高二語文燈下漫筆2的課件

燈下漫筆魯迅

沒有偉大人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物而不知擁護(hù)、愛戴、崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦。因魯迅之一死，使人們自覺出了民族的尚可以有為；也因魯迅之一死，使人家看出了中國還是奴隸性很濃厚的半絕望的國家。

—郁達(dá)夫《懷魯迅》

1936年10月，魯迅逝世。就在魯迅安葬后的第三天，郁達(dá)夫含著悲憤的心情寫下了這段堪稱警世格言的文字。今天，我們學(xué)習(xí)魯迅先生《燈下漫筆》這篇文章，就會明白為什么說“中國還是奴隸性很濃厚的半絕望的國家”。

請大家用5分鐘自由朗讀課文，把課文分為三個(gè)部分，把握文章結(jié)構(gòu)。詞語解釋：降格以求：降低標(biāo)準(zhǔn)來尋求辦法?；识骱剖帲夯实鄣亩鞯聫V大無邊。厘定：整理制定。發(fā)祥：最初產(chǎn)生、發(fā)生。先儒：先前的文人。納糧：交賦稅。

第一部分（1~4段）由鈔票貶值引出對“人”的價(jià)格貶值的思考（極容易變成奴隸）

第二部分（5~11段）考查中國社會歷史的本質(zhì)，得出“兩個(gè)時(shí)代”的結(jié)論（一亂一治）

第三部分（12~14段）走哪一條路？創(chuàng)造“第三樣時(shí)代”（青年的使命）課文結(jié)構(gòu)質(zhì)疑釋疑,師生互動

1.“第一、二樣時(shí)代”是什么樣的時(shí)代？它們有什么特征？其共同本質(zhì)是什么？

想做奴隸而不得的時(shí)代（即亂世，兵荒馬亂,奴隸規(guī)則被毀得粉碎，強(qiáng)盜官兵任意屠殺百姓。）

暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代（即治世，天下太平，有一定的主子和規(guī)則，百姓納糧磕頭，意志卻被主子宰割。）共同本質(zhì)：始終是奴隸(牛馬)。2、文章舉出了哪些時(shí)代例子屬于“想做奴隸而不得的時(shí)代”？你能否再作些課外補(bǔ)充？課文中：五胡十六國、黃巢時(shí)（唐末）、五代、宋末、元末、張獻(xiàn)忠時(shí)（明末）課文外：春秋戰(zhàn)國、秦末、漢末、安史之亂、清末、民國

3、你理解“第三樣時(shí)代”是一個(gè)什么樣的時(shí)代？

“第三樣時(shí)代”即:中國百姓有“人”的價(jià)格的時(shí)代，把“人”當(dāng)“人”的時(shí)代，百姓活著真正體現(xiàn)了“人”的價(jià)值的時(shí)代。換言之，民主、自由的新時(shí)代。4.作者說，中國人向來就沒有爭到過“人”的價(jià)格，至多是奴隸，到現(xiàn)在還如此……你是如何理解“人”的價(jià)格的？“人”的價(jià)格：即“人”的價(jià)值，“人”之所以稱為“人”的本質(zhì)，有“人”的尊嚴(yán)，“人”的權(quán)利，能獨(dú)立自主地決定自己的命運(yùn)。5、文章論述了這樣一個(gè)深刻而重大的問題,是通過一件什么事引出來的?這兩者之間有何內(nèi)在聯(lián)系?

通過一件日常生活小事(鈔票打折換銀元吃了虧反而非常高興)引出來的?！扳n票打折換銀元吃了虧反而非常高興”與“人變成了奴隸賤了身反而萬分喜歡”有其內(nèi)在的相似處：自身受到了損害不痛苦反而快樂。

這種心理，看似反常，實(shí)則合理。人們?yōu)楸苊庾畲蟮臑?zāi)禍，寧愿選擇較為次之的損害,從而獲得一種超越期望的滿足。本文的寫法:通過典故、趣聞、寓言、傳說引申出一個(gè)深刻的道理，說古道今，就實(shí)避虛，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，針砭時(shí)弊。關(guān)于魯迅思想核心的探討魯迅原名——樹人魯迅思想核心——立人

“樹”和“立”是同一意思，都是使動用法，即“使人樹”、“使人立”。“人”即“國民”，在魯迅看來，中國國民從來就沒有成為真正意義上的“人”。無論是阿Q、孔乙己，還是祥林嫂、閏土。魯迅一生追求目標(biāo)，就是改造國民的“靈魂”，使之“立”起來。板書設(shè)計(jì)燈下漫筆(魯迅)現(xiàn)實(shí)：鈔票貶值“人”的貶值(容易變奴隸)歷史：社會歷史本質(zhì)：兩個(gè)時(shí)代的循環(huán)(一治一亂)現(xiàn)實(shí)：走哪一條路？創(chuàng)造第三樣時(shí)代(青年的使命)主題一是作者思考中國歷史，抨擊封建專制主義和蒙昧主義；二是作者思考國民性問題，指出國民奴性人格和奴才傳統(tǒng)。術(shù)語解釋一種認(rèn)為人類社會的種種罪惡都是文明和科學(xué)發(fā)展的結(jié)果，主張回復(fù)到原始的蒙昧狀態(tài)的思想。練習(xí)課內(nèi)：

a.完成以下練習(xí)

b.比較分析《記念劉和珍君》所蘊(yùn)涵的感情1、“極容易”說明中國“亂”是長期的，“治”是短暫的，因此老百姓常常“想做奴隸而不得”；他們把奴隸當(dāng)作一種奢望，甚至是一種享受，一旦有哪一位統(tǒng)治者滿足了這一令人感到悲哀的要求，他們自然就“萬分喜歡”了。2、“這一個(gè)小玩藝”是指“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡”；也指后文所說強(qiáng)盜官兵反復(fù)爭奪天下歷史總陷入“一治一亂”的循環(huán)怪圈之中，老百姓總是在“奴隸”和“下于奴隸”兩途命運(yùn)之間反復(fù)掙扎。3、“‘人’的價(jià)格”的內(nèi)涵是指老百姓不受強(qiáng)盜官兵的愚弄，不再淪為牛馬，甚至不再是奴隸，而能夠自己決定自己的命運(yùn)，充分享受做人的資格，獲得做人的尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主的夢想。4、“奴隸規(guī)則”是指“怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣”，總之，是“有一個(gè)一定的主子，拿他們?nèi)プ霭傩?，—不敢，是拿他們?nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們怎樣跑”，并且“除了老例的服役納糧以外”，不受“意外的災(zāi)殃”。5、“第三樣時(shí)代”是指一個(gè)走出了“一治一亂”歷史循環(huán)怪圈，從而邁向了民主與自由的時(shí)代；是一個(gè)老百姓告別“想做奴隸而不得”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”而成為社會主人的時(shí)代?？傊?，“第三樣時(shí)代”是一個(gè)全新的時(shí)代。

現(xiàn)在是21世紀(jì)了，魯迅先生所說的“第三樣時(shí)代”是不是來到了呢？請大家討論。第二教時(shí)任務(wù)：1、熟讀課文，感受文章深刻的主題和情理交融的特點(diǎn)。2、處理課后的練習(xí)題。3、預(yù)習(xí)《巴爾扎克的葬詞》

這篇文章寫于1925年春末。當(dāng)時(shí)，中國社會新舊斗爭十分尖銳，一方面，中國幾千年的舊文化、舊制度舊傳統(tǒng)層層因襲，到這時(shí)，已經(jīng)是黑暗、反動、腐朽無比，它像一個(gè)巨大的毒瘤，長久地寄生在國民身上，禁錮著國民的身心，使國民畏懼而且麻木；另一方面，少數(shù)先驅(qū)者已經(jīng)從黑暗中醒來，他們已開始大聲疾呼，喚醒“鐵屋子”里沉睡的人們，并開始荷戟奮戰(zhàn)，要“肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去”（《墳·我們現(xiàn)在怎樣做父親》。魯迅正是這少數(shù)覺醒的先驅(qū)之一。他從舊的營壘中走來，對中國的歷史有過深刻的研究，對中國社會“吃人”的本質(zhì)，看得十分清楚；他對當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)，更是一眼看穿。復(fù)習(xí)導(dǎo)入

在這篇文章中，魯迅深入解剖了中國封建社會歷史的特點(diǎn)，指出封建暴君的殘酷統(tǒng)治，造成了中國社會的落后和國民的愚昧麻木。在專制暴政之下，中國幾千年的封建社會只有兩個(gè)時(shí)代：一是老百姓想做奴隸而不得的時(shí)代，一是老百姓暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。前一時(shí)代，是天下大亂的時(shí)代；后一時(shí)代，是天下暫的太平的時(shí)代。中國社會，就在這“一治一亂”中因循反復(fù)，老百姓則在兩種時(shí)代中掙扎浮沉。這一結(jié)論，前無古人，后啟來者，如此偏激，卻如此深刻。你不得不驚嘆。我們看到，魯迅把批判的尖刀刺向了封建專制主義和蒙昧主義，使之無處藏身；魯迅又揮起鎬頭，挖出了他們的祖墳，讓封建專制主義和蒙昧主義的幽靈，暴露于光天化日這下，使他們無處逃遁。

魯迅的這一論斷，以豐富的歷史知識和歷史現(xiàn)象作推理依據(jù)，言之鑿鑿，你不得不信服。

請大家朗讀課文，思考本文的主題該怎樣概括。1、作者這段話是通過打比方，憤怒抨擊封建暴政，暴露國民的奴性人格，諷刺所謂的“太平盛世”，不過就是一個(gè)百姓“略等于牛馬”的時(shí)代，至多是一個(gè)“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代?！标P(guān)鍵詞語是“羨慕”“嘆息”“心悅誠服”“恭頌”。第三題

2、揭示老百姓遭受官兵蹂躪的悲慘命運(yùn)，諷刺國民的麻木不仁，批判國民缺少反抗精神。關(guān)鍵詞語是“中立”“殺掠”“希望”“決定”。3、揭露當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，仍是強(qiáng)盜官兵交互為禍的時(shí)代，老百姓仍處于“想做奴隸而不得”的悲慘境地。關(guān)鍵詞語是“莫名其妙”“遷”“避”“比較的‘穩(wěn)’”?，F(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)歷史(引子)(觀點(diǎn))(號召)事(兌鈔)想(變奴隸)現(xiàn)象(治亂)本質(zhì)做不成奴隸做穩(wěn)了奴隸不滿創(chuàng)造(第三樣時(shí)代)原因批專制，揭奴性出路(由小及大)(情理交融)(畫龍點(diǎn)睛)

在中國沒有誰能像魯迅那樣，對幾千年的封建宗法制度和根深蒂固的傳統(tǒng)觀念有那么清醒、透徹的了解；也沒有誰能像魯迅那樣，對專制和愚昧揭露得那么深刻和全面；更沒有誰能像魯迅那樣，對滲透到中國人思想基因中的“劣根性”痛下針砭，無情地撕下罩在中國人臉上的形形色色的“假面”。沒有魯迅，也許我們至今仍然對與世俗人情融為一體的虛偽習(xí)焉不察，深陷于“瞞”和“騙”的泥淖大澤而不能自拔。魯迅的偉大即在于此，魯迅的不被人理解也在于此，魯迅的被人攻擊還在于此。

—安永興《走向魯迅的初級階段》

認(rèn)真閱讀原著，你會感受到魯迅深深的愛國情懷。魯迅的愛國有著獨(dú)特的表現(xiàn)形式，主要表現(xiàn)在對我們民族自身“劣根性”的徹底否定上。舉凡奴性、惰性、愚昧、麻木、怯懦、巧滑、中庸、投機(jī)、殘忍、虛偽、吹牛、撒謊、健忘、盲從、敷衍、偷生、自欺欺人、粉飾太平、怯于外斗而勇于內(nèi)爭、用瞞和騙造出許多奇妙的逃路、“見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡”、“有權(quán)時(shí)無所不為，失勢時(shí)奴性十足”，以及求神拜佛、扶乩打拳等等，都在他那鋒利無比的解剖下無處藏身。

—安永興《走向魯迅的初級階段》（同上）

（3）議論而不作結(jié)論，只是用特定的藝術(shù)境界去喚起讀者對結(jié)論的相像、思考，給人以意在言外的無盡回味。含蓄而不晦澀，概括而不抽象。它們作用于讀者的，不光是理性，還飽和著作者的感情，讓人們不僅從理性分析中而且從具體的感受中引出結(jié)論來。魯迅雜文議論感情化的特點(diǎn)

（1）在無懈可擊、無可辯駁的邏輯的論證中，鮮明地保留著感性的美感特點(diǎn)，將議論與敘事、描寫、抒情融為一體。把人們心靈的特點(diǎn)放在歷史與現(xiàn)實(shí)的坐標(biāo)點(diǎn)上，加以考查、議論、揭破，不僅見其真，而且見其深。

（2）議論以作者的感情為內(nèi)在的邏輯和動力，不僅給人以理性的說服，而且給人以感情的感染。

感悟作者對中國社會歷史的理性認(rèn)識和字里行間所蘊(yùn)涵的濃厚的感情色彩。一方面，批判、揭露這種“將人不當(dāng)人”、甚至不當(dāng)奴隸的暴力，另一方面又對百姓被無辜?xì)⒙镜拿\(yùn)寄予同情。同時(shí)，也對那種奴性靈魂予以否定。；/不銹鋼踢腳線chl035vgw回到家以后莫艷艷仍是抱住她哭，她開始顯得有點(diǎn)手足無措了起來，不知道該說點(diǎn)什么才好，倒是莫艷艷帶著哭腔瞪她“我都哭的那么傷心了，你怎么都不知道安慰下我呢，就是看到條流浪狗哭得那么悲慘，一般人也會起惻隱之心，你這個(gè)人是怎么搞的？”她越說便哭得越發(fā)的傷心。等她情緒稍稍好轉(zhuǎn)些的時(shí)候，孤獨(dú)曉寂趕忙去給她接了杯溫水，又拿了條溫?zé)岬拿磉f給她“喝點(diǎn)水，也把臉擦擦！”，然后便神經(jīng)緊繃的端坐在莫艷艷的身邊。莫艷艷看到她那樣子忍不住破涕一笑“你至不至于，我有讓你那么緊張嗎？”孤獨(dú)曉寂也總算緩和了下來“我這個(gè)人不知道要怎么安慰人，所以不好意思啊”她仍是溫和的笑。莫艷艷又忽的動情抱住她“為什么你不是個(gè)男的呢，你是個(gè)男的我就一定要嫁給你！”。孤獨(dú)曉寂被她的話語駭了一跳，渾身都變得僵硬了起來，莫艷艷忍不住拍她胸脯一巴掌“我是逗你呢，你這個(gè)人，怎么老是那么認(rèn)真呢？”莫艷艷忍不住開口問她“孤獨(dú)曉寂，我問你啊，你這么些年也不找男人，我看你也沒有朋友來往，你都是怎么過的??？”孤獨(dú)曉寂輕柔地開口“人嘛，難免會與孤獨(dú)為伴，所以要學(xué)會跟自己變成好朋友！”是啊，她從小到大，因?yàn)閷W(xué)習(xí)太過優(yōu)異，便總是格外的顯得鶴立雞群，也導(dǎo)致她從小到大沒有朋友。莫艷艷撇撇嘴“不用跟我講那