2020高考作文-文化與傳承

文化傳承：熱點(diǎn)主題，一、選題“四個(gè)自信”道路自信、理論自信、制度自信、文化自信二、命題（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是瑰寶，具有超越時(shí)代的核心價(jià)值。時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在變遷，但社會(huì)物質(zhì)文明的日益豐富，并不代表社會(huì)的精神文明也在日益進(jìn)步。在這種時(shí)候，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就成了不可或缺的精神食糧。傳統(tǒng)文化是中國(guó)夢(mèng)的魂與根，文化重建必將是民族復(fù)興的應(yīng)有之意一一民族復(fù)興是無(wú)法脫離傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)的。（二）傳統(tǒng)文化泥沙俱下，不能不加區(qū)別而全盤接受。早在幾十年前，魯迅先生就寫(xiě)了《拿來(lái)主義》一文，批判了當(dāng)時(shí)國(guó)民黨的賣國(guó)主義政策和一些人對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度，闡明了應(yīng)該批判繼承和借鑒文化遺產(chǎn)及外來(lái)文化的論點(diǎn)。該文在今天依然有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。我們今天傳承傳統(tǒng)文化，依舊要取其精華，去其糟粕。（三）傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，不能停下開(kāi)創(chuàng)新文化的步子。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是先人對(duì)后人的貢獻(xiàn)，而我們同樣要為我們的后人留下寶貴的精神財(cái)富。我們不能“吃老本”，只顧在傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)中大快朵頤，還要以未來(lái)為方向，在對(duì)傳統(tǒng)的再解釋中，尋找面向未來(lái)的新的普遍性價(jià)值。三、高分論點(diǎn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“傳”與“承” 用傳統(tǒng)文化照亮民族復(fù)興之路弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是創(chuàng)新的力量源泉正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信 傳承傳統(tǒng)文化從保護(hù)文化傳承人做起傳統(tǒng)文化，接地氣才能更持久致敬傳統(tǒng)文化，對(duì)話現(xiàn)代科技傳統(tǒng)文化，接地氣才能更持久致敬傳統(tǒng)文化，對(duì)話現(xiàn)代科技四、高分論據(jù)（素材）優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)是寶貴的遺產(chǎn)歷史傳承和文化傳統(tǒng)是國(guó)家的底色一個(gè)國(guó)家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國(guó)家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的。解決中國(guó)的問(wèn)題只能在中國(guó)大地上探尋適合自己的道路和辦法。一一習(xí)近平傳承傳統(tǒng)文化是必要的我不敢想象，多年以后，當(dāng)過(guò)年只成為炮竹象征性的表演，當(dāng)空氣中彌漫的只是燃放炮竹后硝煙一樣的氣息，當(dāng)我們?cè)僖舱也坏揭粋€(gè)可以看星星的地方，對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們還能傳承些什么。一一王詞中國(guó)傳統(tǒng)文化即生活傳承中國(guó)文化的不僅僅是唐詩(shī)宋詞京劇昆曲，它包含著與我們生活相關(guān)的每一個(gè)細(xì)節(jié)。一一《舌尖上的中國(guó)》傳統(tǒng)文化要與現(xiàn)代社會(huì)文明和解從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變中，傳統(tǒng)文化一度斷裂，但當(dāng)這種轉(zhuǎn)變完成，人們開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值，古代的教化傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會(huì)也正在慢慢和解。一一唐文明文化的交流與碰撞有利于新文明的誕生我們?cè)趶?fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，要有世界眼光。我們需要不斷攝取域外的東西，激活我們固有的東西。那么兩者相結(jié)合，可以在這個(gè)時(shí)代里創(chuàng)造出一個(gè)新的文明。一一孫郁傳統(tǒng)文化締造國(guó)人精神基因傳統(tǒng)文化作為我們民族的文化，作為文化的因子，就像血液一樣流淌于我們每一個(gè)生命個(gè)體之中，通過(guò)它我們每一個(gè)生命個(gè)體才得以直立起來(lái)。一一袁躍興非遺要傳承也要?jiǎng)?chuàng)新非遺的生命力在于既保留傳統(tǒng)文化與工藝，又善于創(chuàng)新融入現(xiàn)代社會(huì)。一一尹衛(wèi)國(guó)五、熱點(diǎn)素材1、《經(jīng)典詠流傳》：“歌”與“詩(shī)”的時(shí)代交響孤獨(dú)了300年的小詩(shī)《苔》在一夜之間被億萬(wàn)中國(guó)人記住并傳播。 “白日不到處，青春恰自來(lái)。苔花如米小，也學(xué)牡丹開(kāi)?！敝Ы汤蠋熈嚎『鸵蝗荷絽^(qū)孩子用本真質(zhì)樸的吟唱，將山區(qū)孩子的命運(yùn)體驗(yàn)和小詩(shī)的情感意境緊緊交織在一起，道出了兩者共同的精神之源。苔花平凡的堅(jiān)持與芬芳、向上的斗志與夢(mèng)想，和孩子們艱難的處境與純真的夢(mèng)想相互映照，橫生出一種讓人熱淚盈眶的力量感。而四國(guó)藝術(shù)家演繹的中英文版《登鸛雀樓》更是讓網(wǎng)友直呼“大開(kāi)眼界”，97歲大翻譯家許淵沖作為英文版《登鸛雀樓》的翻譯者也被歌聲感動(dòng)，他說(shuō)讓中華文化走出去才能讓世界文化更燦爛。中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，從古至今，無(wú)數(shù)文人墨客，創(chuàng)作出無(wú)數(shù)燦爛輝煌的詩(shī)篇，唐詩(shī)宋詞更是古典文學(xué)的巔峰，它們已經(jīng)成了中華文化的象征，融入了我們的血液。古典詩(shī)詞大都有韻律節(jié)奏，既能吟誦，還可彈唱，很多經(jīng)典詩(shī)詞，在古代就是當(dāng)時(shí)的流行歌曲?！督?jīng)典詠流傳》將傳統(tǒng)詩(shī)詞與流行元素結(jié)合，開(kāi)辟了詩(shī)歌傳承的蹊徑，喚起了人們對(duì)古典詩(shī)詞的不朽記憶，讓觀眾沉浸在詩(shī)歌的無(wú)窮意蘊(yùn)里，不由自主地為中華文化的精粹喝彩。一得：從《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》到《經(jīng)典詠流傳》，創(chuàng)意性文化節(jié)目的迅速走紅讓我們明白，傳承與傳播傳統(tǒng)文化不能只靠老路子，而要不斷與時(shí)俱進(jìn)，用新的形式演繹傳統(tǒng)文化，才能助其贏得時(shí)代的認(rèn)同與傳揚(yáng)。2、《國(guó)家寶藏》：古今對(duì)話新方式讓文化自信亮起來(lái)2017年12月，央視大型文博探索類綜藝節(jié)目《國(guó)家寶藏》一開(kāi)播就獲得無(wú)數(shù)好評(píng)，完結(jié)時(shí)在豆瓣上的評(píng)分為9.2分。為什么并不罕見(jiàn)的文博類節(jié)目，能獲得如此高的評(píng)價(jià)？最重要的原因是，《國(guó)家寶藏》用了全新的方式，來(lái)講述那些歷久彌新的“老故事”。不同于以往的文博類節(jié)目，《國(guó)家寶藏》邀請(qǐng)了王凱、雷佳音等27位當(dāng)紅明星作為“國(guó)寶守護(hù)人”，以“小劇場(chǎng)”的方式演繹文物的前世今生，而九大博物館館長(zhǎng)坐鎮(zhèn)對(duì)文物進(jìn)行講解點(diǎn)評(píng)，讓節(jié)目更具話題性和專業(yè)性。在第一期節(jié)目中，王凱飾演乾隆一角，演繹了清代集中國(guó)瓷器之大成的各種釉彩大瓶背后的故事。在劇中，王羲之、黃公望以及雍正皇帝來(lái)到乾隆皇帝的夢(mèng)中，他們用不同方式“吐槽”了乾隆皇帝的“農(nóng)家樂(lè)”審美，但是，乾隆皇帝的一句“鼎盛王朝就該海納百川”完美地回應(yīng)了世人對(duì)該瓷瓶的質(zhì)疑。正是這種鮮活、接地氣的呈現(xiàn)方式，拉近了文物與普通觀眾之間的距離，使得觀眾更樂(lè)于去了解文物本身以及文物背后的故事?！秶?guó)家寶藏》在呈現(xiàn)與表達(dá)方式上的成功，對(duì)文化遺產(chǎn)的推廣和傳播具有很大的啟示意義。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，無(wú)論是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，都擁有輝煌的歷史，但過(guò)去的發(fā)展模式很難適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代。要想讓文化遺產(chǎn)在新時(shí)代立足，在公眾中間形成廣泛的影響力，唯有創(chuàng)新這一種方式可取。一得：聽(tīng)上去，創(chuàng)新與傳統(tǒng)似乎是一對(duì)反義詞，但文化遺產(chǎn)的傳承離不開(kāi)創(chuàng)新，“老故事”的講述需要探索新的模式，只有這樣，傳統(tǒng)文化才能散發(fā)出更多活力。3、劉強(qiáng)東尋祖：莫讓尋根成鬧劇2018年1月2日，出生在江蘇宿遷的京東集團(tuán)創(chuàng)始人劉強(qiáng)東發(fā)布了一條尋祖公告，稱自己的家族解放前系湖南省湘潭縣劉氏族人，他還報(bào)出了自己的堂號(hào)和輩分排字，希望找到自己的家族族譜。劉強(qiáng)東或許沒(méi)有想到，他原本為了完成父親夙愿的舉動(dòng)，卻引發(fā)了一場(chǎng)攻伐戰(zhàn)：自稱是湖南劉氏協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的劉冠凡和湖南漢文化研究會(huì)兼湖南省劉氏聯(lián)誼會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉繼德，在分別為劉強(qiáng)東尋祖的過(guò)程中發(fā)生了分歧、爭(zhēng)執(zhí)，兩人甚至互相指責(zé)。此后，劉冠凡和劉繼德都無(wú)心繼續(xù)幫劉強(qiáng)東尋祖，成規(guī)模的尋祖活動(dòng)陷入停滯。而與此同時(shí)，其他的尋親力量自發(fā)補(bǔ)充進(jìn)來(lái)，這些人的心態(tài)樸實(shí)簡(jiǎn)單，就是想通過(guò)幫助劉強(qiáng)東尋祖為當(dāng)?shù)乩瓉?lái)贊助。眾所周知，劉強(qiáng)東有著濃烈的鄉(xiāng)土情結(jié)。他多次回宿遷老家，還給村里600多名60歲以上的老人每人發(fā)過(guò)1萬(wàn)元紅包，真正做到了“衣錦還鄉(xiāng)”。劉強(qiáng)東這次尋根問(wèn)祖，是想了解自己從哪里來(lái)、祖先為自己留下了什么，這是樸素的情感。事實(shí)上，不論是現(xiàn)實(shí)生活中的名人，還是文學(xué)作品中的名人，不少地方政府都樂(lè)于為其操辦尋根問(wèn)祖之事?！芭视H戚”、爭(zhēng)故里的事件，曾在各個(gè)地方上演過(guò)。雖然尋根文化現(xiàn)在不是熱潮，但是對(duì)于這種存在于骨子里的東西，我們要好好保護(hù)，要防止樸素的尋根，被地方利益、宗族勢(shì)力裹挾，變成一場(chǎng)攀附權(quán)貴、驚擾先人的鬧劇。一得：中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)，講究家風(fēng)傳承，是為旌表前賢、警策后人，也是自我的身份構(gòu)建，這是傳統(tǒng)文化的精髓所在；而攀附權(quán)貴、篡改家譜、冒認(rèn)闊祖宗，則是傳統(tǒng)文化中的糟粕。4、“古火煙花”違反現(xiàn)代秩序，非遺傳承怎么辦？已有2000多年歷史的“五道古火會(huì)”以燃放煙花的形式來(lái)慶祝豐收，是河北省趙縣趙州鎮(zhèn)南楊家莊村極具地方特色的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，深受當(dāng)?shù)厝藲g迎，具有很高的研究?jī)r(jià)值和藝術(shù)欣賞價(jià)值。2011年，這一民俗活動(dòng)被正式列入河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，楊風(fēng)申老人是這一項(xiàng)目的傳承人，負(fù)責(zé)制作活動(dòng)所用的煙花。2017年4月，趙縣法院以非法制造爆炸物罪，判處楊風(fēng)申有期徒刑4年6個(gè)月。對(duì)于這個(gè)判決，楊風(fēng)申無(wú)法理解，他提出上訴。2017年12月29日，河北省石家莊市中級(jí)人民法院在趙縣人民法院就此案宣判，79歲非遺傳承人楊風(fēng)申犯非法制造爆炸物罪，但考慮到其是“非遺傳承人”，且“年事已高”“無(wú)主觀惡意”等情況，對(duì)其免予刑事處罰。一部分網(wǎng)友對(duì)這姍姍來(lái)遲的“公正”頗有怨言，認(rèn)為雖然免受刑事處罰，但因傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而被定罪實(shí)在是冤。而且，經(jīng)歷此番風(fēng)波后，楊風(fēng)申唯一的徒弟也“被嚇跑了”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由誰(shuí)來(lái)保護(hù)與繼承的問(wèn)題依舊無(wú)解。一得：對(duì)于非遺項(xiàng)目或民俗活動(dòng)，我們不能再一邊大力保護(hù)，一邊嚴(yán)格查處。相關(guān)部門應(yīng)以法律為準(zhǔn)繩，以非遺項(xiàng)目傳承發(fā)展的事實(shí)和需要為基礎(chǔ)，在法律和民俗之間找到契合點(diǎn)，聯(lián)合制定方案，推出管理措施，讓民俗活動(dòng)成為規(guī)定動(dòng)作，讓傳承或參與人士有規(guī)可守。5、當(dāng)《王者榮耀》遇到傳統(tǒng)文化：不能在游戲中學(xué)歷史多人在線實(shí)時(shí)競(jìng)技對(duì)戰(zhàn)手游《王者榮耀》是2017年當(dāng)之無(wú)愧的爆款游戲，然而，其對(duì)于知名人物的設(shè)定也使其一度處于輿論的風(fēng)口浪尖:刺客荊軻是女的、詩(shī)仙李白變成刺客、名醫(yī)扁鵲是用毒高手、諸葛亮變成法師……且人物形象也屢遭詬病，如謀士張良成為手拿小黃書(shū)的波斯王子，皇帝嬴政成為一頭白發(fā)的小混混，而戰(zhàn)神白起也成了怪物，人物名字與形象“穿越時(shí)空”，人物性格也與其歷史形象存在偏差，這樣的設(shè)定著實(shí)顛覆了人們對(duì)于歷史的記憶。數(shù)據(jù)顯示，這款手機(jī)游戲玩家過(guò)億，連小學(xué)生也在玩。曾有一個(gè)沉溺于《王者榮耀》的孩子在作文中寫(xiě)道：“我的天啊，我一直以為四大刺客分別是李白、韓信、蘭陵王、荊軻……在老師講荊軻之前，我一直以為荊軻是女的?！辈簧偃艘虼苏J(rèn)為《王者榮耀》的人物設(shè)定可能會(huì)影響學(xué)生們的歷史觀，幾大主流媒體也紛紛發(fā)文批評(píng)《王者榮耀》歪曲歷史。將歷史事實(shí)演繹成小說(shuō)、影視作品、手機(jī)游戲，固然可以讓很多人對(duì)歷史產(chǎn)生興趣，進(jìn)而更好地接觸歷史、學(xué)習(xí)歷史，但游戲的開(kāi)發(fā)者也應(yīng)知道，藝術(shù)演繹及形象設(shè)計(jì)應(yīng)遵守一定的規(guī)則和底線，不能罔顧歷史而過(guò)度創(chuàng)新，否則就可能改變歷史的真面貌，篡改已經(jīng)得出來(lái)的歷史結(jié)論。這顯然不利于歷史文化的傳承，甚至可能割斷民族文化血脈，讓文化發(fā)展迷失方向和目標(biāo)。一得：手機(jī)游戲不僅能娛樂(lè)，它還帶有文化傳播、價(jià)值傳導(dǎo)等功能。特別是取材于歷史人物、歷史事件的游戲，更不能肆意歪曲乃至顛覆歷史，誤導(dǎo)受眾。6、少林無(wú)遮大會(huì)：用真功夫證明自己鐵砂掌不是把手插進(jìn)砂里練習(xí)出來(lái)的，而是以切、拍、砸、打、點(diǎn)、杵等方法擊打沙袋練出來(lái)的！2017年7月29日，河南嵩山少林寺首屆無(wú)遮大會(huì)開(kāi)幕，歷時(shí)7天?！盁o(wú)遮”取沒(méi)有遮攔之意，即參與者不分貴賤、僧俗，一律平等對(duì)待。本次大會(huì)除了宗教活動(dòng)，還有一些比賽活動(dòng)。尤其引人注意的是少林“七十二藝選拔賽”，該賽事被稱為“武林大會(huì)”。隨著賽事的進(jìn)行，這場(chǎng)無(wú)遮大會(huì)，也讓一些“傳說(shuō)”中的少林功夫“無(wú)遮”起來(lái)。窺一斑而見(jiàn)全豹，鐵砂掌的真面目讓我們明白：誤解和隔閡，或許是武術(shù)發(fā)展與傳播的最大障礙。很多人對(duì)鐵砂掌的全部了解，幾乎都來(lái)源于武俠小說(shuō)或者影視劇。但鐵砂掌項(xiàng)目勝出者張龍祥稱，把手插進(jìn)砂里，練不出鐵砂掌，只會(huì)練得手上都是倒刺，但大多數(shù)人并不知道這一基本常識(shí)，比如他有一次去電視臺(tái)參加節(jié)目，節(jié)目組給他準(zhǔn)備了一鍋用木炭加熱的鐵砂，令他哭笑不得。傳統(tǒng)武術(shù)和大眾的隔閡之大、誤解之深，可見(jiàn)一斑。提起中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，幾乎每個(gè)中國(guó)人都能聊上那么幾句，說(shuō)出幾個(gè)術(shù)語(yǔ)或者典故，但能準(zhǔn)確地闡釋、表達(dá)傳統(tǒng)武術(shù)者卻很少。面對(duì)鏡頭，面對(duì)萬(wàn)千觀眾，習(xí)藝者真實(shí)地展現(xiàn)自己，還傳統(tǒng)武術(shù)以原貌，讓公眾零距離切實(shí)感受，沒(méi)有比這更好的“澄清”和“傳播”了。一得：讓公眾對(duì)武術(shù)的認(rèn)知，從影視作品、文學(xué)作品中走出來(lái)，讓公眾在現(xiàn)場(chǎng)觀摩武術(shù)，恰是對(duì)武術(shù)的祛魅歸真。六、經(jīng)典素材1、魯迅批判“郭巨埋兒”式愚孝二十四孝，講的是中國(guó)古代二十四個(gè)孝子在不同環(huán)境下用不同方式行孝的故事，其中有一個(gè)故事是郭巨埋兒奉母。郭巨原本家道殷實(shí)，父親死后，他把家產(chǎn)分給了兩個(gè)弟弟，自己獨(dú)自供養(yǎng)母親，家境逐漸貧困。郭巨的妻子生了一個(gè)男孩，郭巨的母親非常疼愛(ài)孫子，自己總舍不得吃飯，還把僅有的食物留給孫子吃。郭巨因此深感不安，擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子會(huì)影響供養(yǎng)母親，就和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親?！逼拮油饬?。他們挖坑時(shí)，突然挖到一壇黃金，上面寫(xiě)：“天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪?！惫薹驄D得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。從此，郭巨不僅過(guò)上了好日子，而且“孝順”的美名傳遍天下。魯迅讀后感嘆：“我最初實(shí)在替這孩子捏一把汗，待到掘出黃金一釜，這才覺(jué)得輕松。然而我已經(jīng)不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父親去做孝子了。家景正在壞下去，常聽(tīng)到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父親竟學(xué)了郭巨，那么，該埋的不正是我么？”魯迅還說(shuō)：“我幼小時(shí)候?qū)嵨磭L蓄意忤逆，對(duì)于父母，倒是極愿意孝順的。不過(guò)年幼無(wú)知，只用了私見(jiàn)來(lái)解釋‘孝順’的做法，以為無(wú)非是‘聽(tīng)話’‘從命’，以及長(zhǎng)大之后，給年老的父母好好地吃飯罷了。自從得了這一本孝子的教科書(shū)以后，才知道并不然，而且還要難到幾十幾百倍?！币坏茫簜鹘y(tǒng)文化并非美玉無(wú)瑕，而是瑕瑜互見(jiàn)，我們要有鑒別能力，既不能把寶貝當(dāng)垃圾，也不能把垃圾當(dāng)寶貝。2、五四運(yùn)動(dòng)究竟打倒了“孔家店”的什么今人說(shuō)起五四運(yùn)動(dòng)，大多把它看作一場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)，看重的是它的新，即對(duì)西方思想的全盤接受，看到的是它的“打倒孔家店”，即對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的全面摧毀。但胡適一直堅(jiān)稱五四運(yùn)動(dòng)應(yīng)被理解為中國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。胡適說(shuō)文藝復(fù)興，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，是革新而非摧毀。而啟蒙運(yùn)動(dòng)的提法，看重的是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的政治意味。五四運(yùn)動(dòng)前，構(gòu)成中國(guó)人價(jià)值體系的主干是儒家文化。儒家思想中一直有兩大價(jià)值體系：一個(gè)是以“仁”為中心的人文主義精神，它蘊(yùn)含了人對(duì)生命價(jià)值和人格尊嚴(yán)的理解；一個(gè)是以“禮”為中心的宗法倫理，它是一種外在的社會(huì)規(guī)范。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)儒家遭遇危機(jī)，主要是因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)等級(jí)尊卑、人格依附的宗法倫理，這對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型來(lái)說(shuō)是個(gè)大問(wèn)題。五四運(yùn)動(dòng)雖以“打倒孔家店”為目標(biāo)，但攻擊的還是儒家的禮教倫理，對(duì)“仁”的人文與道德價(jià)值少有觸碰。一些人的態(tài)度雖激進(jìn)，但采取的策略無(wú)非是將“禮教”和“孔教”混為一體，避而不談“仁學(xué)”這一價(jià)值體系中所蘊(yùn)含的人文精神。在反省五四運(yùn)動(dòng)對(duì)儒家的激進(jìn)態(tài)度時(shí)，陳獨(dú)秀曾說(shuō)：“譬如貨物買賣，討價(jià)十元，還價(jià)三元，最后的結(jié)果是五元……社會(huì)進(jìn)化上的惰性作用，也是如此，改新的主張十分，社會(huì)惰性當(dāng)初只能夠承認(rèn)三分，最后自然的結(jié)果是五分?！痹瓉?lái)激進(jìn)的姿態(tài)，是為了讓當(dāng)年儒家知識(shí)分子有討價(jià)還價(jià)的余地?！按虻箍准业辍边@句口號(hào)中有對(duì)孔子、對(duì)儒家的誤解，也給五四新文化運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了誤解。我們只有冷靜地反思，解開(kāi)這些誤會(huì)，才能更好地面對(duì)真相。一得：情緒化的批判方法被一代代誤讀，便成了否定儒家全部思想的理由。面對(duì)傳統(tǒng)文化，我們要批判地繼承，取其精華，去其糟粕。七、金題范本閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（淮北市一中學(xué)月考作文題）①遙知不是雪，為有暗香來(lái)。一一王安石《梅花》②咬定青山不放松，立根原在破巖中。一一鄭燮《竹石》③不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤?！趺帷赌贰发芫痈呗曌赃h(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。一一虞世南《蟬》⑤時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高。一一杜荀鶴《小松》⑥詩(shī)老不知梅格在，吟詠，更看綠葉與青枝。一一蘇軾《定風(fēng)波?紅梅》自然界中的萬(wàn)物，大至山川河岳，小至花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，都可以成為詩(shī)人描摹歌詠的對(duì)象。他們?cè)诩?xì)致描摹的同時(shí)，寄托自己的感情。讀了上面出自六首詠物詩(shī)的佳句，你有怎樣的感觸與思考？請(qǐng)以其中兩三首詩(shī)中的佳句為基礎(chǔ)確定立意，并合理引用，寫(xiě)一篇文章。要求：自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。心中自有大格局陸星瑤偌大的天地間，萬(wàn)物皆渺小如蜉蝣。然形雖如此，境界卻分大小。唯心中有大格局，才可在廣闊天地與浩瀚歷史中綻放自己的光彩。①“受光于庭戶見(jiàn)一堂，受光于天下照四方”，“見(jiàn)一堂”或是“照四方”，正是格局大小的不同體現(xiàn)。所謂大格局，在我看來(lái)，是“人不知而不慍”的風(fēng)度，是“丹青不知老將至，富貴于我如浮云”的胸襟，是“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”的抱負(fù)。②眼界往往決定了格局大小，而眼界分為兩種。一種是向外去，無(wú)限拓展視野，即所謂“睜眼看世界"。冰心說(shuō)：“墻角的花！你孤芳自賞時(shí)，天地便小了?！毖酃饩窒抻谝挥?，看不到外面的世界的人，只能顧影自憐。反觀“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”的墨梅，它不以與群芳爭(zhēng)艷為進(jìn)取，也不視桀鷲封閉為高潔，只是在平淡中透出一種豁達(dá)與坦然，格局孰大孰小，高下立現(xiàn)。③另一種眼界是向內(nèi)來(lái)，無(wú)限深刻地看清自己的內(nèi)心。剪水為衣，摶山為缽，叩山為鐘鳴，撫水成琴聲，誰(shuí)是山水清音的知己？答日：莊周。遵循初心，不慕功名，“吾將曳尾于涂中”，輕描