《齊桓晉文之事》課件-高中語(yǔ)文統(tǒng)編版必修下冊(cè)

齊桓晉文之事孟子·梁惠王

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《三字經(jīng)》里有這樣一段話，“昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼?！笔钦f孟柯小時(shí)候很貪玩，有一次，他逃學(xué)回到家中，孟母生氣地說：“還沒放學(xué)，你怎么就回來了?”孟子不敢作聲。孟母生氣地把織布機(jī)上的梭子拆斷了。她說：“梭子斷了，布就不能織了，學(xué)習(xí)也一樣，日積月累，積少成多，才能獲得成功?！泵献勇犃四赣H的話，從此努力讀書，成為了一個(gè)偉人。今天我們學(xué)習(xí)的這篇文章就來自于《孟子》這本書。

孟子（前372～前289年），名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者，儒家的重要代表人物。

孟子幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思（孔伋，是孔子的孫子）的門人。30歲左右收徒講學(xué)，44歲開始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。他在政治上宣揚(yáng)“仁政”“王道”，但始終不受重用。漢武帝時(shí)，孔孟成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；元明時(shí)孟子被尊稱為“亞圣”?！睹献印贰睹献印饭财哒拢謩e為《梁惠王》.《公孫丑》.《滕文公》.《離婁》.《萬章》.《告子》.《盡心》。各章又都分為上下兩篇，是一部語(yǔ)錄體著作。

《孟子》一書宋代時(shí)被列為“十三經(jīng)”之一，南宋朱熹把《孟子》與《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書”，成為后世科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。

《孟子》散文的特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動(dòng)性，有縱橫家、雄辯家的氣概，充分反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代尖銳激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)。背景介紹

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，各國(guó)諸侯國(guó)君都是野心勃勃地追求統(tǒng)一中原的霸主地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤剝?nèi)嗣瘢谑蔷统霈F(xiàn)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的慘烈局面，致使廣大人民過著苦難的生活。而齊國(guó)在東方諸侯中號(hào)稱強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)他的“發(fā)政施改革政治，實(shí)行王道”的主張，這就是著名的《齊桓晉文之事》。題目解說齊桓公晉文公齊桓公齊桓公，姓姜，名小白。姜姓齊國(guó)第十六位國(guó)君（公元前），春秋五霸之首，姜太公呂尚的第十二代孫。早年在鮑叔牙保護(hù)下，逃到莒國(guó)避難。在齊襄公和公孫無知相繼死去后，搶先回國(guó)，奪取君位。任內(nèi)勵(lì)精圖治，起用管仲為相，推行改革，實(shí)行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國(guó)逐漸強(qiáng)盛。成為第一個(gè)中原霸主。晉文公晉文公，姓姬，名重耳，是中國(guó)春秋時(shí)期晉國(guó)的第二十二任君主，晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，與齊桓公并稱“齊桓晉文”。公元前632年，在城濮之戰(zhàn)以少勝多，大敗楚軍，并召集齊、宋等國(guó)于踐土?xí)?，成為春秋五霸中第二位霸主，開創(chuàng)了晉國(guó)長(zhǎng)達(dá)百年的霸業(yè)。

1.重要字音。胡龁

釁鐘觳觫褊小彼惡知之忖度輿薪便嬖蒞中國(guó)商賈

惛放辟邪侈畜妻子豚彘庠序孝悌頒白（xìn）（hé）（húsù）（biǎn）（wū）

（cǔnduó）（yú）（piánbì）（lì）（ɡǔ）（hūn）（chǐ）（xù）（xiánɡ）（zhì）（tún）（tì）（bān）（pì）字詞赴愬sù齊宣王典故：①有事鐘無艷，無事夏迎春②濫竽充數(shù)③王顧左右而言他姓名：田辟?gòu)?，?19—前301任齊國(guó)君王偶像：齊桓、晉文嗜好：寡人有疾，寡人好勇寡人有疾，寡人好貨寡人有疾，寡人好色夢(mèng)想：王天下文本研讀本文共分為三個(gè)部分：第一部分（1-20，開頭至“王請(qǐng)度之”）：提出“王道”。主要說齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。第二部分（21-33，“抑王興甲兵、危士臣”至“孰能御之”）：論述霸道的危害。敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。第三部分（34-35，“王曰吾惛，不能進(jìn)于是”至末尾）：闡述實(shí)施王道的具體措施。齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”聞：使……聽到談?wù)撨@類人“是”，這?！耙浴笔墙樵~，因、由于。“是以”賓語(yǔ)前置，“以是”因此。流傳不得已，“以”，通“已”，止。動(dòng)詞，行王道（以統(tǒng)一天下）如何才名詞作動(dòng)詞，行王道以統(tǒng)一天下賓語(yǔ)前置，未聞之齊王實(shí)問“霸道”孟子轉(zhuǎn)談“王道”【解讀】：避而不答，轉(zhuǎn)移話題狀語(yǔ)后置曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢?？”曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對(duì)曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂“矒岜眄槼凶钃?，抵擋像，如同加強(qiáng)疑問語(yǔ)氣，“嗎”表修飾到，往。賓語(yǔ)前置用來古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。釁，血祭。賓語(yǔ)前置

“莫能御之也”何由：根據(jù)什么（由何）（賓語(yǔ)前置）

借機(jī)提出論點(diǎn)“保民而王”【解讀】：代詞，代指后文“以羊易牛”這件事霸道：君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。王道：儒家提出的以仁義治天下的政治主張。霸道？王道？一統(tǒng)九州制霸天下以民為本為政以德吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！睂?duì)曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之。”’不識(shí)有諸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭?，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！笨謶职l(fā)抖的樣子走向句首連詞，既然這樣，那么換吝嗇本來的確狹小就是連詞，表轉(zhuǎn)折若：這樣介詞，用識(shí)：知道諸：兼詞，相當(dāng)于”之乎”這，這樣然：對(duì)，正確

曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉！我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！毙稳菰~做動(dòng)詞，對(duì)....感到奇怪。憐憫;痛惜區(qū)別應(yīng)當(dāng)，理所當(dāng)然沒有妨害仁道，即行仁政的方法、途徑形容詞作動(dòng)詞，疏遠(yuǎn)，不接近他們?cè)趺粗滥南敕?？如果的確，真的這究竟是一種什么想法呢？

欲擒故縱、縮短距離因此-18-命題：齊宣王可以保民而王孟子語(yǔ)言的邏輯技巧之一絕招：邏輯三段論凡是有“不忍之心”的君主可以“保民”。宣王是有“不忍之心”的。所以，宣王可以“保民”。凡是“保民”之君“足以王”。宣王是可以“保民”的。所以，宣王“足以王矣”。三段論推理是演繹推理中的一種簡(jiǎn)單推理判斷。它包含：一個(gè)一般性的原則(大前提)，一個(gè)附屬于前面大前提的特殊化陳述(小前提)，以及由此引申出的符合一般性原則的特殊化陳述（結(jié)論）。知識(shí)補(bǔ)充例：所有的偶蹄目動(dòng)物都是脊椎動(dòng)物，牛是偶蹄目動(dòng)物;所以牛都是脊椎動(dòng)物。鴕鳥不會(huì)飛，鴕鳥是鳥；所以一些鳥不會(huì)飛。王說曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否！”揣測(cè)，估量有所領(lǐng)悟...的原因30斤為一鈞形容詞作名詞，視力鳥獸秋天新生的細(xì)毛整車的柴贊同，認(rèn)可

同“悅”高興說的就是先生您這樣的人啊心思想明白稟告“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！逼瑓s因?yàn)橹嘿e語(yǔ)前置，不譯見：表被動(dòng)賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句不譯被動(dòng)句眼力命題：齊宣王是有“不忍之心”，卻“不推于民”，是因?yàn)橛蟹Q霸的大欲。孟子語(yǔ)言的邏輯技巧之二絕招：類比法（有人）“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”——這是“不用力”。（有人）“明足以察秋毫之末”“而不見輿薪”——

這是“不用明”。同理可得：（大王）“恩足以及禽獸”“功不至于百姓”——這是“不用恩”。曰：“不為者與不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。折枝：通“肢”肢體。為長(zhǎng)者按摩肢體賓語(yǔ)前置（憑什么）——怎么區(qū)分老：形容詞作動(dòng)詞，尊敬。老：形容詞活用作名詞，長(zhǎng)輩。太山：泰山北海：渤海越過

語(yǔ)：告訴

愛護(hù)

孩子玩弄，撥弄

詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！治理兼詞，之于正妻……的原因動(dòng)詞，用秤稱考慮

用尺量拿同“型”名--動(dòng)做榜樣國(guó)家這廣施仁愛沒有……（的辦法）善于卻是為什么呢厲害，嚴(yán)重推廣到他人身上罷了好行為命題：“推恩”的結(jié)果孟子語(yǔ)言的邏輯技巧之三絕招：歸納演繹法“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”,則“天下可運(yùn)于掌”;“刑于寡妻,至于兄弟”,則“御于家邦”;“言舉斯心加諸彼而已

,則“推恩足以保四海”。絕招：二難法“推恩足以保四?！?（齊宣王不想“推恩”）“不推恩無以保妻子”。宣王或“推恩”,或“不推恩”(興甲兵)故宣王或“可保四?！?或“無以保妻子”。命題：“推恩”和“不推恩”的兩種結(jié)果孟子語(yǔ)言的邏輯技巧之四二難推理是由兩個(gè)假言判斷和一個(gè)選言判斷為前提構(gòu)成的推理。人們常常運(yùn)用這種推理逼使對(duì)方在兩種情況下作出選擇，不管選擇哪種情況，都令人難于接受，這就使對(duì)方陷入進(jìn)退維谷的困境。孟子的論證方法舉例論證：“舉百鈞”，“舉一羽”“挾太山以超北?！薄盀殚L(zhǎng)者折枝”等例子說明“不為也，非不能也”比喻論證：“一羽之不舉、輿薪之不見”比喻“百姓之不見?！薄?duì)比論證：恩足以及禽獸——功不至于百姓。推恩足以保四海——不推恩無以保妻子。引用論證：《詩(shī)經(jīng)》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。第一部分可分三層第一層(從開頭到“則王乎”)，提出并明確話題，以問“霸道”開始，轉(zhuǎn)入說“王道”。第二層(從“曰：‘德何如，則可以王矣’”到“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”)，提出“保民而王”的中心論點(diǎn)，肯定齊宣王能夠保民而王。第三層(從“王說”到“王請(qǐng)度之”)，剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。

“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！痹弧蓖踔笥傻寐勁c？”王笑而不言。曰：為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便pián嬖bì不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”在這方面最想要的東西難道使……受到危害因?yàn)榘l(fā)動(dòng)形容詞做名詞肥美的食物輕暖的衣服絢麗的顏色

受君主寵愛的人

統(tǒng)治使....朝見為了這些

表示推測(cè)或選擇，可譯為“還是”通"矣“語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于”了"沿著命題：“王之大欲”是實(shí)行王道的最大阻礙孟子語(yǔ)言的邏輯技巧之五絕招：選言演繹法(王之大欲)“為肥甘不足于口與?輕暖不足于體與?抑為采色不足視于目與?聲音不足聽于耳與?便嬖不足使令于前與?”或?yàn)椤氨偻恋?朝秦楚,蒞中國(guó)而撫四夷”?前五者,“王之諸臣皆足以供之,而王豈為是哉?”故“王之大欲”為“辟土地,朝秦楚,蒞中國(guó)而撫四夷也”(即稱霸天下)王曰：若是其甚與？曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋hé亦反其本矣！恐怕，可能

語(yǔ)氣副詞，表強(qiáng)調(diào)通“盍”，何不根本

---仁政

小、大：形作名。小國(guó)，大國(guó)聚集（總面積）降服通“返”誰何不回到根本上來呢今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”（把貨物）儲(chǔ)存通“途”憎恨其：表假設(shè)介詞結(jié)構(gòu)（狀語(yǔ)）后置句第一階段的論證第二部分論證的觀點(diǎn)論點(diǎn)：“王之大欲”是實(shí)行王道的最大阻礙理論依據(jù)：“霸道”弱民，“王道”推恩于民；推恩于民，天下王之。事件：舉重、老吾老、鄒國(guó)敵楚積極意義：在孟子的步步進(jìn)逼下,宣王陷于兩難之境，不得不答應(yīng)“推恩”，施行王道。比喻論證：緣木求魚、鄒人與楚人戰(zhàn)類比論證：鄒人與楚人戰(zhàn)——齊國(guó)以一服八。假設(shè)論證：今王發(fā)政施仁……對(duì)比論證：圖霸的后果，后必有災(zāi)——發(fā)政施仁的美好圖景孟子的論證方法王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之！”曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民假使，如果通“昏”糊涂聰慧長(zhǎng)久，固定只有有志之士一般人，平民百姓放、侈：放縱

過度辟、邪：不正通“矣”，表示確定語(yǔ)氣等到罔：通”網(wǎng)“名詞作動(dòng)詞，用網(wǎng)捕，比喻陷害哪里規(guī)定連詞，表修飾達(dá)到這一步于是，就處罰沒有不做的可以做這種陷害百姓的事之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！”動(dòng)詞，往，到侍奉，贍養(yǎng)養(yǎng)活妻子和兒女豐年主謂間取消句子獨(dú)立性，不譯代詞，指君主足，夠哪里空閑講求通“返”回來根本一定荒年，災(zāi)年督促容易從死亡中救出來，恐怕還不夠五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”耽誤，失種植名詞作動(dòng)詞，穿大豬小豬頭頂東西重視古代的學(xué)校反復(fù)說明尊敬兄長(zhǎng)須發(fā)花白。頒，通“斑”。背負(fù)東西飼養(yǎng)季節(jié)未之有也：即未有之也。賓語(yǔ)前置句式，否定句中代詞賓語(yǔ)前置。經(jīng)過上文對(duì)王霸利弊的說明，齊宣王表示愿意求教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：第三部分，孟子的論辯思路?！爸泼裰a(chǎn)”“謹(jǐn)庠序之教”使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家對(duì)他們施以禮義道德的教育物質(zhì)精神做到這一點(diǎn)，老百姓歸附，形成“孰能御之”之勢(shì)。全篇以一幅王道樂土的美好畫卷作結(jié)。

孟子的“仁政思想”具體措施是什么？孟子認(rèn)為國(guó)君應(yīng)該規(guī)定百姓的土地面積，使百姓能養(yǎng)活自己和家人。他們工作穩(wěn)定,生活就會(huì)穩(wěn)定，生活穩(wěn)定思想就會(huì)穩(wěn)定，思想穩(wěn)定就可以引導(dǎo)他們向善，人民向善則國(guó)家就會(huì)發(fā)展。反之，沒有固定工作，人思想就不穩(wěn)定，思想不穩(wěn)定的人就會(huì)成為流民。流民為了生存，就會(huì)做出違法亂紀(jì)的事被法律懲罰，或是會(huì)流亡到別的國(guó)家。導(dǎo)致國(guó)家人口損失。孟子這一思想無疑是很有道理的，所以每個(gè)國(guó)家都要高度重視本國(guó)的失業(yè)率，因?yàn)槭I(yè)人口會(huì)變成社會(huì)極不穩(wěn)定的因素。齊桓晉文之事牛羊之事見牛未見羊心懷仁術(shù)以羊易牛折枝之喻挾太山以超北海文章結(jié)構(gòu)梳理為長(zhǎng)者折枝不能能能行王道緣木求魚鄒楚之喻治國(guó)良策辟

…朝…

蒞…

撫…以一服八，后必有災(zāi)應(yīng)行王道制民恒產(chǎn)黎民不饑不寒治以禮儀老者衣帛食肉王道樂圖1