身材質(zhì)而衍生出來的特殊工藝，當(dāng)這種工藝被設(shè)計(jì)師合理利用及加工后，就會(huì)變換出趣味形態(tài)。如在平面設(shè)計(jì)中能因“材”而設(shè)，在圖案創(chuàng)作中，能合理運(yùn)用工藝手法去展現(xiàn)材料的本身質(zhì)感，將會(huì)展現(xiàn)出與眾不同的視覺效果。北京獨(dú)立創(chuàng)作人NodYoung借用中國家喻戶曉的《西游記》中的人物元素，讓歷經(jīng)千百年歷史的剪紙藝術(shù)，用現(xiàn)代的審美意識(shí)去加以改造呈現(xiàn)。三、立象盡意，傳遞精神從象征學(xué)意義上講，“象征者和被象征者之間可能具有某種聯(lián)系，而兩者關(guān)系的確定取決于象征使用者的構(gòu)想，以及決定這種構(gòu)想的環(huán)境條件和文化傳統(tǒng)?！眻D案的發(fā)展受社會(huì)環(huán)境、情感經(jīng)驗(yàn)、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰等的影響，而藝術(shù)象征性恰恰就是其中體現(xiàn)。如具有吉祥寓意的圖案，包含著中國人對(duì)美好生活最為直接的追求，現(xiàn)代標(biāo)志中的圖形設(shè)計(jì)便抓住這約定俗成的語義，延伸其價(jià)值，將這些吉祥圖案應(yīng)用到設(shè)計(jì)中，借此傳達(dá)出更新、更深層次的企業(yè)理念。一件融入傳統(tǒng)圖案的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品，往往圖案在無形中起了標(biāo)識(shí)的作用，具有強(qiáng)烈的象征意味。當(dāng)我們看一件設(shè)計(jì)作品時(shí)，圖案的形象顯然比承接物的結(jié)構(gòu)方式、材料質(zhì)地更容易被關(guān)注到。所以，它在設(shè)計(jì)作品中是最容易被作為視覺設(shè)計(jì)思維主體，用來傳達(dá)信息。它也因?yàn)榫邆洹傲⑾蟊M意”這一功能，而成為傳達(dá)平面設(shè)計(jì)作品整體精神內(nèi)涵的重要因素。豐番農(nóng)品是一家專注于