推進(jìn)馬克思主義“三化”

不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、

時(shí)代化、大眾化

內(nèi)容提要一、正確判斷當(dāng)今世界的發(fā)展大勢(shì)……不斷增強(qiáng)馬克思主義的時(shí)代感

二、準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國的基本國情……不斷增強(qiáng)馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性

三、充分彰顯服務(wù)人民的價(jià)值追求……不斷增強(qiáng)馬克思主義的感召力四、主動(dòng)回應(yīng)社會(huì)思潮的競(jìng)爭(zhēng)挑戰(zhàn)……不斷增強(qiáng)馬克思主義的話語權(quán)一、正確判斷當(dāng)今世界的發(fā)展大勢(shì)，科學(xué)回答世界歷史的時(shí)代課題，確保馬克思主義與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步，不斷增強(qiáng)馬克思主義的時(shí)代感

1.馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，它要永葆青春活力就必須實(shí)現(xiàn)時(shí)代化2.馬克思主義是現(xiàn)時(shí)代的指南，其內(nèi)在本質(zhì)決定它能夠?qū)崿F(xiàn)時(shí)代化3.科學(xué)回答世界歷史的時(shí)代課題，自覺推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化1.馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，它要永葆青春活力就必須實(shí)現(xiàn)時(shí)代化（1）任何真正的理論都要反映時(shí)代特性，也都存在時(shí)代局限性“問題就是公開的、無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”

——馬克思影響理論時(shí)代性的主要因素：其一，研究對(duì)象所處時(shí)代特征的變遷；其二，對(duì)研究對(duì)象認(rèn)識(shí)的科學(xué)程度。（2）馬克思主義要永葆青春活力，就必須與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)現(xiàn)時(shí)代化其一，馬克思面臨的時(shí)代課題及其科學(xué)回答。社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私人占有相矛盾資本與勞動(dòng)相對(duì)立西方與東方相沖突“現(xiàn)代社會(huì)在經(jīng)濟(jì)方面和政治方面的全部發(fā)展，革命運(yùn)動(dòng)和被壓迫階級(jí)的斗爭(zhēng)的全部經(jīng)驗(yàn)，都日益證實(shí)馬克思主義觀點(diǎn)的正確性。——列寧經(jīng)濟(jì)學(xué)（實(shí)證支撐）哲學(xué)（方法指導(dǎo)）科學(xué)社會(huì)主義（結(jié)論）“走向歷史深處”

其二，列寧、毛澤東等人在新的時(shí)代條件下對(duì)馬克思主義的繼承與發(fā)展。其三，時(shí)代的新變化要求馬克思主義作出新的理論概括。

馬克思主義經(jīng)典作家一些具體論斷的時(shí)代局限性。例如：馬恩關(guān)于西方無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)機(jī)的預(yù)測(cè)與判斷；馬恩關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命“共同發(fā)生論”；列寧關(guān)于帝國主義生命力的具體判斷；等等。2.馬克思主義是現(xiàn)時(shí)代的指南，其內(nèi)在本質(zhì)決定它能夠?qū)崿F(xiàn)時(shí)代化（1）任何理論都有時(shí)代性，但并非任何理論都能時(shí)代化理論得以時(shí)代化的基本前提：其一，大的時(shí)代課題仍然沒有得到根本解決，理論提出的解決措施仍有一定的價(jià)值；其二，理論具有一定的未來指向性，新的時(shí)代為實(shí)現(xiàn)未來指向提供了更有利的條件；其三，理論揭示了事物發(fā)展的根本規(guī)律，對(duì)新的時(shí)代條件下問題的解決仍然具有方法論價(jià)值。（2）當(dāng)今時(shí)代不能離開馬克思，馬克思主義能夠?qū)崿F(xiàn)時(shí)代化其一，馬克思主義所針對(duì)的時(shí)代課題仍然沒有得到根本解決，它提出的解決措施仍有一定的價(jià)值；其二，馬克思主義具有科學(xué)的前瞻性，其關(guān)于未來社會(huì)的預(yù)測(cè)部分已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，新的時(shí)代為實(shí)現(xiàn)其最高目標(biāo)提供了更有利的條件；其三，馬克思主義揭示了自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律，其科學(xué)的世界觀與方法論對(duì)解決新的時(shí)代問題具有指導(dǎo)價(jià)值?！安荒軟]有馬克思，沒有馬克思，沒有對(duì)馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來；無論如何得有個(gè)某個(gè)馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神?！薄趴恕さ吕镞_(dá)

評(píng)選欄目主持人布拉格說：馬克思似乎對(duì)全世界的主要問題都給出了答案。馬克思當(dāng)選為最偉大哲學(xué)家有諸多因素，但是能夠解釋一切的理論是他奪冠的最重要原因。

路透社說：“馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》對(duì)過去一個(gè)多世紀(jì)全球的政治和經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生了深刻的影響”。英國公眾認(rèn)為，今天世界各處發(fā)生的一切并不能否定馬克思，只能證實(shí)他寫的內(nèi)容。馬克思當(dāng)選“千年偉人”的理由：3.科學(xué)回答世界歷史的時(shí)代課題，自覺推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化（1）關(guān)于當(dāng)代資本主義的命運(yùn)問題。近兩年全球蔓延的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，促使一些西方學(xué)者重新思考當(dāng)代資本主義的命運(yùn)問題。美國學(xué)者奧爾曼論資本主義死亡jingji美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家沃爾夫論資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)參見沃爾夫著、孫來斌等譯：《經(jīng)濟(jì)危機(jī)：一種馬克思主義的解讀》，《中國社會(huì)科學(xué)文摘》2011.2；大衛(wèi)·科茨著、孫來斌等譯：《金融化與新自由主義》，《中國社會(huì)科學(xué)文摘》2012.5（2）關(guān)于世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的前景問題。蘇聯(lián)解體是否驗(yàn)證了考茨基等人的“早產(chǎn)論”？考茨基：布爾什維克在俄國建立社會(huì)主義制度這種做法，“無非是一種想要超越或者用法令來取消那些自然的發(fā)展階段的大規(guī)模試驗(yàn)而已”，就像“一個(gè)懷孕婦女，她瘋狂萬分地猛跳，為了把她無法忍受的懷孕期縮短并且引起早產(chǎn)。這樣生下來的孩子，通常是活不成的。”

十月革命道路體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的決定性與選擇性的統(tǒng)一。十月革命挽救了俄國和俄國民主革命的成果，如果一定要如考茨基那樣用比喻的話，這就像一位并未到分娩期的孕婦，由于特殊的情況引起了胎兒的異常，如果聽天由命就會(huì)造成胎兒的窒息并危及母親的生命；如果采取特別的措施產(chǎn)下嬰兒，就會(huì)保證母嬰平安。難道還要用不到正常的分娩期、還不具備分娩的充分條件之類的話來指責(zé)這必然采取的措施嗎？2009年全國大選后南非共產(chǎn)黨的獨(dú)立性問題[南非]戴維馬桑多著孫來斌等譯南非共產(chǎn)黨中央委員、南非共青團(tuán)主席戴維馬桑多（DavidMasondo）在《南非勞工簡(jiǎn)報(bào)》（TheSouthAfricanLabourBulletin）2009年9—10月號(hào)發(fā)表了題為《2009年全國大選后南非共產(chǎn)黨的獨(dú)立性問題》的文章，并于2009年10月在紐約大學(xué)暨紐約市教職工馬克思主義論壇上宣讀了這篇文章。議會(huì)道路是否已取代暴力革命而成為無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的一般形式？

美國馬克思主義者關(guān)于培養(yǎng)工人階級(jí)的階級(jí)意識(shí)、主體意識(shí)的努力哈德遜河邊的布萊西論壇（3）關(guān)于經(jīng)濟(jì)全球化條件下的“全球問題”。在經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展的背景下，在東方與西方、社會(huì)主義與資本主義矛盾交織的國際格局中，如何解決貧困增加、人口膨脹等發(fā)展問題？如何解決資源短缺、氣候惡化等資源環(huán)境問題？如何解決國際恐怖主義肆虐、槍支毒品泛濫、民族種族沖突升級(jí)等安全問題？馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中“三個(gè)從屬于”的結(jié)論。

國際左派對(duì)中國在國際經(jīng)濟(jì)危機(jī)的某些做法表示不解。“回到馬克思”的論爭(zhēng)。

推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，就要求我們站在世界歷史的高度，放眼天下大勢(shì)，縱覽國際風(fēng)云，洞悉發(fā)展先機(jī)，評(píng)判潛在風(fēng)險(xiǎn)，預(yù)見未來前景。二、準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國的基本國情，積極破解中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型難題，確保馬克思主義與本國國情相結(jié)合，不斷增強(qiáng)馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性1.馬克思主義既具有國際性又具有民族性，要解決中國的問題就必須實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化2.當(dāng)代中國正面臨一系列復(fù)雜的社會(huì)轉(zhuǎn)型，迫切需要新的理論指導(dǎo)3.積極破解當(dāng)代中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型難題，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化1.馬克思主義既具有國際性又具有民族性，要解決中國的問題就必須實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化

經(jīng)典論述呈現(xiàn)：這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。——馬克思、恩格斯對(duì)于俄國社會(huì)黨人來說，尤其需要獨(dú)立地探討馬克思的理論，因?yàn)樗峁┑闹皇强偟闹笇?dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國。——列寧馬克思主義必須通過民族形式才能實(shí)現(xiàn)。沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象地應(yīng)用它?！珴蓶|中國現(xiàn)代化道路歷史回顧：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度。”馬克思主義中國化的過程，實(shí)際上也就是馬克思主義不斷滿足中國社會(huì)發(fā)展需要的過程。中國作為唯一保持文明連續(xù)性的文明古國，在走向現(xiàn)代文明的過程中卻步履蹣跚，路途艱辛。——十月革命的勝利給中國人民帶來了巨大的鼓舞。走俄國人的路，從馬克思主義真理中尋求救國救民之法，這就是當(dāng)時(shí)中國先進(jìn)知識(shí)分子的結(jié)論。而隨后中國革命的歷史證明，只有與中國實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，才能滿足“民族要獨(dú)立、人民要解放”的社會(huì)需要?！珴蓶|思想一個(gè)重要的獨(dú)到之處，就在于它科學(xué)回答了中國革命與世界革命、資本主義革命與社會(huì)主義革命的關(guān)系，形成了具有鮮明中國特色的新民主主義革命和社會(huì)主義改造理論。——改革開放32年來的偉大實(shí)踐充分證明，改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路；只有社會(huì)主義才能救中國，只有改革開放才能發(fā)展中國、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義。紐約革命書店2.當(dāng)代中國正面臨一系列復(fù)雜的社會(huì)轉(zhuǎn)型，迫切需要新的理論指導(dǎo)

當(dāng)前，在世界大發(fā)展大變革大調(diào)整的宏大背景之下，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)正在經(jīng)歷一系列深刻的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)體制、整體格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式等方面：——從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制——從封閉半封閉到全方位開放——從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)到現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)——從數(shù)量型經(jīng)濟(jì)增長到質(zhì)量型增長

經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變還可以具體概括為：由不可持續(xù)性向可持續(xù)性轉(zhuǎn)變；由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變；由出口拉動(dòng)向內(nèi)需拉動(dòng)轉(zhuǎn)變；由結(jié)構(gòu)失衡型向結(jié)構(gòu)均衡型轉(zhuǎn)變；由高碳經(jīng)濟(jì)型向低碳經(jīng)濟(jì)型轉(zhuǎn)變；由投資拉動(dòng)型向技術(shù)進(jìn)步型轉(zhuǎn)變；由技術(shù)引進(jìn)型向自主創(chuàng)新型轉(zhuǎn)變；由忽略環(huán)境型向環(huán)境友好型轉(zhuǎn)變；由少數(shù)人先富型向共同富裕型轉(zhuǎn)變。這些轉(zhuǎn)型，有的具有國際普遍性，為其他國家曾經(jīng)經(jīng)歷，有的具有很強(qiáng)的獨(dú)特性，帶有強(qiáng)烈的中國特色。

從國際普遍性的角度而言，現(xiàn)代化發(fā)展一般會(huì)遭遇傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村、富裕與貧困、效率與公平、發(fā)展與秩序、解構(gòu)與重建等一系列悖論，稍不注意就容易跌入“現(xiàn)代化陷阱”，并造成社會(huì)發(fā)展的斷裂。對(duì)于這些普遍矛盾，先發(fā)國家用較長的時(shí)間逐步消化解決。而中國用30年的時(shí)間取得了其他國家50－100年的成果，但同時(shí)也累積了其他國家50－100年累積的矛盾和問題，把歷時(shí)性的矛盾和問題變成了共時(shí)性的存在。引起爭(zhēng)議的著作從獨(dú)特性角度而言，當(dāng)前中國社會(huì)由于獨(dú)特的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型還遭遇資本主義與社會(huì)主義、公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、先富與共富等矛盾與沖突。美國著名學(xué)者奧爾曼與中國學(xué)者對(duì)話片段：石云霞：中國改革開放30年來，中國特色社會(huì)主義的旗幟、道路、體系不斷豐富、完善和發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等方面取得了長足進(jìn)步。但是，在這個(gè)過程中，一直存在不同看法，諸如有人說中國走了資本主義道路、民主社會(huì)主義道路等。您對(duì)中國改革開放以及中國特色社會(huì)主義有何看法？奧爾曼：我對(duì)這些問題的看法比較復(fù)雜。從實(shí)用主義的角度看，改革在當(dāng)時(shí)是建立一個(gè)更加強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要（我對(duì)此并不是非常確信，但是，一旦事實(shí)確會(huì)如此的話，我還是愿意這樣理解），然而它和社會(huì)主義沒有任何關(guān)系，況且與現(xiàn)在更為相關(guān)的是，造成利大于弊的階段也已經(jīng)過去。中國現(xiàn)在面臨許多問題，包括日益增長的不平等，就業(yè)狀況惡化，糟糕的教育和衛(wèi)生設(shè)施，大范圍的環(huán)境破壞，制造大量多數(shù)中國人并不想要或需要的“垃圾”商品（同時(shí)無法提供許多必需的商品），經(jīng)濟(jì)危機(jī)的不斷威脅和周期性的發(fā)作，貪婪心理的擴(kuò)散和隨之產(chǎn)生的腐敗現(xiàn)象，社會(huì)不穩(wěn)定現(xiàn)象的增加，對(duì)世道和政治不滿者人數(shù)的增長，以及以其他方式出現(xiàn)的普遍性的異化現(xiàn)象等。必須強(qiáng)調(diào)的是，所有這一切都出現(xiàn)在當(dāng)前發(fā)生了危機(jī)的全球資本主義體系中——在這個(gè)體系中，中國已成為一個(gè)主要的并且完全一體化的成員——危機(jī)必定會(huì)像潮汐一樣沖擊中國。

作為一個(gè)大師級(jí)的務(wù)實(shí)主義者，鄧小平如果健在的話，他將會(huì)第一個(gè)認(rèn)識(shí)到這種可怕的形勢(shì)，并為之作出大的改變（近年來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠?yàn)檫@種改變提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)）。中國共產(chǎn)黨為中國作出這種改變提供了組織機(jī)制和官方意識(shí)形態(tài)（馬克思主義）。我唯一的希望是鄧小平在黨內(nèi)的繼承者能夠在時(shí)機(jī)不算太晚的時(shí)候作出這種改變。

這些矛盾和沖突表明，在我們這個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國，黨在推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中肩負(fù)任務(wù)的艱巨性、復(fù)雜性、繁重性世所罕見；當(dāng)前中國社會(huì)發(fā)展的二元化特征非常典型，很大一部分群體流露出濃厚的“雙城記情結(jié)”。可以說，“國家要發(fā)展、社會(huì)要和諧”，是當(dāng)前中國社會(huì)的根本需要。

“那是最美好的時(shí)代，那是最糟糕的時(shí)代；那是智慧的年頭，那是愚昧的年頭；那是信仰的時(shí)期，那是懷疑的時(shí)期；那是光明的季節(jié)，那是黑暗的季節(jié)；那是希望的春天，那是失望的冬天；我們擁有一切，我們一無所有；我們?nèi)荚谥北继焯?，我們?nèi)荚谥北嫉鬲z……”——引自狄更斯《雙城記》3.積極破解當(dāng)代中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型難題，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化

社會(huì)發(fā)展應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)和諧的統(tǒng)一，但是，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中出現(xiàn)了與人的目的和愿望相矛盾的不和諧現(xiàn)象，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)和諧的悖論。在很大程度上，當(dāng)前我國出現(xiàn)的社會(huì)和諧問題同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程有直接關(guān)聯(lián)。那么，經(jīng)濟(jì)發(fā)展為什么會(huì)引發(fā)社會(huì)和諧問題呢？從理論上如何解釋這個(gè)問題呢？

——英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“李嘉圖定律”——美國發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)齑哪牡摹暗筓形曲線規(guī)律”——美國政治學(xué)家亨廷頓的“時(shí)序說”：現(xiàn)代性產(chǎn)生穩(wěn)定，但現(xiàn)代化卻會(huì)引起不穩(wěn)定——戴維斯等人的“J曲線理論”、赫西曼的“隧道理論”和朗西曼的“ABX理論”

根據(jù)他們的理論，人們的社會(huì)滿意度在很大程度上是一種相對(duì)比較的結(jié)果。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)期，某人如果感覺到周圍人的收入不斷增加，而自己卻沒有（也許他的收入在增加，只是他習(xí)慣拿自己同更高的收入者做比較），他就會(huì)感到不公正，從而滋生不滿情緒甚至可能采取過激行為?！绹?jīng)濟(jì)學(xué)家沃森的“后發(fā)劣勢(shì)說”

后發(fā)劣勢(shì)：“cursetothelatecomer”楊小凱與林毅夫之爭(zhēng)及其啟示：關(guān)于制度模仿與技術(shù)模仿的銜接以及根本制度與具體制度的區(qū)分問題。關(guān)于改革的淺水區(qū)、深水區(qū)與“摸著石頭過河”。關(guān)于既得利益集團(tuán)的問題。關(guān)于制度創(chuàng)新與“不折騰”的問題。馬克思主義又該如何解釋這個(gè)問題，從而滿足當(dāng)代中國社會(huì)的理論需要呢？其一，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)和諧的視角對(duì)經(jīng)典作家的理論進(jìn)行重新研究?！捎趯?shí)踐活動(dòng)的制約，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于國家治理和社會(huì)建設(shè)的論述，同其關(guān)于社會(huì)革命和階級(jí)斗爭(zhēng)的論述相比，確實(shí)要少一些?！捎诜N種原因，許多人更習(xí)慣于從社會(huì)革命和階級(jí)斗爭(zhēng)的角度來解讀馬克思主義。——在人類思想史上，馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)和諧的思想貢獻(xiàn)是不容忽視的。應(yīng)該從新的視角對(duì)馬克思的著作和手稿加以重新研究。其二，結(jié)合當(dāng)前中國的實(shí)際，進(jìn)行新的理論創(chuàng)造。

——“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”，而促進(jìn)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)已成為當(dāng)代中國的時(shí)代強(qiáng)音，當(dāng)代中國的馬克思主義必須積極回應(yīng)。

——“社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性……構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿中國特色社會(huì)主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)，是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過程和社會(huì)結(jié)果?！边@是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對(duì)這個(gè)時(shí)代難題的初步回答。

一般而論，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)和諧之間的關(guān)系符合辯證運(yùn)動(dòng)法則。一方面，兩者相互影響、相互促進(jìn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展為社會(huì)和諧提供了物質(zhì)條件，社會(huì)和諧為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好的社會(huì)氛圍。另一方面，兩者也會(huì)有對(duì)立。經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然會(huì)引起利益格局的變化，必然會(huì)出現(xiàn)獲利多與少、受損大與小的情況，并由此產(chǎn)生利益沖突和心理失衡。對(duì)于當(dāng)代中國而言，我們面臨的難題就是如何化解兩者之間的對(duì)抗性矛盾，既要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又要實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，并使兩者良性互動(dòng)。

當(dāng)前推進(jìn)馬克思主義中國化，就是要在馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程中，對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型難題做出科學(xué)回答，從而使當(dāng)代中國的馬克思主義具有鮮明的民族特色和強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)力量。

三、充分彰顯服務(wù)人民的價(jià)值追求，切實(shí)關(guān)注影響廣泛的民生問題，確保馬克思主義與人民群眾共命運(yùn)，不斷增強(qiáng)馬克思主義的感召力

1.馬克思主義具有服務(wù)人民的價(jià)值指向，鮮明的政治立場(chǎng)決定了它的大眾化品格2.當(dāng)前中國社會(huì)存在各種問題，制約了馬克思主義大眾化的進(jìn)程3.切實(shí)關(guān)注并解決民生問題，不斷推進(jìn)馬克思主義大眾化1.馬克思主義具有服務(wù)人民的價(jià)值指向，鮮明的政治立場(chǎng)決定了它的大眾化品格

馬克思主義來自人民大眾又服務(wù)人民大眾，它從來就不是書齋中的學(xué)問，不是時(shí)代之外的遐想，不是遨游于太空的“不明飛行物”，而是人民群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是人民利益、人民要求的理論反映，也是指導(dǎo)人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界的思想武器。按其本性來說，是大眾的。這是由馬克思主義理論的本質(zhì)屬性、無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命、群眾史觀的基本原理所決定的。2.當(dāng)前中國社會(huì)存在各種問題，制約了馬克思主義大眾化的進(jìn)程

問題：馬克思主義具有大眾品格，它在社會(huì)主義中國作為指導(dǎo)思想被寫進(jìn)了憲法，理所當(dāng)然地應(yīng)該體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面，研究、學(xué)習(xí)、宣傳馬克思主義具有制度和法律的保障，馬克思主義大眾化應(yīng)該是已然的事實(shí)，為什么還要反復(fù)強(qiáng)調(diào)這個(gè)問題呢？官方與民間大眾與小眾通俗與高雅內(nèi)容與形式理論與實(shí)踐

江澤民同志曾經(jīng)指出：“我們?cè)邳h內(nèi)和全社會(huì)為宣傳馬克思主義、樹立社會(huì)主義的理想信念做了大量工作，取得的成績(jī)很大。但是，為什么馬克思主義理論和社會(huì)主義理想、信念、道德對(duì)一些人卻往往難以發(fā)生作用呢？為什么像‘法輪功’這樣的歪理邪說會(huì)在一些群眾甚至少數(shù)高級(jí)知識(shí)分子和干部中產(chǎn)生那么大的影響呢？為什么西方資本主義的一些理論和腐朽思想文化、生活方式對(duì)一些人會(huì)產(chǎn)生那么大的吸引力呢？這其中的原因是多方面的，既有國際環(huán)境的原因也有國內(nèi)的原因，既有歷史的原因也有現(xiàn)實(shí)的原因，既有物質(zhì)技術(shù)發(fā)展的原因也有精神文化領(lǐng)域的原因，要進(jìn)行全面分析?！?/p>

其一，理性思維缺失。從民族思維特點(diǎn)來看，中國人一向長于感性而短于理性。與西方人的邏輯型、思辨型、實(shí)證型的思維特點(diǎn)相比，中國人的思維屬于記錄型、描述型。我們的祖先記錄了哈雷彗星數(shù)十次，但是卻無人總結(jié)其運(yùn)行規(guī)律，結(jié)果讓英國人哈雷獲得了這項(xiàng)發(fā)現(xiàn)權(quán)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)雖然思想深刻，但是卻充滿了隨意性、不確定性、模糊性，缺少系統(tǒng)性和邏輯性。從地域角度來看，原生形態(tài)的馬克思主義來自于西方，雖然它并不玄奧，但無疑帶有西方理性思維的特點(diǎn)，具有很強(qiáng)的邏輯性和系統(tǒng)性。由于中國傳統(tǒng)思維方式的影響至今仍然根深蒂固，這在一定程度上影響了人們對(duì)馬克思主義的理解、接受、認(rèn)同程度。前551-前470前530-前470逝者如斯夫不舍晝夜人不可能兩次踏入同一條河流其二，多元文化消解。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立、發(fā)展，給馬克思主義理論教育帶來了新情況、新問題、新挑戰(zhàn)：經(jīng)濟(jì)成份和經(jīng)濟(jì)利益多樣化、社會(huì)生活方式多樣化、社會(huì)組織形式多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)方式多樣化，使人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的弱點(diǎn)及其負(fù)面效應(yīng)，容易誘發(fā)自由主義、拜金主義、享樂主義、利己主義；進(jìn)一步的對(duì)外開放，擴(kuò)大了西方資本主義思想滲透的可能途徑，如此等等。多元文化，各種主義，勢(shì)必對(duì)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位產(chǎn)生影響和沖擊。其三，外部環(huán)境影響。當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，國際金融危機(jī)影響深遠(yuǎn)，世界經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生新變化，國際力量對(duì)比出現(xiàn)新態(tài)勢(shì)，全球思想文化交流交融交鋒呈現(xiàn)新特點(diǎn)。國際上西方發(fā)達(dá)國家不斷利用其經(jīng)濟(jì)、科技優(yōu)勢(shì)向社會(huì)主義國家進(jìn)行思想滲透，其手段日益巧妙、斗爭(zhēng)日益復(fù)雜。與此同時(shí)，蘇東劇變以后，世界社會(huì)主義進(jìn)入低潮，并對(duì)人們的思想信仰產(chǎn)生了不同程度的影響。其四，理論解讀誤區(qū)。由于各種原因，在我們的生活中長期存在著對(duì)馬克思主義的解讀誤區(qū)，其中，庸俗化解讀首當(dāng)其沖。這不但不能使廣大人民群眾真正掌握當(dāng)代中國的馬克思主義，反而嚴(yán)重?fù)p害了科學(xué)理論在人民群眾心目中的形象。此外，對(duì)馬克思主義的解讀還存在諸如把馬克思主義泛化、工具化、學(xué)院化、神圣化，以及把非馬克思主義的東西馬克思主義化等誤區(qū)，這都對(duì)馬克思主義大眾化產(chǎn)生了消極影響。

關(guān)于馬克思主義經(jīng)典著作的現(xiàn)有解讀方式，大體有“以恩解馬”、“以蘇解馬”、“以西解馬”、“以我解馬”、“以馬解馬”等。其五，實(shí)踐環(huán)節(jié)偏差。這主要是指我們?cè)诟母镩_放過程中產(chǎn)生了比較突出的社會(huì)問題，特別是與廣大老百姓切身利益密切相關(guān)的教育、住房、醫(yī)療、就業(yè)等民生問題。這些問題的出現(xiàn)，讓部分干部群眾對(duì)改革開放的性質(zhì)產(chǎn)生了懷疑，對(duì)黨同人民群眾的血肉聯(lián)系造成了嚴(yán)重?fù)p害，而且也對(duì)黨執(zhí)政的合法性和作為黨指導(dǎo)思想的馬克思主義的科學(xué)性造成了嚴(yán)重?fù)p害，在很大程度上抵消了我們?yōu)轳R克思主義大眾化所作的各種努力?？梢哉f，這一點(diǎn)與其他因素相比，對(duì)馬克思主義大眾化的負(fù)面影響最大。3.切實(shí)關(guān)注并解決民生問題，不斷推進(jìn)馬克思主義大眾化

（1）從理論傳播與接受的一般規(guī)律來看，理論接受的基礎(chǔ)又在于利益認(rèn)同。

“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！?/p>

理論掌握群眾←理論說服人←理論徹底←抓住事物的根本←抓住人的根本

馬斯洛的需要層次理論（2）切實(shí)關(guān)注并著力解決事關(guān)廣大群眾的民生問題，是增強(qiáng)群眾對(duì)馬克思主義認(rèn)同感的根本途徑。所謂“新三座大山”引起國際學(xué)者關(guān)注的中國住房問題有網(wǎng)友稱：“不妨請(qǐng)章魚哥預(yù)測(cè)房?jī)r(jià)”

林肯的名言（略）。中國特色社會(huì)主義是一種實(shí)踐形態(tài)的馬克思主義，我們黨的政策兼有馬克思主義理論與實(shí)踐的雙重品性。人民群眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)同，關(guān)鍵在于對(duì)我們黨的政策的認(rèn)同，在于對(duì)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的認(rèn)同?！耙磺腥罕姷膶?shí)際生活問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題。假如我們對(duì)這些問題注意了，解決了，滿足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會(huì)真正圍繞在我們的周圍，熱烈地?fù)碜o(hù)我們。”——毛澤東

胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)指出：學(xué)習(xí)中國特色社會(huì)主義理論體系，必須同黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行的發(fā)展中國特色社會(huì)主義的生動(dòng)實(shí)踐緊密結(jié)合起來，同推進(jìn)改革發(fā)展穩(wěn)定各項(xiàng)工作的實(shí)際緊密結(jié)合起來，堅(jiān)持研究新情況、解決新問題，努力做到學(xué)以致用、用以促學(xué)、學(xué)用相長。

理論普及的通俗化、大眾化形式問題固然也很重要，但最根本的途徑在于為馬克思主義大眾化提供實(shí)踐支撐。（關(guān)于紅色網(wǎng)站點(diǎn)擊率問題）四、主動(dòng)回應(yīng)社會(huì)思潮的競(jìng)爭(zhēng)挑戰(zhàn)，及時(shí)化解當(dāng)前社會(huì)的信仰危機(jī)，確保馬克思主義與人類文明齊發(fā)展，不斷增強(qiáng)馬克思主義的話語權(quán)1.當(dāng)前各種社會(huì)思潮的出現(xiàn)，符合社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的歷史辯證法2.當(dāng)前一些社會(huì)思潮的活躍，實(shí)質(zhì)在于對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域話語權(quán)的爭(zhēng)奪3.大力推進(jìn)馬克思主義“三化”，不斷增強(qiáng)馬克思主義的話語權(quán)4.牢記哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的崇高職責(zé)，鞏固中國特色社會(huì)主義事業(yè)的思想長城1.當(dāng)前各種社會(huì)思潮的出現(xiàn)，符合社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的歷史辯證法

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)格局，必然會(huì)對(duì)思想領(lǐng)域產(chǎn)生極大影響。反映不同所有制關(guān)系、代表不同利益主體的思想的出現(xiàn)和存在，是必然的、不可避免的。經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益的多樣化，必然帶來思想的多樣化。在不同所有制基礎(chǔ)上，會(huì)出現(xiàn)不同的思想意識(shí)，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。馬克思早就說過：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！?/p>

2.當(dāng)前一些社會(huì)思潮的活躍，實(shí)質(zhì)在于對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域話語權(quán)的爭(zhēng)奪

當(dāng)前，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展和對(duì)外開放的不斷擴(kuò)大，社會(huì)思想觀念越來越多元多樣多變，東西方思想文化交流交融交鋒更加頻繁。在這樣的復(fù)雜背景之下，當(dāng)前各種非馬克思主義甚至反馬克思主義的社會(huì)思潮，正在非常活躍、極其興奮地進(jìn)行自我展現(xiàn)、自我推銷，不斷以各種方式解釋當(dāng)今世界歷史的時(shí)代課題、中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型難題和民生問題，極力表現(xiàn)它們的時(shí)代意識(shí)、中國元素和大眾情結(jié)。在這些思潮當(dāng)中，最具代表性的當(dāng)屬新自由主義思潮、儒化中國思潮、民主社會(huì)主義思潮?！伦杂芍髁x（Neoliberalism），原指英國現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)政治思想的主要派別，主張?jiān)谛碌臍v史時(shí)期維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人自由，調(diào)解社會(huì)矛盾，維護(hù)資本主義制度。自從1970年代以來，新自由主義作為一種政治-經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，重新活躍于國際經(jīng)濟(jì)政治舞臺(tái)，反對(duì)國家對(duì)于國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)。當(dāng)前，在經(jīng)濟(jì)理論方面，新自由主義繼承了資產(chǎn)階級(jí)古典自由主義經(jīng)濟(jì)理論的自由經(jīng)營、自由貿(mào)易等思想，并走向極端，大力宣揚(yáng)“三化”：絕對(duì)自由化、全盤私有化、完全市場(chǎng)化。在政治理論方面，它特別強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持三個(gè)“否定”：否定公有制、否定社會(huì)主義、否定國家干預(yù)?！裰魃鐣?huì)主義是近現(xiàn)代西方國家工人運(yùn)動(dòng)中流行的一種改良主義政治思潮，也是世界各國社會(huì)黨、社會(huì)民主黨、工黨基本理論和基本政策的總稱，其源頭可追溯至19世紀(jì)中葉的社會(huì)民主派。這種社會(huì)民主派的活動(dòng)目的并不是為了消滅資本和雇傭勞動(dòng)，而在于緩和兩者之間的對(duì)立，實(shí)質(zhì)上是以改良主義的方法來改造資本主義。民主社會(huì)主義幾經(jīng)嬗變，迄今已形成一種內(nèi)部派別林立的國際性社會(huì)政治思潮，但是，多元世界觀、倫理社會(huì)主義、抽象的人道主義和超階級(jí)的國家觀，卻是其穩(wěn)定的理論特質(zhì)。這一思潮同中國特色社會(huì)主義在指導(dǎo)思想、所有制主張、國家觀等方面存在著本質(zhì)上的區(qū)別?！叭寤袊闭撜甙讶鍖W(xué)說成是人類的最高智慧，是指導(dǎo)人類未來發(fā)展的“圣道”，也是解決中國各種問題的唯一良藥。他們貶斥儒學(xué)之外的一切其他文化，把馬克思主義和一切西方文化統(tǒng)統(tǒng)斥為“小人文化”，認(rèn)為只有中國傳統(tǒng)文化是“君子文化”。而在中國傳統(tǒng)文化中，他們實(shí)際上又只承認(rèn)儒學(xué)一家，宣稱：“從中國未來的發(fā)展來看，儒家文化就是中國占主導(dǎo)地位的統(tǒng)一思想”。他們力圖把儒學(xué)宗教化，鼓吹建立“儒教”，并主張定“儒教”為“國教”，使之成為中國的“文化權(quán)力中心”。有“儒化”論者認(rèn)為，馬克思主義中國化的過程就是向傳統(tǒng)文化“復(fù)歸”的“儒化”過程，作為馬克思主義中國化的毛澤東思想是“儒化”的產(chǎn)物。幾種社會(huì)思潮的口號(hào)：“國有經(jīng)濟(jì)全面退出”、“軍隊(duì)國家化”“中國特色社會(huì)主義的前途就是民主社會(huì)主義”“儒化共產(chǎn)黨”、“儒家社會(huì)主義”

某位新儒教網(wǎng)站版主將馬克思主義學(xué)者對(duì)其所作批評(píng)，視為馬克思主義“行將退場(chǎng)”、“青山遮不住，畢竟東流去”時(shí)的“最后的哀歌”，是“蚍蜉撼樹，螳臂擋車”、“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”。

這些社會(huì)思潮的形式和手法不一，但其實(shí)質(zhì)上都是企圖修正、重釋、解構(gòu)乃至顛覆作為主流意識(shí)形態(tài)的馬克思主義，與馬克思主義爭(zhēng)奪話語權(quán)，與我們黨爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。其危害性在于混淆視聽，容易造成思想混亂和信仰迷失。3.大力推進(jìn)馬克思主義“三化”，不斷增強(qiáng)馬克思主義的話語權(quán)（1）引導(dǎo)黨員群眾深刻認(rèn)識(shí)反馬克思主義思潮的理論本質(zhì)，增強(qiáng)理論辨識(shí)力

借用《共產(chǎn)黨宣言》評(píng)價(jià)民主社會(huì)主義：“社會(huì)主義的資產(chǎn)者愿意要現(xiàn)代社會(huì)的生存條件，但是不要由這些條件必然產(chǎn)生的斗爭(zhēng)和危險(xiǎn)。他們?cè)敢庖F(xiàn)存的社會(huì)，但是不要那些使這個(gè)社會(huì)革命化和瓦解的因素。他們?cè)敢庖Y產(chǎn)階級(jí)，但是不要無產(chǎn)階級(jí)。在資產(chǎn)階級(jí)看來，它所統(tǒng)治的世界自然是最美好的世界。資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義把這種安慰人心的觀念制成半套或整套的體系。它要求無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)它的體系，走進(jìn)新的耶路撒冷……”

國外意識(shí)形態(tài)新動(dòng)向\b1.jpg

借用《共產(chǎn)黨宣言》評(píng)價(jià)“儒家社會(huì)主義”：

“這樣就產(chǎn)生了封建的社會(huì)主義，半是挽歌，半是謗文；半是過去的回音，半是未來的恫嚇；它有時(shí)也能用辛辣、俏皮而尖刻的評(píng)論刺中資產(chǎn)階級(jí)的心，但是它由于完全不能理解現(xiàn)代歷史的進(jìn)程而總是令人感到可笑。”

“為了拉攏人民，貴族們把無產(chǎn)階級(jí)的乞食袋當(dāng)做旗幟來揮舞。但是，每當(dāng)人民跟著他們走的時(shí)候，都發(fā)現(xiàn)他們的臀部帶有舊的封建紋章，于是就哈哈大笑，一哄而散?！?/p>

應(yīng)該將儒家思想與“儒家社會(huì)主義”、“儒化中國”思潮區(qū)別開來。（2）大力推進(jìn)馬克思主義“三化”，增強(qiáng)馬克思主義的話語權(quán)——“三個(gè)面向”：

面向當(dāng)代人類實(shí)踐新發(fā)展面向當(dāng)代人類科技新發(fā)展面向當(dāng)代人類文化新發(fā)展——“三個(gè)解放”：從“馬教條”