宗教社會(huì)學(xué)理論與方法

宗教社會(huì)學(xué)理論與方法：

如何面對(duì)中國(guó)西北地區(qū)的田野楊鳳崗宗教研究的不同進(jìn)路與方法按學(xué)科來(lái)分：神學(xué)/佛學(xué)/道學(xué)/經(jīng)學(xué)

文學(xué)哲學(xué)

宗教比較

史學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)

心理學(xué)

政治學(xué)三大進(jìn)路：神學(xué)的人文的社會(huì)科學(xué)的科學(xué)的實(shí)證研究方法是多樣的社會(huì)科學(xué)的方法：試驗(yàn)：包括準(zhǔn)試驗(yàn)觀察：田野調(diào)查訪談：結(jié)構(gòu)式、半結(jié)構(gòu)式訪談問(wèn)卷調(diào)查：抽樣普查檔案歷史記錄口述史宗教社會(huì)科學(xué)：用社會(huì)科學(xué)的方法和理論研究宗教，這種研究與人文的或神學(xué)的宗教學(xué)主要不同之處，在于用實(shí)證的（empirical）方法，系統(tǒng)地收集數(shù)據(jù)資料，并對(duì)此進(jìn)行客觀的分析。“實(shí)證、系統(tǒng)、客觀”，這是我們的研究所竭力爭(zhēng)取的目標(biāo)和評(píng)價(jià)準(zhǔn)繩。實(shí)證的或經(jīng)驗(yàn)的：不是思辨的、文本的研究：《從書(shū)齋到田野》系統(tǒng)的：典型性與代表性的區(qū)別，“樣本”意識(shí)客觀的：實(shí)事求是，理論是工具，不應(yīng)堅(jiān)持某個(gè)理論GuangzhouWenzhouQingdaoDalianBeijingZhengzhouTianshuiNanchong宗教信仰的神圣性與社會(huì)性實(shí)證方法不否定神靈、神圣和神秘宗教社會(huì)科學(xué)研究的是宗教的人的方面：宗教信徒是社會(huì)中的人，宗教組織是社會(huì)中的組織，宗教徒和宗教組織的行為是在社會(huì)中進(jìn)行的，因此，可以而且應(yīng)當(dāng)對(duì)之進(jìn)行客觀的、實(shí)證的觀察和分析，就象社會(huì)科學(xué)家們研究家庭、教育、經(jīng)濟(jì)、政治等其他社會(huì)現(xiàn)象一樣。這種實(shí)證科學(xué)的進(jìn)路跟人文學(xué)的進(jìn)路是非常不同的。科學(xué)的局限性和普遍性真正的實(shí)證科學(xué)態(tài)度是承認(rèn)實(shí)證科學(xué)自身的局限，不用科學(xué)去代替人文學(xué)（或者神學(xué)），就象地質(zhì)學(xué)植物學(xué)不能代替詩(shī)人畫(huà)家對(duì)于自然的詩(shī)意表達(dá)一樣。科學(xué)的概念、理論要有普遍適用性科學(xué)的命題、假設(shè)要具有可證偽性宗教社會(huì)科學(xué)是不斷改進(jìn)的：工具需要不斷改進(jìn)不可改進(jìn)的工具要放棄：《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》宗教社會(huì)科學(xué)的問(wèn)題意識(shí)從對(duì)策導(dǎo)向轉(zhuǎn)入理論導(dǎo)向?qū)Σ邔?dǎo)向：急功近利，越俎代庖經(jīng)費(fèi)來(lái)源的實(shí)用性與學(xué)者的獨(dú)立性證偽現(xiàn)存的“共識(shí)”“常識(shí)”從堅(jiān)持某種主義為導(dǎo)向轉(zhuǎn)入實(shí)事求是為導(dǎo)向中國(guó)現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特性與普遍性理論的普遍適用性原則特定理論的實(shí)證局限中國(guó)視角的可能貢獻(xiàn)提出研究問(wèn)題宗教作為因變量：社會(huì)對(duì)于宗教的影響宗教作為自變量：宗教對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的影響微觀：為什么有人信教？信不同宗教的人有什么不同？信教以后帶來(lái)什么不同？中觀：哪些宗教及其宗教團(tuán)體增長(zhǎng)快或慢？原因何在？宏觀：宗教與經(jīng)濟(jì)、政治、家庭等是什么關(guān)系？宏觀：中國(guó)宗教整體狀況及其變化趨勢(shì)？宗教世俗化理論宗教市場(chǎng)理論宗教社會(huì)科學(xué)的理論回到經(jīng)典：社會(huì)學(xué)奠基人提出的問(wèn)題跟上時(shí)代：宗教市場(chǎng)理論及其批判迪爾凱姆（涂爾干）(EmileDurkheim)第一個(gè)社會(huì)學(xué)教授韋伯（MaxWeber)宗教作為社會(huì)學(xué)研究的焦點(diǎn)馬克思(KarlMarx)其有關(guān)宗教的論述影響深遠(yuǎn)涂爾干(EmileDurkheim)宗教的基本形式（TheElementaryFormsofReligion)自殺論（Suicide）后宗教時(shí)期的人類社會(huì)如何維持道德與社會(huì)和諧？韋伯（MaxWeber)新教倫理與資本主義精神儒教與道教宗教倫理對(duì)于經(jīng)濟(jì)以及其他社會(huì)制度有什么影響？馬克思(KarlMarx)宗教的鴉片功能不同階級(jí)階層的人對(duì)宗教持有怎樣不同的立場(chǎng)？舊范式：宗教世俗化（secularization)宗教走向衰落、直至消亡

(declineanddisappearance)世俗化的應(yīng)然與必然應(yīng)然（立場(chǎng)）科學(xué)無(wú)神論（啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想，哲學(xué)立場(chǎng)）戰(zhàn)斗無(wú)神論（布爾什維克的實(shí)踐，政治手段）必然（科學(xué)性在哪里？）現(xiàn)代化必然導(dǎo)致宗教的衰落理性化（科學(xué)、教育）工業(yè)化（經(jīng)濟(jì)）城市化（生活結(jié)構(gòu)）PeterBerger(博格或貝格爾）多元化（打破神圣的帷幕）美國(guó)的現(xiàn)代化理性化工業(yè)化城市化多元化美國(guó)信教人數(shù)下降了嗎？新舊范式的主要不同宗教是衰落的 宗教是穩(wěn)定的宗教是錯(cuò)謬的 宗教是理性的宗教是有害的 宗教是有益的宗教是附帶現(xiàn)象 宗教具有自身本質(zhì)宗教是心理現(xiàn)象 宗教是社會(huì)現(xiàn)象宗教常態(tài)是一元 宗教常態(tài)是多元章節(jié)目錄：作者致中國(guó)讀者導(dǎo)論無(wú)神論、信仰以及對(duì)宗教的社會(huì)科學(xué)研究第一部分沖突中的范式第一章老問(wèn)題、新觀點(diǎn)第二章理性和“宗教頭腦”第三章安息吧！世俗化！第二部分宗教的微觀基礎(chǔ)第四章宗教的微觀基礎(chǔ)第五章宗教選擇：改教和改宗第三部分宗教群體第六章宗教群體動(dòng)力第七章天主教神職的衰落和復(fù)興第四部分宗教經(jīng)濟(jì)第八章宗教經(jīng)濟(jì)的一個(gè)理論模型第九章宗教競(jìng)爭(zhēng)和委身：國(guó)際情形檢查第十章大教會(huì)到小教派的運(yùn)動(dòng)附錄命題和定義宗教市場(chǎng)理論/宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)定義32：宗教經(jīng)濟(jì)是由一個(gè)社會(huì)中所有宗教活動(dòng)所構(gòu)成，包括一個(gè)現(xiàn)在的和潛在的信徒“市場(chǎng)”，一個(gè)或多個(gè)尋求吸引或維持信徒的組織，以及這（些）組織所提供的宗教文化。一個(gè)社會(huì)中宗教的需求是相對(duì)穩(wěn)定的宗教變化主要是供給方的變化所造成的美國(guó)與歐洲的比較：參與率一高一低命題75：如果宗教經(jīng)濟(jì)是無(wú)管制的和有競(jìng)爭(zhēng)的，宗教參與總體程度會(huì)高。宗教市場(chǎng)理論/宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)《信仰的法則》：普遍適用性局限之一：僅能解釋基督教為主的社會(huì)？局限之二：僅能解釋對(duì)于宗教組織的正式參與（成為會(huì)員和參加禮拜）？局限之三：僅僅是簡(jiǎn)單的供求關(guān)系嗎？什么因素對(duì)于中國(guó)宗教整體狀況影響更大？在供給方和需求方之間的政府管制傳統(tǒng)思維的誤區(qū)命題75：如果宗教經(jīng)濟(jì)是無(wú)管制的和有競(jìng)爭(zhēng)的，宗教參與總體程度會(huì)高。由此推論，相應(yīng)地，管制越高和越有效，宗教參與程度就越低。是嗎？歐洲：管制高的國(guó)家中，其教堂參與率低但是：新興宗教（邪教）率卻高很多美國(guó)：每百萬(wàn)人口中新興宗教1.7個(gè)歐洲：每百萬(wàn)人口中新興宗教3.4個(gè)（其實(shí)更多）蘇聯(lián)東歐：壓制（鎮(zhèn)壓和管制）——效果是虛假中國(guó)文革：禁絕和消滅的試驗(yàn)——效果是零中國(guó)宗教事務(wù)管理的演變1949-1957：清理宗教供應(yīng)者攆走了基督教傳教士鎮(zhèn)壓了“反動(dòng)會(huì)道門(mén)”主導(dǎo)組建了五大宗教的愛(ài)國(guó)協(xié)會(huì)佛教協(xié)會(huì)（1953）伊斯蘭教協(xié)會(huì)（1953）基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)（1954）道教協(xié)會(huì)（1957）天主教教友愛(ài)國(guó)會(huì)（1957）1957-1966年：從限制供應(yīng)方到限制消費(fèi)者基督教被迫取消宗派，舉行聯(lián)合禮拜五大宗教的活動(dòng)場(chǎng)所“關(guān)停并轉(zhuǎn)”，大為減少抵抗者被勞教、判刑全社會(huì)從幼兒園到墳?zāi)沟臒o(wú)神論宣傳教育1966-1979年：消滅宗教消費(fèi)者憲法上的宗教信仰自由（和宣傳無(wú)神論的自由）紅色風(fēng)暴中關(guān)閉全部宗教活動(dòng)場(chǎng)所頑固分子勞教、服刑、槍決后期因?yàn)閲?guó)際交往的考慮：例外開(kāi)放、放松禁絕中國(guó)宗教事務(wù)管理的演變1979年改革開(kāi)放：有限度地恢復(fù)開(kāi)放宗教活動(dòng)場(chǎng)所1982年19號(hào)文件：認(rèn)識(shí)到宗教的長(zhǎng)期性、群眾性允許五大宗教、但必須是在愛(ài)國(guó)協(xié)會(huì)屬下宗教場(chǎng)所之外不可宣傳宗教1991年6號(hào)文件：加強(qiáng)管理，積極引導(dǎo)相適應(yīng)1994年兩個(gè)條例：場(chǎng)所必須登記、外國(guó)人不得傳教1996年：不得亂建露天大佛和宗教場(chǎng)所，須省府批準(zhǔn)1999年：關(guān)于取締邪教的決議2005年3月1日：《宗教事務(wù)管理?xiàng)l例》（不是法）1982年以來(lái)宗教管制日益加強(qiáng)（條文上加強(qiáng)）中國(guó)宗教事務(wù)管理的演變宗教管制的結(jié)果是宗教市場(chǎng)復(fù)雜化出現(xiàn)三個(gè)宗教市場(chǎng)：紅市、黑市、灰市紅市—合法的黑市—禁止的或取締的灰市—既不合法也不非法，既合法又非法命題1：只要宗教組織在數(shù)量和活動(dòng)上受到政府限制，黑市就必然會(huì)出現(xiàn)（無(wú)論信徒個(gè)人的代價(jià)多高）。對(duì)于紅市的限制：憲法第36條：國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。傳教兒童信教宗教黑市基督教新教紅市：1千多萬(wàn)黑市：2-4千多萬(wàn)（保守估計(jì)）天主教：紅市：4百萬(wàn)黑市：8百萬(wàn)地下主教和神父地下主教團(tuán)佛教：真佛宗、青海無(wú)上師，西藏個(gè)別寺廟，私廟，“假”和尚道教：“假”道士其他宗教：統(tǒng)一教、巴哈伊、上帝孩子（家庭），等命題2：只要紅市受到限制和黑市受到鎮(zhèn)壓，灰市就必然會(huì)出現(xiàn)。紅市不能滿足宗教需要，黑市代價(jià)太高，人們必將另尋出路：灰市—既不合法也不非法，既合法又非法合法宗教組織的非法活動(dòng)場(chǎng)所之外傳教—家庭聚會(huì)，家廟，素餐館天主教神職人員的灰色化（蒙教皇批準(zhǔn)）政府非宗教部門(mén)主持恢復(fù)或建立的宗教場(chǎng)所：媽祖、黃大仙廟，等等（出于政治或經(jīng)濟(jì)的考慮）“亂建寺廟堂觀”的拆毀或收編不以宗教的名義提供的宗教產(chǎn)品和消費(fèi)以文化的名義：民俗（薩滿）、民族（五帝）、藝術(shù)、學(xué)術(shù)以科學(xué)的名義：特異功能、氣功（健康）宗教管制的結(jié)果是市場(chǎng)復(fù)雜化命題3：宗教管制越嚴(yán)，宗教灰市越大。人們的宗教需求不能長(zhǎng)期壓抑宗教需求的創(chuàng)造性滿足（宗教消費(fèi)的創(chuàng)造性表達(dá)）文革期間宗教遭到禁絕毛主席崇拜的狂熱和普遍1980-90年代：氣功盛行1999年以來(lái)：氣功被取締少數(shù)堅(jiān)持（由灰入黑），少數(shù)入教（由灰入紅）大多數(shù)人放棄了，但是另尋出路，結(jié)果：生活巫術(shù)化、世界魔魅化（re-enchantment)，“迷信”此起彼伏：風(fēng)水、數(shù)術(shù)、拆字（改名）、算卦、巫毒娃娃、“寡婦年”不婚、“金猴年”扎堆生子、……、……灰市難以管制：缺少對(duì)應(yīng)部門(mén)和規(guī)章宗教管制的結(jié)果是市場(chǎng)復(fù)雜化對(duì)于宗教三色市場(chǎng)的深入研究宗教紅市里哪些宗教組織增長(zhǎng)更快？增長(zhǎng)或不增長(zhǎng)的因素是什么？宗教管制的作用體現(xiàn)在什么地方？宗教黑市里哪些宗教組織在增長(zhǎng)？他們對(duì)于管制的應(yīng)對(duì)措施是什么？為什么得以維持甚至發(fā)展？宗教管制的方式和效果如何？宗教灰市里的種種宗教現(xiàn)象，管制情況某個(gè)宗教組織從一個(gè)市場(chǎng)轉(zhuǎn)入另一個(gè)市場(chǎng)的條件和機(jī)制是什么？后果是什么？、短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)宗教市場(chǎng)

ReligioninReform-EraChina:

AShortage

Economy科爾耐

JánosKornai《短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)》TheEconomicsofShortage(1980)《社會(huì)主義體系：共產(chǎn)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》TheSocialistSystem:

ThePoliticalEconomyofCommunism(1992)在短缺經(jīng)濟(jì)中需求、供給、管理/管制三方互動(dòng)Theinteractionofdemand,supplyandregulation供給短缺是普遍的、長(zhǎng)期的、制度性的Shortageofsupplyischronicandsystemic供給短缺是由管理/管制引起的Shortageofsupplyisaconsequenceofregulation需求-消費(fèi)者行為模式：排隊(duì)等候 Queuing

積極尋找 Searching安于替代 Substituting壓制欲望 Suppressing圖1:短缺經(jīng)濟(jì)中的消費(fèi)者行為模式消費(fèi)者沒(méi)有替代

放棄

尋求找到有

等待宗教覺(jué)醒另類替代中國(guó)宗教經(jīng)濟(jì)中的供給短缺生產(chǎn)場(chǎng)地（宗教場(chǎng)所）、勞動(dòng)力（神職人員）、生產(chǎn)資料（宗教經(jīng)典物品）宗教場(chǎng)所短缺：中國(guó)：85,000 /13億人 6.5/100,000美國(guó)：350,000 /3億人 117.0/100,000上海：1949

2005

基督教 280

164

天主教 392 104 佛教 1950 85 道觀 236 15 清真寺 19 7神職人員人數(shù)： 1982 1995.天主教 3,400 4,300基督教 5,900 18,000伊斯蘭教 20,000 40,000佛教 27,000 200,000道教 2,600 25,700神職人員嚴(yán)重短缺。1995年神職/信眾比：

伊斯蘭教1/450,基督教1/556，天主教1/930宗教經(jīng)書(shū)短缺：壟斷性印刷發(fā)行，嚴(yán)格限制派發(fā)；嚴(yán)厲懲罰非法印刷中國(guó)宗教經(jīng)濟(jì)中的供給短缺宗教需求的壓抑

是虛幻的、暫時(shí)的有些人堅(jiān)持信教并實(shí)踐，不顧身家性命有些人暗中相信后蘇維埃國(guó)家的宗教復(fù)興與信仰公開(kāi)有些人的宗教需求會(huì)冬眠，也會(huì)蘇醒《晚霞消逝的時(shí)候》退休工人老牛牛牧師牛神學(xué)教授氣功“科學(xué)”“大法”宗教宗教尋求者的尋找高行健《靈山》《一個(gè)人的圣經(jīng)》風(fēng)雨交加之夜的深圳教會(huì)青年聚會(huì)從讀書(shū)小組演化為《圣經(jīng)》學(xué)習(xí)班萬(wàn)眾一心、一信的年代強(qiáng)迫替代forcedsubstitution文革紅海洋Chineseparty-goers,dressedinrevolutionary'RedGuards'uniformsandarmedwiththefamous'LittleRedBook',poseforaphotoduringapartyinBeijing.December26,2003.(AFP/File/GohChaiHin)整個(gè)教育體制和大眾傳媒的無(wú)神論宣傳少先隊(duì)、共青團(tuán)、共產(chǎn)黨組織制度的保障黨、團(tuán)、隊(duì)員要堅(jiān)持無(wú)神論，不得信仰任何宗教2003年：黨員：68,232,000CCPmembersin3,341,000支部grassrootsbranches;（72,390,000in2007)

團(tuán)員：71,070,000CCYLmembersin2,983,000支部grassrootsbranches少先隊(duì)員：over130,000,000CYPmembersin15,530,000大隊(duì)brigades. 總共： 占全國(guó)人口的20.7%！強(qiáng)迫替代forcedsubstitutionChinesevendorstandsnearherdisplayofMaomemorabiliainfrontoflateChineseparamountleaderMaoZedong'smausoleuminBeijing,China,Sunday,March9,2003.AChinesevendorstandsnearhisdisplayofMaomemorabiliainfrontoflateChineseparamountleaderMaoZedong'smausoleuminBeijing,China,Sunday,March9,2003./hnnews/2003-12/26/content_1407901.htm毛澤東銅像廣場(chǎng)前人山人海)(當(dāng)?shù)鼐用裼谩叭奔o(jì)念主席誕辰)另類替代個(gè)人崇拜Personalitycults(political)民間宗教Folkreligion(cultural)大眾信仰Popularbeliefs

(cultural)氣功Qigong(pseudo-science)強(qiáng)制替代歸于失敗

ForcedSubstitutionfailed另類替代：游離于宗教與非宗教之間的灰色地帶———宗教灰市波濤洶涌Thehugeandvolatilegraymarketofreligionisbeyondcontrol宗教紅市的供給短缺

導(dǎo)致黑市和灰市的膨脹壓抑需求： 做不到嘗試強(qiáng)迫替代品： 食無(wú)味皈依宗教： 紅市短缺皈依宗教： 黑市代價(jià)太高嘗試另類替代品：非組織制度化宗教信仰實(shí)踐：民間信仰、巫術(shù)（算卦、相面、測(cè)字、數(shù)術(shù)、神漢）舍宗教之名（科學(xué)的、文化的、政治的），求超驗(yàn)信仰之實(shí)，逃避宗教之管制：氣功、風(fēng)水、民俗、毛