第八章+民間刺繡

第八章中國民間美術(shù)通論

zhongguominjianmeishutonglun主講唐鳳鳴1第一節(jié)概說

民間刺繡在中國有悠久歷史，古稱“鑿〞、“鈷鑿〞，又稱“針繡〞“扎花〞，俗稱“繡花〞，因多為婦女所作，還稱“女紅〞。在民間刺繡運(yùn)用也很廣泛，舉凡人們衣飾、煙袋、荷包、香包、枕套、鋪布、靠墊、鞋帽、屏風(fēng)、壁掛等，都用刺繡，在寺廟佛堂的神佛繡像、菩薩龍帳、寶蓋光幡以及戲裝等也多用運(yùn)用。刺繡針法傳統(tǒng)有稀針、手針、側(cè)針、拉繡，近人更創(chuàng)新出滾針、游針、扇形針、網(wǎng)繡、鎖絲、刮絨、戳紗、納錦、鋪絨等。并先后產(chǎn)生了蘇繡、粵繡、湘繡、蜀繡以及顧繡、京繡、甌繡、閩繡、苗繡等富有地方特色的品種。刺繡作為一個地域廣泛的手工藝品，在我國除了蘇繡、湘繡、粵繡和蜀繡這"四大名繡"外，還有京繡、魯繡、汴繡、甌繡、杭繡、漢繡、閩繡等地方名繡，我國的少數(shù)民族如維吾爾、彝、傣、布依、哈薩克、瑤、苗、土家、景頗、侗、白、壯、蒙古、藏等也都有自己特色的民族刺繡。2第二節(jié)民間刺繡的歷史我國民間刺繡的歷史可追溯到遠(yuǎn)古時期，它是伴隨著陶器和織物的誕生以及人類最初的審美意識而產(chǎn)生的。?尚書，虞書?載有舜命禹作衣的內(nèi)容，這是最早的有關(guān)刺繡的記載。有據(jù)可考的最早的刺繡實(shí)物出現(xiàn)在西周時期。1974年12月，在陜西省寶雞市茹家莊西周魚伯墓中，發(fā)現(xiàn)了留存于泥土中的刺繡印痕。西周時期的貴族服裝多以刺繡裝飾，并將之用于國家之間交流饋贈的禮物。3漢代刺繡多用于服飾、日用品和佩飾。由于漢代工商業(yè)的高度興旺，規(guī)模較大的官營手工業(yè)、小手工業(yè)和家庭手工業(yè)得以迅速開展，刺繡正是在這樣的背景下得到了開展，產(chǎn)品生產(chǎn)規(guī)?？涨?，工藝水平成熟，題材內(nèi)容、品類更加豐富，當(dāng)時刺繡與織錦齊名，二者并稱為“錦繡〞。漢代刺繡的題材內(nèi)容十分豐富，大致可分為四類，即花草紋類、動物紋類、自然形態(tài)類和幾何紋類。長沙馬王堆西漢墓出土繡品4南北朝是中國歷史上佛教盛行的時期，刺繡開始應(yīng)用于佛像、佛幡等宗教用品，預(yù)示著刺繡品作為一種具有獨(dú)立欣賞價值的地位開始形成，成為后世“畫繡〞的發(fā)端。與此同時，這種具有獨(dú)立欣賞價值“畫繡〞工藝也促進(jìn)服飾和其他日用品刺繡的進(jìn)一步開展。5唐代以后，刺繡工藝按兩個大類同時開展：一類是模仿名人字畫的畫繡，另一類是面廣量大的實(shí)用品刺繡，其中以服飾刺繡為主。而唐代也是刺繡針法的高速度開展時期。元代刺繡是以服飾刺繡與日用品刺繡為特色。6明清兩代，宮廷刺繡、民間刺繡其規(guī)模和技藝都到達(dá)了頂峰，傳世作品極其豐富。尤其是在清代，各個主要的地方繡種趨于成熟，并各以其鮮明的地域特色而名揚(yáng)海內(nèi)外，最著名的有“四大名繡〞。上海著名的“顧繡〞將畫繡技藝進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，并推向更加廣闊的社會范圍?！差櫪C，又名“露香園繡〞，劈絲配色精致獨(dú)到，別有秘傳，多以山水、人物、花鳥為題材?！愁櫪C〔明代顧繡?東山圖?〕顧繡花溪漁隱圖

射獵圖冊枇杷小鳥圖冊7清代的刺繡技藝在民間更加普及，廣闊勞動群眾尤其是鄉(xiāng)村婦女，不僅為自用，而且將刺繡作為一種家庭副業(yè)，或以小作坊的形式，生產(chǎn)、出售刺繡品。各少數(shù)民族也都流行刺繡，最有影響的有苗繡、彝繡、侗繡等。清代刺繡內(nèi)容有繡被、繡幛、枕套、枕頂及嬰兒的鞋帽、圍嘴及少數(shù)民族服裝上的衣領(lǐng)、袖口、圍裙、褲腳等，其數(shù)量之巨，應(yīng)用范圍之廣、技藝之精堪稱空前絕后。清代的刺繡佩飾，作為一種普遍使用的物件，到達(dá)了鼎盛時期。清代刺繡佩飾實(shí)物留存或影響至今。說明了清代刺繡飾物深遠(yuǎn)的影響以及飾物本身的群眾文化意義。8第三節(jié)民間刺繡的針法

清代戲服刺繡女帔清代服飾9戴小罩繡花帽清初龍圖案清堆繡加刺清代五彩織成錦?極樂世界圖?〔局部〕10一、鎖繡鎖繡也稱辮繡，因繡紋效果形似鎖鏈亦似辮子而得名，早出現(xiàn)于商代，是我國最古老的針法之一。其特點(diǎn)是由繡線環(huán)圈鎖套而成。繡線自基質(zhì)地面起針穿出，繞一圈后從起針旁刺入，再從第二處穿出，繡針穿過第一次所繞戍的線圈，抽針引線形成一環(huán)。如此連續(xù)刺繡，環(huán)環(huán)相套，即成連環(huán)形狀。二、平繡平繡是繼鎖繡之后最古老的針法之一，其繡品最早見于湖南長沙馬王堆西漢墓，唐中期以后逐漸興盛。其繡法是將繡線齊平排列，按照對象的形態(tài)用針腳的長短變化構(gòu)成紋樣。三、打籽繡打籽繡也稱環(huán)子繡、芥子繡、結(jié)子繡等，民間那么稱之為“打疙瘩〞。打籽繡也是，最古老的針法之一，最早見于戰(zhàn)國墓中出土的絲織品中。其方法是將繡線引出繡料相當(dāng)距離后，以針上的線繞針一周，成一小環(huán)，一手將線緊摁在繡料上，另一只手將針抽出，即形成一個“籽〞，繡一針成一籽。四，釘線繡較粗的絲線或其他纖維盤組成紋樣，再用繡線將其固定在面料上，稱釘線繡。其又有明、暗線之分，明線針腳外露，暗線針腳隱藏紋樣具有浮雕的效果。11五，補(bǔ)，繡補(bǔ)繡也稱貼花繡、堆花繡，主要有兩種表現(xiàn)方法：一種是按花紋要求選用布帛綾緞剪成花型，貼在面料上，以金線沿邊緣縫綴，產(chǎn)生金碧輝煌的效果。二種是用各種顏色的綾、羅、絹、緞等織物剪成紋樣，襯以棉花后縫綴在面料上，邊緣做釘線或盤金處理，紋樣呈弧狀突起，極具浮雕感。六、挑繡挑繡亦稱十字繡、刺花、十字挑花等，是一種廣泛流傳于我國各地民間的傳統(tǒng)刺繡方法。針法嚴(yán)格按照織物的經(jīng)緯交織點(diǎn)來定位和排列，通過繡針將繡線挑成同等大小、互相對稱的斜十字形線跡，構(gòu)成圖案花紋。具有強(qiáng)烈的圖案性，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，造型簡練，美觀大方，具有非常濃郁的裝飾風(fēng)格和民間色彩。同時，挑繡還兼有保護(hù)服裝不受磨損，樸實(shí)耐用的成效。12七、連物繡連物繡是將珠、貝、羽毛、錢幣等物品與繡片連綴在一起，其質(zhì)地和形態(tài)產(chǎn)生強(qiáng)烈的反差，具有極強(qiáng)的裝飾效果。其中珠繡是以珍珠、寶石珠、珊瑚珠，玻璃珠等為材料的繡法。八、編織繡編織繡又稱網(wǎng)繡、格針繡、花針繡，在苗族稱其為“扳花〞。編織繡也是一種傳統(tǒng)的工藝，繡具有獨(dú)特的肌理效果，尤擅表現(xiàn)魚鱗、龍鱗和鳥類的羽毛。13第四節(jié)民間刺繡的種類及其特征

一，四大名繡四大名繡〔蘇繡、湘繡、粵繡和蜀繡〕是中國民間刺繡中的典范，它們各自具有鮮明的地域特色和藝術(shù)風(fēng)格，其高超的制作工藝和藝術(shù)創(chuàng)造水平，無論是對我國廣闊漢族地區(qū)的民間刺繡，還是對少數(shù)民族地區(qū)刺繡的開展，都產(chǎn)生了極大的影響。141.蘇繡，以蘇州為中心包括江蘇地區(qū)刺繡品的總稱，它是在顧繡的根底上開展而來的。蘇繡廣泛吸取顧繡的特點(diǎn)和長處，其主要藝術(shù)特點(diǎn)為；山水能分遠(yuǎn)近；樓閣具現(xiàn)深邃；人物能有瞻眺生動；花鳥綽約親昵。蘇繡的仿畫繡、寫真繡其逼真的藝術(shù)效果是名滿天下的。在刺繡的技藝上，蘇繡大多以套針為主，繡線套接不露針跡。常用三、四種不同的同類色線或鄰近色相配，套繡出暈染自如的色彩效果。蘇繡具有“平、齊、細(xì)、密、勻、順、和、光〞的特點(diǎn)。15蘇繡162.粵繡，廣東地區(qū)刺繡品的總稱。相傳最初創(chuàng)始于少數(shù)民族――黎族，先前繡工大多是廣州、潮州男子，為世所罕見。主要有衣飾、掛屏、褡褳、屏心、團(tuán)扇、扇套等繡品。在藝術(shù)上，粵繡構(gòu)圖繁密熱鬧，色彩華美奪目，施針簡約，繡線較粗且松，針腳長短參差，針紋重疊微凸。常以鳳凰、牡丹、松鶴、猿、鹿以及雞、鵝為題材?；浝C的另一類名品是用織金緞或釘金襯地，也就是著名的釘金繡，尤其是加襯高浮墊的金絨繡，更是金碧輝煌，氣魄渾厚，多用作戲衣、舞臺陳設(shè)品和寺院廟宇的陳設(shè)繡品，宜于渲染熱烈歡慶的氣氛。17粵繡183.蜀繡，亦稱“川繡〞，指以成都為代表的四川刺繡。蜀繡的歷史悠久，據(jù)晉代常璩?華陽國志?中記載，當(dāng)時蜀中的刺繡已十分聞名，并把蜀繡與蜀錦并列，視為蜀地名產(chǎn)。蜀繡的純欣賞品相對較少，以日用品居多，取材多數(shù)是花鳥蟲魚、民間吉語和傳統(tǒng)紋飾等，頗具喜慶色彩，繡制在被面、枕套、衣、鞋及畫屏。清中后期，蜀繡在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)刺繡技法的根底上吸取了顧繡和蘇繡的長處，一躍成為全國重要的商品繡之一。蜀繡用針工整、平齊光亮、絲路清晰、不加代筆，花紋邊緣如同刀切一般過于齊整，色彩鮮麗。19蜀繡204.湘繡，以湖南長沙為中心的刺繡產(chǎn)品的總稱。長沙城里的商人們開設(shè)了“顧繡莊〞，不久又以湘繡之名壓倒了顧繡。湘繡的特點(diǎn)是用絲絨線〔無拈絨線〕繡花，這種繡品當(dāng)?shù)胤Q作“羊毛細(xì)繡〞。湘繡也多以國畫為題材，形態(tài)生動逼真，風(fēng)格豪放，曾有“繡花花生香，繡鳥能聽聲，繡虎能奔跑，繡人能傳神〞的美譽(yù)。湘繡人文畫的配色特點(diǎn)以深淺灰和黑白為主，素雅如水墨畫；湘繡日用品的色彩艷麗，圖案紋飾的裝飾性較強(qiáng)。湘繡在“雙面繡〞的根底上，又開展創(chuàng)研出“雙面全異繡〞，即在同一面料上正反兩面能繡出畫面、針法、色彩完全不同的繡品，使世人連聲驚嘆：“堪稱世界絕技〞。雙面繡21湘繡22二，少數(shù)民族刺繡少數(shù)民族刺繡具有顯著的特點(diǎn)：其使用范圍更廣，各民族的民俗風(fēng)氣有著密切的聯(lián)系，從刺繡的紋樣題材、畫面的構(gòu)成、紋樣的造型樣式和色彩的配置諸方面都具有濃厚的民族、地域特色。如苗、瑤、彝、羌、土、侗、白等民族的刺繡都享有盛譽(yù)，并極具特色。231.概述刺繡在少數(shù)民族人民的生活中應(yīng)用十分廣泛，是人們展示自己的智慧和靈巧的手工藝，并寄托了他們的審美理想和對美好生活的企盼。同時，刺繡與歲時節(jié)令、人生禮儀、民間信仰等密切相關(guān)，并貫穿于少數(shù)民族的各類民俗事項(xiàng)中。2．少數(shù)民族刺繡的題材特點(diǎn)

少數(shù)民族刺繡的紋樣題材極其廣泛，并且由于民族文化的差異，在各民族的刺繡紋樣中顯示出獨(dú)特的民族特色。動物、植物、幾何紋、文字、民族歷史、民俗風(fēng)情、宗教信仰、神靈崇拜等應(yīng)有盡有，無所不包。243．少數(shù)民族刺繡的藝術(shù)特征

▲色彩特征我國各個少數(shù)民族都有自己喜愛和崇尚的色彩，或濃艷，或淡雅，或華美，或清麗，多姿多彩，風(fēng)韻各一。各民族的刺繡自然依據(jù)本民族傳統(tǒng)的色彩觀念和審美習(xí)慣選取繡線和面料，具有鮮明的民族風(fēng)格特征。25▲造型特征少數(shù)民族刺繡的總體造型特征是源于自然而又超越自然，無論是人物還是動物，或是植物、建筑，都是在客觀事物的根底上，經(jīng)過提煉、概括，進(jìn)行適度的夸張變形，使紋樣顯得稚拙、活潑、新鮮，富有生氣，同時也具有很強(qiáng)的裝飾性。26▲刺繡針法各個少數(shù)民族的刺繡在傳統(tǒng)的平繡、辮繡、打籽繡、網(wǎng)繡、釘線繡、剪貼繡、圈金繡等針法外，還創(chuàng)造了一些具有各自特征的針法，不僅豐富了刺繡的效果，同時也形成了獨(dú)特的民族風(fēng)格。有的甚至將印染、織錦與刺繡相結(jié)合，極大地增強(qiáng)了繡品的藝術(shù)感染力。27第五節(jié)民間刺繡的文化內(nèi)涵與審美價值

一、民間刺繡的文化內(nèi)涵民間刺繡作為一種視覺藝術(shù)，是以物質(zhì)材料通過某種技藝表達(dá)人們的觀念和感覺的結(jié)果。民間刺繡與民俗觀念、民間信仰和民族意識有著密切的聯(lián)系，從根本上說，人們在刺繡藝術(shù)中所表現(xiàn)出來的是人與自然的關(guān)系，或者說是某種聯(lián)系，是地域、民族文化的物化表現(xiàn)。其中蘊(yùn)涵著既往的民俗文化，記錄著當(dāng)時人們的思想意識、情感特征、審美感悟和文化的演變。蘊(yùn)涵著民間信仰、宗教意識和民族心理等連接起今人與古人在情感的根底上的自我認(rèn)同，從而形成一定的觀念和潛意識。281.自然崇拜自然崇拜是原始人類生產(chǎn)力及其低下、自我的主體意識還處于萌生階段的產(chǎn)物。民間刺繡深深地滲透著自然崇拜的觀念，人們采用各種方式表達(dá)對自然神靈的崇拜，如刺繡中常見的日、月、云紋即源于人們對“天神〞的崇拜。自然崇拜是人類最初的崇拜，由此而產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，至今仍活潑在現(xiàn)代文化之中。292.圖騰崇拜圖騰崇拜是一種最原始的宗教形式?！皥D騰〞一詞來源于印第安語“totem〞，意思為“它的親屬〞、“它的標(biāo)記〞。在原始人信仰中，認(rèn)為本氏族人都源于某種特定的物種，大多數(shù)情況下，被認(rèn)為與某種動物具有親緣關(guān)系，于是，圖騰信仰便與祖先崇拜發(fā)生了關(guān)系，在許多圖騰神話中，認(rèn)為自己的祖先就來源于某種動物或植物，或是與某種動物或植物發(fā)生過親緣關(guān)系，于是某種動、植物便成了這個民族最古老的祖先。如龍紋、蛤蟆紋、魚紋、鳳紋、鳥紋等；303.性及生殖崇拜性及生殖崇拜，就是人們對生物界繁殖能力的一種贊美和向往。由于遠(yuǎn)古社會生產(chǎn)力的極端低下，人就是生產(chǎn)力的全部，人口的多少、體質(zhì)的強(qiáng)弱決定氏族或部落的興衰。生殖崇拜主要部位包括：生殖器、乳房、臀部。原始先民生命和生存的意識比之現(xiàn)代人要強(qiáng)烈某種程度上，生殖本身就是人們生活的目的。人類的這種生命和生存的意識通過生殖崇拜表現(xiàn)出來，成為各民族共有的一種文化現(xiàn)象，貫串在整個歷史過程中。在刺繡品中，生殖崇拜同樣占有較大的比重，并以女性的象征為主。在具體表現(xiàn)上，以圖形、象征、符號為主，蓮生貴子、瓜瓞綿綿、麒麟送子、石榴生子、抓髻娃娃、魚戲蓮、雙鴨戲蓮、猴坐蓮等；為人類的生生不息而祈禱，凡與促進(jìn)繁衍強(qiáng)盛、顯示人類蓬勃生命力相關(guān)的內(nèi)容均有表現(xiàn)，這些千古不變的題材中，其實(shí)正是人們對生命的尊重和膜拜，它還會常用常新，永不消失。314.桔祥圖案祥瑞意識在中國民間可謂是源遠(yuǎn)流長。從敬畏神靈的原始崇拜過渡到現(xiàn)世的消災(zāi)祈福觀念，是人類對自身的認(rèn)識和重視的一種必然的趨勢。祥瑞意識具體表現(xiàn)為對理想生活的企盼和驅(qū)邪免災(zāi)的愿望，包括龍鳳呈祥、獅子滾繡球、馬上封侯、平升三級、五蝠捧壽、松鶴延年、鳳穿牡丹、杏林雙燕、萬象更新、六合同春、吉慶有余、福從天來、金玉滿堂、青鸞獻(xiàn)壽、鯉魚跳龍門、五谷豐收、八寶、八桔祥、喜上眉梢、福在眼前、滿堂富貴、金玉滿堂、三陽開泰、連年有余等。325．傳統(tǒng)文化中國傳統(tǒng)文化中，積德修行、勸人向善歷來是主流文化根本的思想方法，提倡自我完善，并進(jìn)而完善他人，從而形成祥和的氣氛，其最高境界是創(chuàng)造一個和諧的社會。包括神話內(nèi)容。如劉海戲金蟾、猴王摘桃、和合二仙、福祿壽禧、麻姑獻(xiàn)壽、八仙過海、水漫金山、牛郎織女等；歷史故事。一百零八將、郭子儀上壽等；戲劇故事。如打金枝、拾玉鐲、春草闖堂、西廂記、梁祝、賣水、揀柴等。33二、民間刺繡的審美價值民間刺繡的最初階段，其主要價值并不在于審美，而在于其實(shí)用功能。社會經(jīng)濟(jì)開展到一定階段，民間刺繡在傳承和開展的過程中，以藝術(shù)的形式呈現(xiàn)于社